Текст книги "Щит научной веры (сборник)"

Автор книги: Константин Циолковский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 48 страниц)

Два отрывка

Причину всего называем Творцом

Причину всего называем Творцом, Богом. То, что происходит, развивается – ход этого развития – зависит от начальной причины, вне природы находящейся. Значит, все зависит от Бога. Слова: природа творит – тоже означает, что и – Бог творит. Но не творит Он, как человек, не руками например, но как именно, – отчас прозревает наука, или разум человечества, зависящий опять-таки от первоначальной причины, или от Бога. Творил Он прежде, творит теперь и будет творить вечно. Сотворил Он природу, растения, животных, человека и других высших существ, потому что сотворил основание, которое и дало все, что мы видим и не видим. И невидимого, не ощутимого нашими жалкими чувствами, бесконечно больше, чем видимого и, вообще, познаваемого… Как в яйце или в крохотном зародыше животного заключается причина зарождения всех его органов, его устройства и всех сложных явлений его жизни, так бесконечно-удаленная от нас начальная причина порождает всю сложность и эволюцию Вселенной.

Все самое малейшее – теперь, в прошедшем или будущем – зависит от первоначальной причины: в ней заключается часть воли Творца. Предвидеть эту волю мы можем только очень редко и притом приблизительно, т. е. в общих чертах и часто с большими ошибками. Вообще же Причина или воля Творца для человека непостижима. Отсюда ропот, недовольство, отчаяние, осуждение Его или отрицание… В самых ничтожных явлениях жизни то и дело встречаем непредвиденные результаты, всю жизнь ошибаемся и удивляемся своим ошибкам. История человечества – сплошная ошибка… Наши слова и действия – заблуждение (с едва заметными просветами), ведущее нас к не предполагаемым нами тяжёлым последствиям.

*Детерминизм – истина, пока не вмешается первоначальная причина. Раз она когда-то дала начало миру, то ничто не мешает ей уничтожить свое создание и вмешиваться многократно. Теоретически отрицать это – узко. Одни допускают повседневное вмешательство высшей силы – в прошедшем, настоящем и будущем, другие ограничивают это вмешательство редкими случаями, третьи его совсем отрицают. Таковы детерминисты. Но и оставаясь верными себе, они неправильно, напр<имер>, отрицают свободную волю. Для существа, вне мира находящегося, свободной воли человека нет, но для самого человека есть, потому что его мысли и слова могут на практике иногда и приблизительно согласоваться с его последующими действиями. Ведь в этом, по человеческим понятиям, и заключается свободная воля разумных существ.

Пока вполне нас может удовлетворить и детерминизм, который, если судить правильно, не исключает даже возможность чудес. В самом деле, что такое чудо? Что-нибудь совершенно неожиданное, нерасчитанное, противоречащее известным явлениям и законам. Но разве нам известны все законы, все существа! Необычное может быть естественным результатом действия этих неизвестных законов и недоступных нашим чувствам разумных или неразумных существ. Так или иначе, но все, что ни совершается, имеет высшую Причину, называемую Богом. Детерминизм не отрицает и ответственности, но умеряет ее до христианского о ней понятия. Ответственность состоит в том, что заблудший, ошибающийся получает возмездие; но как же может быть иначе! Ошибкой называют поступок, влекущий нас к горю, болезни или смерти. Совместность заблуждения с возмездием, как естественным последствием, так очевидна.

Бог милосерд

Бог есть причина всех явлений: причина вещества и всех его законов. Происхождение материи до сих пор неизвестно, причина тех или других ее качеств – также. Почему все вышло так, а не иначе? Все зависит от чего-то начального, бесконечно-удаленного. Это и есть Бог. Бездна вещества, пространства, времени, сил и чувства – откуда вы? От Бога.

Прежде всего о Нем мы судим по строению мира. Велик мир – велик и Бог. Счастлив мир – значит и Он добр. Обратимся же ко Вселенной.

