Текст книги "Строматы. 1-7 Том"

Автор книги: Климент Александрийский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 42 страниц)

44

Plato, Politicus 261 e. Однако у Платона нет никаких указаний на то, что чужеземец из диалога Политик был пифагорейцем. Скорее всего, он был софистом.

45

Plato, Theaetetus 184 c.

46

Pindarus, fr. 170 b (отрывок 180 Гаспаров).

47

Источник неизвестен

48

Gorgias, fr. 8 DK.

49

Это высказывание Климента является элементом его полемики с гностиками, которую он ведет на протяжении всех Стромат

50

Cf. Plato, Rep. X 613 a-b; Theaetetus 176 b.

51

Cf. Euripides, Bacchae.

52

В тексте послания: «поэт». Возможно, ошибка или сознательная коррекция самого Климента или позднейшего редактора.

53

Tit. 1: 12—13; Epimenides, fr. B 1 DK

54

Plato, Protagoras 343 a.

55

Plato, Protagoras 343 b.

56

Aristoteles, fr. 3 Rose; Chamaeleon, fr. 36 Koepke.

57

Odyssea, VIII 351.

58

То есть, не мудрецом, но только любителем мудрости. Пифагор едва ли был учеником Ферекида.

59

В действительности, Зенон основатель стоической школы был учеником Зенона Киника.

60

Протагор софист, также как и Демокрит, происходил из Абдер, но был вероятно старше последнего. Метродор же действительно был учеником Демокрита

61

О предсказании Фалесом солнечного затмения говорят многие античные писатели. Полагают, что это могло быть затмение, состоявшееся 28 мая 585 года до н. э. (48-я Олимпиада).

62

Это суждение очень странное. Хотя происхождение Гомера и не раз обсуждалось в эллинской литературе, среди наиболее приемлемых мест назывались обычно различные города малоазийского побережья. Вероятно, Климент опирается на местную Александрийскую традицию или же допускает искажение сознательно.

63

Epicurus, fr. 226.

64

Plato, Symp. 209 d-e. Текст в этом месте несколько неясен и цитата неточна. В диалоге Платона Диотима рассуждает о законах и законодателях, детьми называя добродетели.

65

Phaedrus 247 c. Очевидно, далее имеется в виду миф об Эре (Rep. X 314 b – 321 d).

66

Plato, Timaeus 47 a-b

67

Plato, Phaedo 78 a.

68

Phaedrus 274 e. Имеется в виду знаменитый диалог царя Тамуса и Тевта о письме.

69

Diogenes Laert. VIII 90

70

Лакуна в тексте. Диалогом О душе обычно назывался Федон.

71

Plato, Rep. X 617 d

72

Timaeus 22 b

73

i)diou» Cobet.

74

Democrites fr. B 68 DK. Текст, скорее всего, испорчен. Кто такие Arpedonaptae, неизвестно. Срок в восемьдесят лет также очевидно ошибочен

75

Alexander Polyhistor, 3 A 273 FGrH (fr. 138 FHG)

76

Plutarchus, Moralia 398 c-d

77

Согласно Клименту, одна из гностических сект. Подробнее см. третью книгу Стромат.

78

Филон Александрийский и Аристобул были еврейскими теологами, соответственно, начала первого века н.э. и второго до н.э. Правда, более ни о ком из иудейских философов ничего не известно, так что Климент при всем желании не смог бы никого «перечислить».

79

Megasthenes (ок. 350—290 до н.э.), историк и посланник Селевка I в Индии; 3 C 715 FGrH.

80

Геродот из Гераклеи (V век до н.э.) был автором книги о Геракле; fr. 24 FHG.

81

Titanomacheia, fr. 6 Kinkel. Эта поэма приписывалась Арктину или Евмелу (оба жили в восьмом веке до н.э.). Гермипп – грамматик второго века н.э.

82

Euripides, Melanippe, fr. 482.

83

Herodotus, V, 58

84

Семирамида в действительности была ассирийской царицей

85

Диодор Сицилийский был известным историком первого века до н.э. (fr. 19 Dindorf). Аполлодор упоминается Плинием в Естественной истории (VII 37).

