Текст книги "Протопоп Аввакум. Жизнь за веру"
Автор книги: Кирилл Кожурин
Жанр:
Биографии и мемуары
сообщить о нарушении
Текущая страница: 31 (всего у книги 31 страниц)
(обратно)
26
Получившим этот сан, думается, не в последнюю очередь благодаря его, Паисия, стараниям. Так, в частности, патриарх Паисий писал царю: «Еще пребываючи аз при вашей милости в прошлые дни, говорил есми со преподобным архимандритом спасским Никоном, и полюбилась мне беседа его; и он есть муж благоговейный, и досуж, и верный царствия вашего; прошу да будет имети повольно приходити к нам беседовати по досугу, без запрещения великаго вашего царствия».
(обратно)
27
Арсению Суханову (1600–1668), хорошо знавшему греческий язык, далеко не случайно была поручена эта миссия. Ему и прежде доводилось выполнять поручения Посольского приказа – в 1637–1640 годах он ездил в составе посольства в Кахети к царю Теймуразу I. В своём подробном отчете Арсений Суханов отметил множество отступлений грузинского богослужения от русского. По мнению С.А. Белокурова, в 1649 году Арсений Суханов был послан на Восток для того, чтобы проверить, насколько соответствовал действительности отзыв о греках и их благочестии, содержавшийся в недавно изданной в Москве «Книге о вере».
(обратно)
28
Иеродиакон Иона Маленький, сопровождавший Арсения Суханова в его экспедиции и посетивший вместе с ним в 1652 году Иерусалим, замечает по поводу небесного огня: «А того не ведомо, как у него (патриарха Паисия. – К. К.) те свещи засветятся: огнь вещественн, как есть огнь». Характерно, что сам Арсений Суханов, всегда столь внимательный к деталям, описывая церемонию небесного огня, ни слова не говорит о том, как он появляется и каковы его свойства. Возможно, что ответ на этот вопрос он предпочел дать в Москве в устной форме.
(обратно)
29
Впоследствии все аргументы Арсения Суханова в его полемике с греками будут почти буквально воспроизведены старообрядцами в их спорах с греками и в челобитных царю Алексею Михайловичу. В частности, эти аргументы приводил и протопоп Аввакум в споре со «вселенскими» патриархами на соборе 1666–1667 годов.
(обратно)
30
Здесь нужно отметить, что в дониконовской Русской Церкви при поставлении архиерея в более высокий сан (например, епископа в архиепископа или в митрополита), а также при поставлении на патриаршую кафедру над кандидатом полностью повторялось архиерейское рукоположение. Особый чин поставления патриарха появляется лишь начиная с Никона.
(обратно)
31
Для сравнения: в середине XVII века за год (!) тяжёлой крестьянской работы на хозяйском довольствии молодой крепкий мужчина получал пять рублей, женщина – два с полтиной, а лошадь стоила полтора рубля.
(обратно)
32
Нужно сказать, что на совести патриарха Никона не одна только эта смерть. Не менее жестоко поступил он с другим епископом – сербским митрополитом, приехавшим в Россию не для вступления в русское подданство, а для получения пожертвований. В 1654 году в Москве оказался митрополит Арсений Успенского Требинского монастыря. Он привёз «вестовые письма» и рассчитывал на получение даров для своей обители. Сохранившееся до наших дней дело описывает его приём у царя, выплату жалованья, пересказывает привезённые им политические известия и даёт совершенно неожиданную информацию: «…и по указу патриарха Никона тот митрополит сослан с Москвы в Павловский монастырь под начало. И в том монастыре умер». На погребение Арсения патриарх Никон распоёрядился выделить деньги архимандриту Митрофану, в монастыре которого во время «исправлений» скончался митрополит. 6 апреля 1657 года патриарх Никон указал выделить 2 рубля архимандриту Михаилу на гроб преставившемуся сербскому митрополиту Арсению.
(обратно)
33
Любопытно, что вопреки соборному решению русские иерархи продолжали принимать католиков через крещение. Сам Никон благословил в январе 1656 года перекрестить взятого в плен польского великого гетмана Павла Потоцкого. Однако на Соборе 1656 года решение об отмене крещения для католиков будет приниматься вновь.