В бесконечном ее пространстве мы видим бесконечное число солнц. Каждое солнце есть великий источник силы и жизни на многие миллионы лет. Каждое солнце окружено сотнями планет или земель, число которых еще бесконечнее, чем число солнц. Одни из них угасают, другие восстают из туманностей, зарождаются из эфира. И так шло в течение бесконечных времен. Рождение, падение, новое восстановление… Протекли бесконечные времена, но не угас мир, а цветет по-прежнему; так и всегда он цвел и будет цвести. Цветы его – бесчисленные солнца, планеты и жизнь на них. Замирает жизнь, проходит во сне, в усыплении, но снова встает, снова возникает.

Материя содержит бессмертную сущность. Бессмертный дух, вечно возникающий, никогда не умирающий, распространенный по всей бездне Вселенной. Где его нет! Где нет жизни! Проявляется сначала на планетах она робко, в несовершенных, не сознательных формах, но растет и ширится, достигая совершенства. На Земле не достигла еще она полного расцвета. Зло еще одолевает земной мир. Ложь, зависть, гордость, глупость, незнание, слабость, болезнь, смерть, жестокость, грубость еще владычествуют над людьми.

Продлятся они еще века и тысячелетия. Но настанет, наконец, красота, здоровье, мир, любовь и бессмертие. Наступит блаженное успокоение, прекратятся страдания всего существующего и скажет человек: добр Создатель мира.

Пройдут биллионы лет, и все совершенство сохранится: хорошо будет на Земле! Забудет человечество про былые страдания, возникшие на заре его жизни. Однако были они, продолжались десятки тысяч лет; но что они значат в сравнении с биллионами лет блаженства? Миллионная доля страданий – можно ли это считать! Мгновение муки – и долгое блаженство, бесконечное счастье! И скажут мудрецы земли: знаем прошедшее, недолго оно было мучительным. Велик и благ Господь, давший нам настоящее.

Что было и будет на земле, то совершалось и будет совершаться на других бесчисленных планетах: краткий момент страдальческого развития и бесконечный период довольства и бессмертия. Полетим на планеты, пронесемся через дециллионы их. На немногих мы заметим период зарождения, период мук. Громадное большинство достигло своего совершенства и блаженствуют на них, благословляют Творца. На большинстве благодарят Его за жизнь. Только на очень немногих, только что зародившихся, на биллионной доле их, по неразумию, по несовершенству, жалуются на Бога или отрицают бытие Всеблагого. Но милосерд Он, все понимает и многое прощает. Бедные, неразумные существа, – как – бы говорит Создатель, – потерпите немного – придет разум и счастье на долгое время…

Два фрагмента из работы «Образование Земли и солнечных систем», Калуга, 1915, с. 5–6, 10–11. Книга имеет подзаголовок «Маленькие очерки» и содержит пять очерков: 1. Образование Земли. 2. Образование солнечных систем. 3. Бог милосерд. 4. Общий алфавит и язык. 5. Знание и его распространение.

Галилейский плотник. Оценка галилейского учителя – Иисуса

Содержание: Нельзя считать книги за истину. Сущность пророчеств. Девственность Марии. «Чудеса». Что сам учитель думал о своей работе. Наружный вид учителя. Справедливость учителя. Иногда учитель Иисус сторонник общественного суда. Молитва Иисуса. Учитель сторонник поста. Представление учителя о Боге. Что думал Иисус о сыне божием, сатане, бесах и ангелах. Мысли Иисуса: о втором его приходе на Землю, о воскресении всех умерших и о суде. Отношение Иисуса к войне и к богатым. Идиллическое начальство, брак, дети, воля. Отношение к обрядам и закону Моисея. Проницательность Иисуса, уменье завладеть вниманием, уменье выбирать людей. Отношение Иисуса к родным, ученикам, народу, священникам и начальству. Отношение к Иисусу родных, учеников, толпы, священников и начальства. Отношение к животным. В чем заслуги Иисуса. Сущность учения Иисуса. «Таинства».