86

Ликург, таким образом, согласно Клименту, жил около 876 г. до н.э.

87

Antilochus, FHG 4, 306. Гамилион – это седьмой месяц аттического календаря, примерно соответствующий январю. Даты 582—271 г. до н.э. вполне разумны.

88

Параграфы переставлены (вслед за маяor) для сохранения смысла

89

Hermas, Mandates 11, 3; cf. Visiones V 7

90

91

Act. 17: 22—28; Aratus, Phaenomena 5.

92

Plato, Phaedo 69; Mt. 20: 16.

93

Plato, Phaedo 69 d.

94

В действительности, Amatores 137 b, не Demodocus.

95

Heraclites, fr. 40 DK.

96

Plato, Rep. V 475 d-e.

97

Strom. I 37, 4.

98

Очевидно, какой-то неканонический текст. J.B. Bauer, «Vidisti fratrem vidisti dominum tuum (Agraphon 144 und 126 Resch)», ZKC 100 (1989) 71—76.

99

I Thess. 4: 9.

100

I Thess. 1: 5; Rom. 1: 4.

101

Cf. Mt. 21: 33; Is. 5: 1—2.

102

Pindar., fr. 111 B.

103

Cf. Prov. 21: 11.

104

Didache, 3, 5.

105

Очевидная ссылка на норму римского права, так называемое приобретение по давности (usucapio). Действительно, владение, приобретенное силой, хитростью или прекарно (vi, clam, precario) не становилось собственностью владельца по истечение срока приобретательской давности (который во времена Климента определялся в один год для недвижимого и два года для движимого имущества).

106

Дата исхода евреев из Египта. Амосис был основателем восемнадцатой династии (1580—1558 г. до н.э.). Многие исследователи склонны считать, что в действительности исход состоялся во времена девятнадцатой династии в правление Рамзеса II (1290—1224 до н.э.). См.: Arthur T. Droge. Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture (Tubingen, 1989), p. 94, 145.

107

Dionysius Halicarnassentis, Antiquitates Romanae I 74, 2.

108

Plato, Timaeus 22 a.

109

Ilias, XX 215.

110

Tatian. 39 (Eusebius, Prep. Euang. X 11, 20—23).

111

Fr. 11 Kinkel.

112

Ilias II, 653.

113

Theogonia, 938—941 (перевод В.В. Вересаева).

114

Leon (IV в. до н.э.), FGrH 3 C 659 (cf. Hyginus, Astromonia 2, 20).

115

Aristippus, FGrH 3 B 317; Diogenes Laertius II 83.

116

Homerus, Odyssea XI 580.

117

Homerus, Ilias XXI, 443.

118

Jud. 18: 1; 19: 1, etc.

119

I Reg. 10: 1.

120

Cf.: FGrH 3 C 783 (Menander); FGrH 3 C 784 (Laetus).

121

III Reg. 13: 1—2.

122

IV Reg. 6: 25.

123

II Reg. 22: 10—12.

124

Cf. IV Reg. 11: 1.

125

IV Reg. 14: 2.

126

IV Reg. 18: 10—11.

127

IV Reg. 20: 11.

128

В русском Синодальном переводе – Олдама (IV Reg. 22: 14).

129

IV Reg. 23.

130

В русском Синодальном переводе – Иехония (IV Reg.).

131

Ier. 26: 20. В русском Синодальном переводе – Шемайи.

132

В русском Синодальном переводе – Ахалии.

133

Dan. 14.

134

I Ezra 1; 6: 1, etc.

135

I Ezra 6: 16.

136

Dan. 9: 24—27, однако Климент использует другой, отличный от канонического, текст.

137

Источник цитаты неясен.

138

IV Reg. 24: 12.

139

Odyssea, VIII, 43.

140

Odyssea, I 153.

141

Herodotus, I 62.

142

Plato, Theages 128 d.

143

Зодиак (Sothis) – это Сириус. Цикл начинался, когда солнечное восхождение Сириуса совпадало с началом года. Такое происходит примерно раз в 1460 лет. Таким образом, циклы соответствовали примерно 4231 г. до н.э., 2775 г. до н.э., 1320 г до н.э. (J. Ferguson).

144

Gen. 46: 27. В стандартном тексте – 70.