Всего бы лучше изложить и издать евангелия и послания простым житейским языком с пояснениями. Тогда читатель сам сделал бы отсюда различные выводы и отрешился бы от многих заблуждений. Но я не имею пока возможности это сделать, хотя рукописи почти готовы. Не кончен еще «Лука». Поэтому я ограничиваюсь тем малым, что даю тут. Вся цель не только заинтересовать читателя новым заветом, но восстановить личность Христа, как величайшего мыслителя, опередившего все предшествовавшие ему века и народы на тысячи лет.

Был ли Христос? Любой беллетрист или рассказчик всегда имеет в основе жизнь. Его герой есть искаженное, в ту или другую сторону, изображение какого-нибудь известного ему человека. Всякая легенда имеет какое-нибудь реальное основание. Так и евангельские рассказы о Христе имеют основу в жившем когда-то человеке. Не было Христа, каким его воображают себе католики, православные и даже большинство христиан, но был все же какой-то человек.

Допустим даже, что Христа совсем не было. Однако был рассказ о нем, был идеал, который 2000 лет служил образцом наиболее культурной третьей доли всего человечества. И в таком случае полезно показать, насколько этот воображаемый человек заслуживает внимания, в чем его суть, в чем сила и насколько он в своей философии ближе к истине. К сожалению, представления христиан о галилейском мыслителе окутаны туманом легенд, чрезвычайно извращены и очень далеки от тех выводов, которые можно сделать о нем, изучив даже только евангелие и апостольские письма.

Вот характеристику его я и хочу дать, имея в виду наиболее почтенные документы и откинув, по возможности, все противонаучное.

НЕЛЬЗЯ СЧИТАТЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ (как и старый) ЗА АБСОЛЮТНУЮ (т. е. несомненную) ИСТИНУ. Это видно из многочисленных евангельских противоречий, не говоря уже про евангелия апокрифические (отвергнутые). Вот некоторые примеры. В одном евангелии женщины видят в склепе (где был погребен Христос) двух ангелов, в другом – одного, а в третьем – об ангелах ни слова. В одном евангелии говорится о том, что (во время смертных мук Христа) было страшное землетрясение, от которого расселись погребальные пещеры, причем много трупов ожило и явилось своим родственникам в Иерусалиме. А в другом ничего не говорится о землетрясении и оживлении мертвых. В одном говорится об экспедиции двух бесноватых в стране гадаринской, а в другой – об одном. В одном евангелии только один разбойник осуждает Христа, а другой хвалит; в другом же оба его порицают. В одном изложении Иван-купальщик объявляет Иисуса Христом, а в другом посылает (уже будучи в тюрьме) учеников спросить Иисуса, кто он. По одному евангелию Христос только коснулся глаз слепого, а по другому потер мокрым песком. По одному изложению Иисус советует ученикам ничего не брать в дорогу, кроме посоха, а в другом не велит брать и палки. НЕЛЬЗЯ СЛЕДОВАТЬ БУКВЕ СВИДЕННЫХ книг еще и потому, что в них много мест ненаучных. Таковы сказания о сотворении мира, об оживлении трупов. Психические болезни объяснялись присутствием в страдальцах бесов. Павел говорит серьезно о СЕДЬМОМ НЕБЕ. Иисус Навин останавливает движение Солнца и Луны. Много в библии и несообразного. Так бог советует евреям выпросить у египтян драгоценности и скрыться с ними. Моисей, придумавший закон НЕ УБЕЙ, сам начинает с убийства и продолжает их далее. Перечислять все нелепости и заблуждения библии скучно.

В ЧЕМ СУЩНОСТЬ ПРОРОЧЕСТВ. Пророки были выдающимися людьми, мудрецами, которые многое могли предвидеть вследствие своего проницательного ума. У них была вера в себя и в индивидуальный гений. Даже ОНИ могли многое сделать для народа. Но каковы же те высшие мудрецы, которые могли народиться со временем! У пророков было много примеров великих людей, делавших большие дела, например, Моисей, Давид и другие, имевшие огромное влияние на судьбы своего народа. Они ждали спасения человечества от таких гениев. Толпу они презирали, так как видели ее жестокость, неправду, легкомыслие, глупость, преступление, стадность. И сами мудрецы были чересчур высоки, не понятны для нее и потому терпели от нее горе вплоть до убийства. Они старались догадаться, от кого произойдет спаситель мира. Так они думали, что он должен быть бедным, неродовитым человеком (Иосиф не был отцом Иисуса), родиться от девушки, в маленьком селении, даже где-нибудь в пещере со скотом, жить в глухой стране. Он будет кроток, добр, не воинствен, будет много делать удивительных вещей. Он будет унижен, убит, но в конце концов восторжествует, хотя бы духом, т. е. своим учением.

Понятно, что их мудрые предположения сбывались. Сбывались они на Будде, Заратуштре, Христе и на других великих. Сбывались не полно, смутно. Но почитатели Христа, своею любовью к нему, сумели согласовать библейские изречения с действительными или воображаемыми событиями.

ДЕВСТВЕННОСТЬ МАРИИ, МАТЕРИ ИИСУСА. Это есть мечта о будущей женщине, которая будет давать детей, но не будет подвержена животным страстям. За эту легенду о девственности жадно схватилось человечество, потому что она есть тайный, малосознательный идеал о размножении без страстей, которые ненавистны людям высоким, потому что сопровождаются неправдой и преступлениями. Партеногенез (девственное размножение) существует только у низших существ. Недавно его искусственно добились у более высоких половых животных (морские ежи). Трудно допустить его у человека, хотя при некотором развитии гермафродитизма (двуполость) он не представляет еще чуда. Двуполость распространена среди растений и низших животных; у высших животных и человека она появляется очень редко, как уродство. Бесстрастное и искусственное оплодотворение применяется к цветам, высшим животным (в виде удачных опытов) и, конечно, может быть применено к человеку. Но в настоящее время это было бы безумием, так как человек сейчас не может обойтись без половой любви. В отдаленном же будущем оно возможно и будет. Оно настолько будет применяться, насколько человек, в течение последующих тысяч лет, освободится от своих животных страстей. Люди, рожденные вне страстей, есть идеал человечества. Но возможно, что не очень далеко то время, когда процесс оплодотворения яйцеклетки женщины будет совершаться искусственно, от высших лучших представителей людей. После этого, уже оплодотворенные искусственно и начавшие женщины, будут вступать в обыкновенный брак по любви (с заурядными мужчинами).

Новое зачатие в этом браке должно идти тем же искусственным путем, хотя муж остается тот же. Этот прием может быстро улучшить породу человека. Если допустить ПРАВО ПЕРВОЙ НОЧИ для более совершенных мужчин с целью оплодотворения, то это будет обидно для остальных людей (т. е. брачных мужей) и потому неприемлемо, хотя и проще и осуществимей. Искусственный же способ никого не обижает (даже самых неразумных), так как не нарушает верности брака, но только дает прелестных, здоровых, умных и нравственных детей. Кому же это может быть неприятно! Какие же мужья пойдут прочив этого! Чем более будет применяться этот способ, тем совершеннее будет людская порода, т. е. время будет непрерывно улучшать человеческие расы. Когда же ослабеют людские страсти (тоже результат подбора) и браки перестанут заключаться, люди будут жить, по выражению Христа, как ангелы на небесах, т. е. они освободятся от половых страстей и их ужасных последствий. Но размножение через это еще не остановится.

ИСЦЕЛЕНИЯ, ВОСКРЕСЕНИЯ И ЧУДЕСА, ВООБЩЕ. За это человечество также отчаянно хватается, потому что втайне мечтает о них и надеется иметь их хоть когда-нибудь. Что же! Многие чудеса и теперь осуществляются. Заставили говорить, играть и петь мертвые пластинки. Тени людей и событий в живых красках воскресают в синематографе. Пар и бензин работают вместо коня. Стали разговаривать и видеть на расстоянии тысяч верст, летать по-птичьи и т. д. Врачи и биологи совершают чудеса. Дают слепым зрение, глухим – слух, калекам – ноги и руки, чудесными операциями оживляют больных, приговоренных к смерти. Страшный сифилис, бешенство и многие другие болезни уже не страшны. Можно немного продолжить молодость. Можно мужчине придать женские наклонности и наоборот. У высших животных переставляют ноги, а у низших – головы.