145

Неизвестное место.

146

Aelian, De natura animalorum VI 23.

147

Plato, Cratylus 410 a.

148

Cf. Is. 61: 1.

149

IV Esdr. 14: 18—22.37—47.

150

Numenius, fr. 8—9 Des Places; cf. Eusebius, Prep. Euang. XI 10, 12—14.

151

Дальнейшая история жизни Моисея с некоторыми изменениями и сокращениями заимствована Климентом из одноименного сочинения Филона Александрийского (Philo, De vita Mos.)

152

Philo, Vita Mos. I 16—17; Существовал также апокриф «Вознесение Моисея».

153

Эзеркиель – александрийский иудей II в. до н. э. Писал драмы на греческом языке, используя библейские сюжеты. См.: H. Jacobson, The Exagoge of Ezerkiel (Cambridge University Press, 1983), p. 36—37.Фрагменты см.: R.G. Robertson, 'Ezerkiel the Tragedian: A New Translation and Introduction', in J.H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha (New York, 1983), II 803—819.

154

Homerus, Ilias, XVII 32; XX 198.

155

Strom. VI 2, 2; 93, 1; V 88, 4.

156

Cf. Aristoteles, Rhetorica I 8, 1366 a 2.

157

Богиней, несущей свет, считалась Артемида. Описание этого события см.: Xenophon, Hellenica II 4, 7; cf. Diodorus Siculus, 14, 33.

158

Fr. 207 Hendess.

159

Euripides, Antiope fr. 203.

160

Phoronis, fr. 4 Kinkel.

161

Eumelos, Europa, fr. 11 Kinkel.

162

Cf. Plato, Leg. I 626 a; III 688 a.

163

Cf. Polit. 307 b; Rep. IV 430 e.

164

Лакуна в тексте.

165

Chrysippus, fr. mor. 332 Arnim.

166

Cf. Io. 1: 17.

167

Cf. Gal. 3: 19.

168

Plato, Rep. IX 580 d; Philo, Vita Mos. I 162.

169

Cf. SVF I, 223; III, 332.

170

Cf. Io. 10: 11.

171

Plato, Leg. I 624 a; 632 d; Aristoteles, fr. 535 Rose; Ephoros, fr. 63 FHG; cf. Strabo, X 4, 8.

172

Chamaileon, fr. 29 Koepke; Aristoteles, fr. 548 Rose.

173

Cf. Plato, Gorgias, 525 b-c.

174

Cf. Deut. 8: 2: 11: 5.

175

Cf. I Io. 3: 14.

176

I Petr. 4: 8.

177

Cf. Gen. 28: 21.

178

Cf, I Cor. 1: 24.

179

Пс. 35: 2; Rom. 3: 18.

180

I Tim. 1: 8.

181

Cf. I Tim. 1: 7.

182

I Tim. 1: 5.

183

Plato, Politucus, 287 a.

184

Cf. Resch, Agrapha, 43.

185

Homerus, Ilias, V 127.

186

Чтение манускрипта: «четверояким», поэтому издатели (Bigg) добавляют сюда четвертый способ: «по-уподоблению».

187

Myconos – это остров, неподалеку от Делоса, где, как утверждали некоторые шутники, все обитатели были лысыми, то есть «все как один».

188

Plato, Timaeus 22 b.

189

Hermes, Visiones III 4, 5.

190

Cf. Homerus, Ilias, III 108.

191

Cf. Prov. 6: 23.

192

Pindar, fr. 152 b.

193

Hesiodus, Opera et Dies, 276—279.

194

Plato, Politicus, 301 c; 309 c-d; Leg. II 658 e – 659 a.

195

Kerygma Petri, fr. 1; E. Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, tr. R. McL. Wilson (Philadelphia, 1964), II 94—102.

196

Последние два предложения переставлены местами для связности текста.

197

Heraclitus, fr. 101 DK; Plutarch., Moralia, 1118 c.

198

Hermas, Visiones III 13, 4.

199

Cf. Prov. 3: 23.

200

Cf. Mt. 10: 28.

201

Cf. Ier. 23: 24.

202

Cf. Mt. 7: 6.