На чем остановится биология и приложения ее к медицине! Пока она идет быстро вперед.

Высшие существа, клетки растений, разного рода бактерии, инфузории умирают только от внешних неблагоприятных условий, напр(имер), от недостатка питания, пожирания их другими организмами, от жара, холода, ядов и т. п. Размножаясь беспредельно делением (двоением), они сами по себе бессмертны. Одним словом, на низших ступенях животной лестницы смерти нет (нет трупа). Жизнь животных недостаточно исследована. На свободе может быть найдутся и высшие существа, живущие тысячи лет. Наблюдение же долголетия жизни существ в неволе дали небольшие числа. Особенно длинной жизнью отличались некоторые рыбы и птицы. Именно, вороны, лебеди и карпы живут до 400 лет. Непонятно отчего иные животные долголетни. Наука еще ни на чем точном не остановилась.

Если долгота жизни зависит от величины (слон живет до 200 лет), то почему же малые птицы живут еще дольше? Если – от жизненной энергии (быстроты процесса окисления, пищеварения и т. п.), то почему же рыбы и другие хладнокровные (они живут так медленно) не уступают в долголетии птицам. Вообще, это тайна. Если она будет со временем раскрыта, то может быть и жизнь человека удлинится неопределенно: на 300, на 1000 и более лет. Правда, тогда и тело его будет иным. Мы говорим про физическое бессмертие. Добиваться его прекрасно, как добиваться прочности обуви, орудий, домов и т. п. Но есть другое бессмертие. Оно беспредельно выше.

Циолковский доказывает в своем МОНИЗМЕ ВСЕЛЕННОЙ, что каждый атом живет субъективно-непрерывной и совершенной жизнью. Не думал ли галилейский натуралист об этой жизни! Он говорил: 1) Прежде чем Авраам жил на Земле, я уже существовал. 2) Поверь мне, – говорил он Марье, – что смерти нет, потому что умирающий оживает. 3) Иду к отцу. 4) Буду убит, но оживу. 5) Не только в будущей жизни, но и в этой получите гораздо больше, чем вы потеряли ради правды. 6) Разбойнику, повешенному с ним, он сказал: – Сегодня же будешь со мной блаженствовать. Даже ученики его говорили, что если нет воскресения, то нет и смысла в нашем самоотвержении.

Из этого видно, что Иисус верил в прошедшее и будущее, безначальное и бесконечное совершенное существование материи. Он считал ее идеально бессмертной, как и принимает наука. Разрушаются формы, но сущность остается.

Не совсем ясно, как дошел Христос, без научных данных, до этого высочайшего вывода, которым со временем проникнется все человечество. Только его несравненным гением это можно объяснить. Его чудеса оживления обморочных наглядно рисовали непонимающим вечную тайну высшей непрерывной жизни всего. Я думаю, дошел он до уверенности в непрерывном существовании наблюдением природы. Ведь и вся современная наука имеет тот же источник. Разве в поле навоз не превращается обратно в организмы. Разве растения и зерна не воскресают из праха. Он видел только преобразование материи, периодичность ее форм, но не безнадежное разрушение. Смерть сопровождается рождением и обратно. Одно и то же вещество бесконечное число раз возникает и умирает. Воскресения или оживления нисколько не менее, чем смерти и разрушения. Он понял, что жизнь или число рождений как в растительном, так и в животном мире может в биллионы раз превысить разрушение, и тогда оживут камни. (Его слова: «И из камней этих могут возникнуть дети Авраама»). Нет смерти, сущность мира неразрушима. Она меняет только формы. Неблагообразные формы мы называем неорганической природой, перемену формы – смертью или зарождением, процесс разрушения сложных форм – тлением.

ЧТО САМ ДУМАЛ УЧИТЕЛЬ О СВОЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Иисус пришел вместе с другими каяться к Ивану-купальщику, говоря, что надо быть правдивым (искренним). А потому я, как и другие, имея многие недостатки, готов сознать их и оставить. Хочу совершенствоваться. Нечего представляться безукоризненным!

Он говорил ученикам: «Поверьте, что всякий солидарный со мной может делать такие же чудеса как и я, даже более значительные». Из этого видно, что он не ставил себя в исключительное положение в отношении своей лечебной деятельности. Напротив, думал, что многие могут его в этом превзойти.

Ученики его жаловались на людей посторонних, которые с успехом занимались исцелением больных, как они, но работали независимо от Иисуса.

Он отнесся к соперникам благосклонно, без зависти.

Упрекали Иисуса его враги в том, что чудеса он делает бесовскою силою. Он отвечал: – А ваши родственники, делающие то же, что я, какою силою исцеляют калек? Они вас и осудят за ваше подозрение… Он не мог избегнуть слов: бес, бесовский и другой подобной терминологии, потому что иначе не был бы понят современниками. Но понимал он это, как увидим, вполне естественно, а не суеверно. Если он высоко ставил свои дела, то скорее дела проповеди, бескорыстия и самоотвержения.

Чудеса, которые он проделывал так или иначе (вероятно, более искусно, чем другие), были очень полезны для привлечения внимания народа и возбуждения доверия к учителю и его последователям. По МОНИЗМУ Циолковского нет ничего, кроме совершенной жизни. Иисус это постигал. Но ученикам, и тем более народу это было недоступно для понимания. Наглядное исцеление или оживление поднимало их дух и заставляло верить учителю, что и нужно было. Правда, эта вера последователей была неразумна, не тверда, но все же многоплодна. Как Христос мог дойти до понятия о распространении во Вселенной совершенной жизни! Воздух Палестины сух, небо прозрачно. Он часто видел по ночам звезды. Разве он не мог понять, что пространство непрерывно расширяется, как угол, по мере удаления от его вершины! Разве он не мог понять, что точки-звезды только потому кажутся малыми, что беспредельно удалены от нас! Он видел беспредельность Вселенной, безграничность пространства и бесчисленность миров. Разве он был глупее греческих геометров и философов, которые давно это поняли. Геометрические понятия доступны всем гениям. В зачатке и тогда существовала в умах способность к геометрическим и математическим основам. Только толпа видела в Солнце небольшой блестящий кружок, а в звездах – огоньки блаженных. Если же миров множество и время беспредельно, то почему бы иным мирам не достигнуть совершенства! Христос мог понять и недавнее происхождение Земли, и младенческое состояние человечества. Он так ясно видел его недостатки и животную жестокость! Он мечтал о человечестве, видел воображением его блестящее будущее. Если же судьба Земли есть совершенство, то почему же, при достаточном времени, небесам не достигнуть этого совершенства. Оно одно только и есть там, и человек его участник, так как составляет частицу космоса.

Христос называл себя единственным учителем и ожидаемым спасителем человечества. Он подразумевал тут учеников и окружающую его страну, также свое время. Действительно, ничего выше его кругом не было. К кому было обратиться народу. Только он горел тогда ярким светом истины. Про предшественников своих он мог не знать. Они все равно в нем заключались, их идеи составляли часть его мозга, о чем он не раз и говорил. Речь шла о моменте. Кого он знал, того ценил правильно и относился доброжелательно. Но, конечно, он был безмерно выше героев библии. Будда доходил до абсурда в чрезмерном смирении. «Я умираю, но да здравствуют черви». Таков иногда смысл буддизма. Стремления его к небытию также не было. В общем, разве Иисус ошибся! Третья доля лучшего наиболее культурного человечества в настоящее время называет себя христианами. Правда, громадное большинство их имеет нелепое представление о Христе. Но рано или поздно оно будет истинным. Как же тогда будут велики эти христиане и какие дела они будут совершать! Все лучшее человечество обратится в учеников Иисуса. И он будет истинным спасителем людей от их безумия.