203

Heraclitus, fr. 17 DK (3 Marcovich).

204

Cf. Habb. 2: 4.

205

Hebr. 11: 1—2.6. Терминология стоическая и эпикурейская. Подробнее см. Strom. V, 1, 4 и комментарий к этому месту.

206

Cf.: Philo, De congr., 140; Chrysippus, SVF 2, 93—95; Sextus Empiricus, Adv. Math. VII 151; Diogenes Laert. VII 47.165.

207

Theophrastus, fr. 13 Wimmer.

208

Cf. Chrysippus, Fr. phys. 988 Arnim (SVF III).

209

Cf. Mt. 26: 41.

210

Cf. Mt. 23: 8—9.

211

Plato, Sophista 246 a-b.

212

Cf. Theodoret., Gr. aff. curatio I 90.

213

Epicurus, fr. 255 Usener.

214

Cf. Sir. 25: 9.

215

Heraclitus, fr. 11 Marcovich; 18 DK

216

Plato, Leg. V 730 b-c.

217

Plato, Euthymenus 291 d.

218

Plato, Politicus, 259 a-b.

219

[Plato], Minos 314 c.

220

Minos 317 b-c.

221

Cf. Philo, Vita Mos. I 162, 2.4; Plato, Politicus 295 e, 311 b-c.

222

Скитала – деревянная дубинка, используемая стартанцами для передачи шифрованных сообщений. Применялся следующий способ: на палку наворачивался ремень, на котором в поперечном направлении писалось сообщение. Затем ремень снимался с палки и посылался по назначению. Получатель навертывал ремень на палку известной ему величины и таким образом читал сообщение. См.: Plutarch., Lysander 19.

223

Pindar. fr. 49 (ap. Plato, Gorgias 484 b).

224

Speusippus, fr. 193 SVF III 619.

225

[Plato] Minos 319 d; Homerus, Odyssea XIX 179.

226

Cf. Hebr. 7: 2.

227

Plato, Phaedrus 279 b-c.

228

Plato, Leg. V 742 e.

229

Prov. 17:6a.

230

Cf. Mt. 19:24.

231

Plato, Leg. V 736 e.

232

Plato, Alcibiades I, 135 c.

233

Cf. Mt. 11: 28—30.

234

Cf. Rom. 7: 14.

235

Plato, Leg. IX 859 d-e.

236

Cf. Is. 53: 3.

237

Plato, Politicus 259 a-b.

238

Вольная цитата из Plato, Leg. I 630 b-c.

239

Cf. Sir. 34: 8.

240

Xenocrates, fr. 9 (6 Heinze).

241

Epicharmus, fr. 249 Kaibel.

242

Heraclitus, fr. 1g Marcovich (19 DK).

243

О магнесийском камне см.: Plato, Ion 533 d-e. Климент использует два различных слова, обозначающих янтарь.

244

h(meUn pisti» u(polhyi» e(kousio» kaiU prolhyi» eu)gnwmwn proU katalhyew», prosdokia deU [doca] mellonto».

245

Cf. Rom. 4: 3.

246

Is. 54: 1; Gal. 4: 27.

247

Скорее пересказ, нежели цитата. Близкий по смыслу фрагмент см.: Is. 54: 2 sq.

248

Происхождение этого пассажа неизвестно.

249

Hab. 2: 4; Rom. 1: 17.

250

I Tim. 1: 18—19.

251

Barnabas, Epistula 1, 5, 2, 2—3.

252

Cf. Exod. 20: 13—16.

253

Термин стоический. См. SVF III 175, 431; Cicero, Tusculan. Disput. IV 6 13.

254

О трояком разделении благ см.: Aristotelis Ethica Nicom. I 8, 1098 b 12 sq.

255

Cf. Rom. 3: 20.

256

Cf. Gal. 3: 24.

257

Cf. Jes. 33: 11; 18: 23.32.

258

Cf. Prov. 10: 4; 5: 8.

259

Barnabas, Epistula 4, 11.

260

Cf. Excerpta ex Theotodo, 16, где Климент полагает, что речь здесь идет о Святом Духе, который валентиниане называют Духом Замысла Отца, а последователи Василида – Служителем.