НАРУЖНЫЙ ВИД ХРИСТА. Он, вероятно, был внушителен. Народ и ученики, обращаясь к нему, называли его господином, хозяином, наставником. В особенности глубокое уважение в простых сердцах возбуждало его необыкновенное красноречие. Его властные речи рождали благоговение и робость не только в народе, но и в учениках. ОН БЫЛ не только мудр, но и чрезвычайно МУЖЕСТВЕН. Когда он возмутил своим учением, авторитетом и обличениями фанатиков, то не только начальство, но и толпа несколько раз пыталась его убить на месте. Несмотря на это, он шел в Иерусалим впереди учеников на явную опасность. Те же с робостью следовали за ним сзади. Но и ученики были достойны его. Они говорили: – Пойдем, умрем с ним. И шли. Свое мужество он впоследствии блистательно подтвердил, идя вполне сознательно и добровольно к своему неизбежному концу. Проповедь истины редко проходит безнаказанной. (Будда умер от старости).

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ИИСУСА. Распутную женщину он сумел защитить и сам ее не осудил. Разбойнику обещал немедленное блаженство, за вешающих его молился и оправдывал их жестокость неразумием и несознательностью. От личного суда уклонялся, когда просили о том. Больных и увечных лечил, умерших (обморочных) оживлял. Всем внушал веру в нескончаемое блаженное состояние и в конечное торжество правды. Он охотно делился своим знанием, не таил его про себя. Это тоже было актом любви. Его милосердие и прощение было только истиной. Как осудить человека, как мстить ему, если он только продукт окружающей его обстановки и жертва наследственности! Надо думать не о мести, а об устранении зла, об исправлении преступника, об его изолировке. Не должен он и производить себе подобных. Месть негодным и несовершенным только увеличивает мировое зло, помимо ее несправедливости. Мировое зло везде нужно уменьшать, а не увеличивать.

ИИСУС ПРОТИВНИК САМОСУДА (НЕПРОТИВЛЕНИЕ). Над Христом почти смеются: «Как же! Тебя позорно колотят, а ты терпи, бьют по одной щеке, а ты подставляй другую. Будда проповедовал в том же духе, но это еще не оправдание», – говорят противники непротивления. Приведу пример, как из нашей склонности к самоуправству (остатки животных инстинктов, остатки диких обычаев, напр(имер) кровной мести, око за око и т. д.), выработанному естественным подбором (тогда, когда население было очень редко и самосуд был единственным и неизбежным средством восстановления относительной правды), разгорается губительный пожар самоистребления. Но тогда он не вовлекал в войны и не приносил много зла. Напротив, победители улучшали породу человека в отношении силы, ловкости, находчивости. Теперь же, когда люди соединились в общества, из самоуправства вытекает великое зло. Я, напр(имер), неосторожно намекнул что-то неприятное товарищу-другу. Он обиделся и сказал мне дерзость (т. е. ложь). Я его за это ударил, он – меня. К нашей драке присоединились семьи, потом общины, наконец – государства, отчего произошло великое убийство, калечество, разорение и другие бедствия. Война 14 г. началась с убийства австр(ийского) эрцгерцога, хотя были и экономические причины.

Не от самосуда ли погибли Пушкин, Лермонтов и множество других. Самосуд между частными лицами в культурных странах в настоящее время сильно урезан законами, но самосуд между народами продолжается, хотя теперь и сделали попытку его ограничить. Часто в жизни мы сами подаем повод обижать нас. И даже не замечаем этого и не обвиняем (как бы нужно) самих себя. Если мы после очевидного насилия людей против нас сделаем им добро, то они успокоятся, удовлетворятся, и вражда в самом зачатке своем заглохнет. Другой прием погашать насилие и обиду – это общественный суд, защита нас лицами не заинтересованными. ИИСУС САМЫЙ СТРОГИЙ, САМЫЙ НЕПРЕКЛОННЫЙ СТОРОННИК ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА. Он говорит: «Если ты назвал человека пустым, то должен быть судим; если же безумным, то подвергаешься высшему суду (решающему более важные дела)». Если за легкомысленное слово (ложь) суд, то что же за насилие, убийство и т. д. Но суд его состоит в милосердии и устранении зла, как это он показал, когда его заставили судить несчастную женщину. Устранение же зла – в ограждении от насильников и их размножения. Своею жизнью и своим трагическим концом учитель доказал на деле свое непротивленство и покорность суду. Однако эти качества не помешали ему возмутить позорное спокойствие всего земного шара.