261

Отрывочность высказывания не позволяет сказать определенно, что же сделали ангелы. Предлагаемый перевод a)fanizein как скрыть или сокрыть мне представляется наиболее точным. R. Haardt переводит h)fanisan как испортили, Grant разрушили. A. Orbe полагает, что это энигматическое замечание может указывать на Gen. 2: 2. Подробнее об учении Валентина и его последователей и собрание фрагментов и свидетельств см.: Е.В. Афонасин. Школа Валентина. СПб., 2002.

262

Cf. Aristoteles, Topica IV 5, 126 b 17.

263

Имеется в виду гностическая София.

264

Текст пассажа не очень ясный и, вероятно, испорчен. Плерома – это гностический термин, означающий божественную Полноту, обитель Эонов.

265

Cf. Prov. 4: 33.

266

Ilias V, 359.

267

Cf. Rom. 12: 9—10.

268

Rom. 10: 19; Deut. 32: 21.

269

Rom. 10: 20; Is. 65: 1.

270

Rom. 10: 21; Is. 65: 2.

271

Rom. 11; 11.

272

Hermas, Poim. Similitud. 9, 16, 5—7.

273

Plato, Theaetetus 155 d; cf. Aristoteles, Metaphysica I 982 b 12.

274

Апокриф, приписываемый Матфею.

275

Апокриф, авторство которого также приписывается Матфею, на который Климент ссылается довольно часто.

276

Cf. Plato, Theaetetus 176 a-b.

277

Cf. Eph. 2: 5.

278

Cf. Thess. 4: 9.

279

Cf. Mt. 17: 20.

280

Cf. Mt. 9: 29.

281

Здесь и далее Климент использует Филона Александрийского (De congr. erud. gr. 100).

282

Cf. Mt. 15: 11—19.

283

Здесь Климент снова опирается на Филона (De congr. 102—106).

284

Об этом факте упоминается и другими раннехристианскими авторами. Юстин говорит, например, что последователи почитали Симона как бога и даже воздвигли ему статую с надписью Simoni Deo Sancto (Apol. I 26,3). Примечательно, что статуя, посвященная богу Семо действительно существовала, но Симон Маг едва ли имеет к ней отношения. Подробнее: см. Школа Валентина, с. 48—54.

285

I Tim. 6: 20.

286

Cf. I Cor. 1: 24.

287

Prov. 3: 16; 10: 27.

288

Chrysippus, fr. phys. 992, SVF II.

289

Hermas, Poim. Visiones, 3:8. Источник следующей цитаты неизвестен.

290

Hermas, Mandates 7, 1—4.

291

Hermas, Mandates 4, 2, 2.

292

Hermas, Mandates 4, 3.

293

Cf. Act. 15: 8.

294

Cf. II Cor. 7: 10.

295

Prov. 11: 5. Цитируется Климентом в двух различных греческих вариантах.

296

Cf. Herodotus, VI 75.

297

Cf. Is. 29: 13; Mt. 15: 8.

298

Cf. Philo. De somn. I 247.

299

Euripides, Chrysippus, fr. 840.

300

Euripides, Medea 1078—79.

301

TGF Adesp. 110.

302

Homerus, Odyssea XI 327.

303

Menander, fr. 338 CAF.

304

Clemens Rom, I Epistula ad. Cor. 50: 6—7; Ps. 32: 1—2; I Pet. 4: 8.

305

Lev. 11: 10; Deut. 14: 10.

306

Barnabas, Epistula 10, 3.

307

Cf. Mt. 7: 13.

308

Kerygma Petri, fr. 1 Dobschuetz; Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, II 94—102.

309

Simonides, fr. 66.

310

По, видимому, лакуна.

311

Cf. I Cor. 8: 7.

312

Cf. Izek. 34: 4.6.

313

Cf. Lk. 15: 7.10. Климент перефразирует это место, или же пользуется другой версией Евангелия.

314

Эти слова приписываются Пифагору.

315

Cf. Philo, De Abraham., 17.

316

Изречения, приписываемые семи мудрецам. См.: Diogenes Laert. I 76.

317

Эти слова цитирует также и Тертуллиан. См. Strom. I 61, 3.

318

Gen. 24: 6; Exod. 10: 34; Deut. 4: 9; 15: 9.

319

Cf. Mt. 25: 35.40.

320

Очевидно, имеются в виду «духовные люди», о которых учили Валентин и другие гностики. См.: Irenaeus, Adv. Haer. I 5, 1, 5; Clemens, Excerpta ex Theodoto 42, 3; 50, 1; 58, 1.

321

Cf. Plato, Rep. X 617 e.

322

Подробнее см.: Е.В. Афонасин. Философия Климента Александрийского (Новосибирск, 1997), с. 39—44. Основательное исследование гносеологических воззрений Климента можно найти в работе: A. Mehat, Etudes sur les Stromateis de Clement d'Alexandrie (Paris, 1966), p. 29—40.

323

Cf. Mt. 10: 24; Lk. 6: 40.

324

Cf. Io. 5: 6; Mk. 1: 40.

325

Cf. Prov. 27: 21.

326

Prov. 30: 3; cf. Sap. 10: 10.

327

Philo, De fort. 7.

328

Cf. Prov. 16: 5.

329

Cf. Ps. 50: 19.

330

Cf. Prov. 10: 31.

331

Cf. Prov. 16: 21.

332

Определения, напоминающие стоические, см.: SVF III 175.

333

Cf. Plato, Protagoras 329 c.

334

Вероятно, лакуна.

335

Выражение из Plato, Theaetetus 176 a-b. Это и дальнейшее рассуждение во многом копирует Филона: Philo, De fort. 3 sqq.

336

Cf. Deut. 22: 5.

337

Cf. Deut. 20: 5—7.

338

Sap. 8: 17; 16: 8.

339

Num. 25.

340

Cf. Prov. 9: 10.

341

Barnabas, Epistula 21, 5—6.9.

342

Lev. 19: 13; Deut. 24: 14—15.

343

Cf. Lev. 19: 9; 23: 22; Deut. 24: 19.

344

Lev. 19: 9; Deut. 24: 20—21.

345

Lev. 27: 30—32; Num. 18: 21—24.

346

Exod. 23: 10; Lev. 25: 4—7.

347

Cf. Prov. 3: 3; 20: 28.

348

Cf. Prov. 14: 21.

349

Cf. Exod. 23: 4; Deut. 22: 1—3.

350

Cf. Deut. 22: 4; Exod. 23: 5.

351

Cf. Deut. 22: 1; Exod. 23: 4.

352

Cf. Mt. 5: 7; 6: 14—15; 7: 1—2.12; Lk. 6: 37—38; Clemens Rom., I ad Cor. 13, 2.

353

Cf. Prov. 17: 3.

354

Cf. Prov. 19: 8; 14: 23; 17: 12; 16: 8.

355

Такое право дает отцу закон двенадцати таблиц, если ребенок слаб или родился уродом: Lex XII tab. IV 1 (Cicero, De leg. III 8, 19).

356

Об этом говорится в рескрипте Адриана. См: Ulpianus I 3, 18; Plutarchus, Moralia 552 d.

357

Cf. Deut. 25: 4; Mt. 10: 10.

358

Cf. Deut. 20: 14.

359

Cf. Philo, De car., 21.

360

Возможно, пропуск в тексте. Числовые аналогии Климент заимствует из Филона (De car., 21).

361

Cf. Gen. 1: 26.

362

Здесь и далее Климент продолжает перефразировать и комментировать Филона (в основном: De car. 23 sqq., однако, как справедливо отмечает O. Stahlin, и другие трактаты: De poenit. 2; De nobil., 3; De mut. nom., 152, etc.).

363

Известный стоический парадокс.

364

Стоический парадокс. См. SVF III 589—603.

365

Plato, Theaetetus 176 b.

366

Philo, Vita Mos. I 22. Филона Климент называет «пифагорейцем» еще раз (I 72, 4). Подробнее об этом примечательном обстоятельстве, равно как и о пифагорейских пристрастиях самого Климента см: Е.В. Афонасин. o(Klhme» puqagorizeï «Гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция. – Историко-философский ежегодник, 99. М., 2001, с. 31—63, в особенности с. 40.

367

Cf. Lk. 6: 36.