МОЛИТВА ИИСУСА. Однажды пристали ученики к учителю: – Как это нужно молиться – мы не знаем… Учителю и в голову раньше не приходило наставлять их в этом направлении, но неловко было отказать, так как и сам он куда-то уходил, скрывался в горах и как будто молился. Вот смысл этой молитвы. 1) Желательно, чтобы все люди познали ПРИЧИНУ космоса и ее добрые свойства. 2) Желательно, чтобы люди узнали то, что ведет их и Вселенную к совершенству и счастью. 3) Желательно их достижение и сравнение Земли с Небом. 4) Желательно иметь необходимое для жизни. 5) Желательна мирная жизнь и взаимное прощение. 6) Желательно правдивое слово. Из этого видно, как смотрел учитель на молитву: это просто извечные желания человека и всякого сознательного существа, ведущие к нескончаемому удовлетворению и совершенству космоса. Если не пожелаем, то не будем делать; а если не будем делать, то ничего и не получим. За идеей следует действие, а за ним – результаты. Одно следует из другого. Ведь мускулы приводятся в действие мозгом (мыслью). Не будет мысли, не будет и дела. Кто же делает не подумав! На то нам и дан мозг. Мы часто не даем себе отчета в мыслях, которые предшествовали нашим поступкам. Молитва великих людей (деятелей) бывает незаметна. Вот почему учитель дал такую краткую молитву. Вся жизнь его была молитвой. В горах, в уединении, на пустынном берегу озера он размышлял, а в людях и с учениками высказывал свои мысли. Он говорил ученикам: «Когда молитесь, уединяйтесь и многое не болтайте, так как ПРИЧИНА и без того знает, что вам нужно».

Из этого видно, что молитва может иметь и обыденное значение. Так мы знаем, что наставник молился и в такой форме: «Пусть минует меня чаша смертных мучений». Как известно, эта молитва не была исполнена. Значит, не всякие молитвы исполняются, если даже такую исключительную личность не послушали таинственные силы ПРИЧИНЫ. Кто не обращался или не обратится с подобной молитвой к ПРИЧИНЕ? Есть положения, при которых человек не может удержаться, чтобы не упрашивать неведомые силы облегчить его боль или тоску. Люди помочь не могут, к кому же обратиться… Итак, молитва может иметь разные виды: 1) молитва – размышление и решение высших задач и 2) молитва – просьба к ПРИЧИНЕ избавить от горя, от которого при данных условиях нельзя избавиться человеческими силами. Может ли ПРИЧИНА помочь нам в последнем случае? Учитель верил, что может. Когда при его аресте за него вступился пылкий Петр, учитель сказал ему: «Оставь. Захочу – и целый полк высших существ вступится за меня». Космос есть проявление или желание ПРИЧИНЫ. Он устроен так, как захотела ПРИЧИНА. Не устроен ли он так, что некоторые наши разумные желания (или молитвы) сопровождались исполнением их! Это может происходить вполне естественно также вмешательством подобных нам неизвестных существ, без всякого нарушения законов природы. Серьезная наука родилась на днях, и нескромно думать, что мы все знаем. Доказать веру Иисуса невозможно, а опровергнуть очень легко. Велите горе этой сдвинуться с места – она останется там же. Велите больному выздороветь – он умирает. Но в общем мы знаем, что высшие наши общечеловеческие желания исполняются. Нравственность и благосостояние людей непрерывно увеличиваются, познания растут. В этом смысле учитель несомненно прав. Он говорил: «Просите и получите; если вы, несовершенные, даете пищу вашим детям, то тем более совершенная ПРИЧИНА даст вам все…» Это не есть попрошайничество, нищенство. Это просто высокие размышления и желания, за которыми следуют соответствующие дела. Без желаний, осознанных или неосознанных, не может быть и поступков. Если человек не молится, молчит, но от него вытекает доброе, то значит, он и мыслится лучше нас. Дела говорят о невидимой молитве, т. е. о невидимых хороших желаниях и мыслях.