368

Chrysippus, fr. mor. 4—9; SVF III 4—9.

369

Cf. Aristoteles, Ethica Nicomachea, VIII 3, 1156 a.

370

Cf. Prov. 21: 26.

371

Cf. Prov. 2: 21—22.

372

Cf. Homer., Odyssea XVII 415.

373

Добавлено для заполнения возможной лакуны и уточнения смысла.

374

II Cor. 8: 12—14.

375

Euripides, Antiope, fr. 200 N.

376

Dan. 1; 6; 3: 6.

377

[Plato] Minos, 319; «собеседником» Бога Гомер называет Миноса (Odyssea, XIX, 179).

378

Cf. Gal. 6: 14.

379

Plato, Phaedrus 266 a; Homer., Odyssea II, 406.

380

Euripides, Andromache, 629.

381

Euripides, Orestes, 1287.

382

Antisthenes, fr. 11, 1.

383

Xenophon, Memorabilia II 1, 30.

384

Ariston, fr. 370 SVF I 85.

385

Plato, Leg. I 633 d; Phaedo, 83 d.

386

Cf. Mk. 8: 35.

387

Plato, Phaedrus, 81 a.

388

Cf. Eph. 6: 11.

389

II Cor. 10: 4—5.

390

Cf. Philo, Leges Alleg. II 22.

391

Cf. Plato, Phaedrus, 230 d.

392

Cf. E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 b.

393

H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion, Boston, 1963, p. 283).

394

Cf. Mt. 19: 17.

395

Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях, было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван-сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 a 4 f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см. в: J. Whittaker, 'Valentinus fr.2', Studies in Platonism and Patristic Thought, XXVI.

396

Sc.: чистое – cf. Mt. 5: 8.

397

Cf. Mt. 7: 7.

398

Barnabas, Epistula 16, 7—9.

399

Кого имеет здесь в виду Климент не ясно. Может, Николая или Карпократа? Подробнее этот сюжет рассматривается в третьей книге Стромат.

400

О киренаике Аристиппе см. Diog. Laert. II 85—6. Сам анекдот довольно популярен, см. Diog. Laert. II 76; Stobaeus, Florilegia 17,18.

401

О Николае см. т.ж.: Strom. III 25, 5 – 26, 2.

402

Авторство этих строк приписывается Хорилу из Ясоса, придворному поэту Александра Македонского. Choerilos, fr. 1 Kinkel. Preger, Inscr. graec. metr., p. 183, Nr. 232.

403

Usener, Epicurea, fr. 68.

404

Философ-киник конца V – начала IV в. до н.э. TGF, 808. Маловероятно, что фрагмент действительно принадлежит этому автору.

405

Antisthenes, fr. 65.

406

Crates, fr. 3, 8, 9, 17 (14 Diels); cf. Diogenes Laert. VI 86.

407

Philemon, Philosophi, fr. 85 CAF II 502.

408

Чтение L.: musthrioi» (тайны) вслед за Munzel заменяем на a)munthrioi» (защита).

409

Homer., Ilias V 739—742.

410

Cf. Mt. 11: 29.

411

Sophocles, fr. 703.

412

Homer., Odyssea XIX, 163.

413

Zenon, fr. 241 SVF.

414

Cf. Ps. 81: 1.

415

Cf. Rom. 8: 9.

416

Cf. II Cor. 10: 3.

417

Hebr. 13: 5; Deut. 31: 6.8.

418

Cf. Mt. 11: 30.

419

Cf. Hippocrates, Epidem., VI 4, 18.

420

Вероятно, лакуна в тексте.

421

Usener, Epicurea 200, 406, 450, 502.

422

Cf. Cicero, Disputationes Tusculan., V 30, 85.

423

Usener, Epicurea, fr. 509.

424

Aristoteles, Ethica Nicomacheia, passim, e.g. I 6, 1098 a 18.

425

Имеются в виду блага внешние (материальные), телесные (здоровье) и душевные.

426

Zeno, fr. 180 SVF I; Cleanthes, fr. 552 SVF I.

427

Добавлено О. Штелином. Diogenes Babylonius, fr. 46 SVF III.

428

Antipatros, fr. 58 SVF III.

429

Archedemos, fr. 21 SVF III.

430

Ariston, fr. 360; Herillos, fr. 419 SVF.

431

Лик был главой перипатетической школы. Ликиск или Левким (чтение имени сомнительно) неизвестен. Мы следуем О. Штелину.

432

Cf. Stobeus, Ecl. II 7, 3 b 46, 10—13 Wachsm.

433

Anaxagoras, A 29 DK; cf. Aristoteles, Ethica Nicom. 1141 b ( A 30 DK).

434

Heraclitus, A 21 DK.

435

Heracleides Ponticus, fr. 13 Voss.

436

Democrites, B 4 DK; в тексте лакуна, которая заполняется аналогичным свидетельством из Стобея.

437

Hecataeus, fr. 20 FHG (FGrH III 264); Apollodotus Cyzicus упомянут один раз в: Diogenes Laert. IX 38; Nausiphanus, 75 B 3 DK; Democrites, 68 B 4 DK.

438

Cf. Diogenes Laert. X 3.

439

Usener, Epicurea, fr. 451.

440

Metrodorus, fr. 5 Koerte.

441

Климент пользуется, по всей вероятности, каким-то учебником платоновской философии.

442

Cleanthes, fr. 558 SVF I.

443

Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimonia), таким образом, – это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.

444

Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.

445

Plato, Leg. IV 715 e – 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.

446

Plato, Theaetetus, 176 a-b.

447

Speusippus, fr. 194 Mullach.

448

Xenocrates, fr. 77 Heinze.

449

Hebr. 2: 11; Rom. 8: 17.

450

Cf. Hebr. 3: 7 – 4: 11.

451

Ezek. 18: 4—9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.

452

Cf. Is. 55: 6—7.9.

453

Cf. Prov. 1: 33.

454

Cf. Plato, Theaetetus 176 b.

455

Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.

456

Menander, fr. 720 CAF.

457

Cf. Gen. 20: 12.

458

Cf. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d – 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.

459

Cf. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.

460

Diogenes Laert., X 4.

461

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

462

Homer., Ilias II, 700; X 496.

463

Menander, fr. 325.

464

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505—507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

465

Plato, Leg. VI 774.

466

Menander, fr. 1085.

467

Homer., Odyssea VI, 181

468

I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.

469

Euripides, Hecuba 568—570.

470

Cf. Is. 50: 1.

471

Hesiod., Opera et Dies, 339.

472

Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.

473

I Tim. 2: 9—10.

474

I Tim. 5: 5.

475

Cf. Mt. 5: 32.

476

Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.

477

Cf. Lk. 12: 48.

478

Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

479

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

480

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

481

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта a)ntexou, т.е. борись, в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет a)nexou сдайся. Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

482

Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

483

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

484

Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.

485

Cf. Gal. 6: 2.

486

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

487

Буквально: «Бог – Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

488

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

489

Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

490

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она – ничья!"". По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.

491

Euripides, fr. inc. 895.

492

Cf. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8—10).

493

Epist. Iudae 8—16.

494

Cf. Strom. V 88.

495

Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.

496

Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).

497

Oracles Sibyll., fr. 1, 1.

498

Odyssea, XIII 130.

499

Theognidea, 425—427.

500

Euripides, Cresphontes, fr. 449.

501

Euripides, Polyidos, fr. 638.

502

Неточная цитата из Геродота (I 31).

503

Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.

504

Iliad., VI 146.

505

Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.

506

Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.

507

Pindar., fr. 137 a Schroeder.

508

Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).

509

Phaedo, 66 b.

510

Phaedo, 64 a.

511

Phaedo, 65 c-d.

512

Rep. I 328 d, 329 c.

513

Phaedo, 62 b.

514

Cf. Phaedo, 114 b-c (текст у Климента несколько изменен).

515

Phaedo, 62 b.

516

Politicus, 273 b-c (с небольшими изменениями).

517

Politicus, 273 b. (Этот пассаж у Платона непосредственно предшествует предыдущему.)

518

Leg. II 653 c-d.

519

Epinomis, 973 d.

520

Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; cf. Plato, Gorgias, 492 e.

521

Намек на Истинного Бога, которого Маркион называл Странником или Инородцем.