(обратно)
34
Впрочем, на Соборе 1667 года это безумное постановление низложеного патриарха было отменено. Собор признал, что это никоновское учение и распоряжение – «вся суть еретическая пребеззаконная и вне Церкви Христовой».
(обратно)
35
Папарты – белые воздушные ленточки, изображаемые на иконах возле ушей ангелов – знак слушания Бога.
(обратно)
36
Это произошло в Неделю Православия, 4 марта 1655 года, в Софийском соборе Тобольска. В памяти из Патриаршего приказа в Сибирский от 1656 года об этом анафематствовании говорится следующее: «Да ево, Ивана, архиепископ Симеон без государева патриарша указу проклял и от Церкви Божии отлучил и священником в дом ево с святынею и со всякими потребами приходить и от нево никакова приношения в церковь примать не велел».
(обратно)
37
В XVII веке Даурской землёй называлось Восточное Забайкалье и частично Приамурье в бассейне рек Шилки, Аргуни, Зеи, Буреи, отчасти Сунгари и Уссури.
(обратно)
38
Дощаник (дощеник) – плоскодонное судно с одним деком (палубой). Большие дощаники могли поднимать до пятидесяти человек с военными и съестными припасами. На них ходили по рекам вниз на веслах, а вверх на парусах, а если не было ветра, то тянули бечевой.
(обратно)
39
Индейки.
(обратно)
40
Пеликаны.
(обратно)
41
Топорик с узким продолговатым лезвием и обухом в виде молотка.
(обратно)
42
Перекладину.
(обратно)
43
Уступа.
(обратно)
44
Ружьё с колёсным замком.
(обратно)
45
Пожалуйста; прошу тебя.
(обратно)
46
Пытка на дыбе с прижиганием огнём.
(обратно)
47
Однобортный кафтан.
(обратно)
48
Двадцать пять.
(обратно)
49
По-видимому, Корнилий и ещё один сын, родившийся уже в Сибири.
(обратно)
50
Ез – плетень поперёк реки для ловли рыбы.
(обратно)
51
«Повалушей» называлась обширная часть деревянных городских хором, предназначавшаяся для пиров и праздников; эта часть дома имела вид башни.
(обратно)
52
Морской заяц – поморское народное название наиболее крупного тюленя северных морей (длина до 3 метров, вес до 350 килограммов).
(обратно)
53
«Медведем» называли залежалый товар.
(обратно)
54
Характерно, что на печатном гербе Никона имелось не только изображение латинского четвероконечного креста, но и папской тиары.
(обратно)
55
Иов, 3, 23.
(обратно)
56
Он был родным прадедом знаменитого князя Г. А. Потёмкина-Таврического, сделавшего немало полезного для старообрядчества и, по преданию, хорошо помнившего о своих корнях.
(обратно)
57
Имеется в виду Воскресенский монастырь под Москвой, отстроенный Никоном с большой пышностью и названный им «Новым Иерусалимом».
(обратно)
58
Лк. 19, 40.
(обратно)
59
Лк. 12, 32.
(обратно)
60
Афедрон (греч.) – задний проход.
(обратно)
61
Пс. 114, 3.
(обратно)
62
Алексей Михайлович воспринимал эти слова льстивого грека буквально: после своего разрыва с Никоном, примерно с 1662 года, он стал причащаться за литургией по чину священнослужителей, то есть непосредственно в алтаре и отдельно – телу и крови Христовой, подобно тому как это делали священники и диаконы. Такой порядок причащения Алексея Михайловича соответствовал древней византийской практике причащения императора, о чём ему, вероятно, сообщил услужливый Паисий.
(обратно)
63
Имеется в виду двоеперстие, в котором сложение всех пяти пальцев имеет глубокий догматический смысл: два протянутых – указательный и средний – означают две природы во Христе, а три сложенных вместе остальных – Святую Троицу. По новому толкованию, введённому Никоном, смысл имели лишь три первых пальца, сложенные в честь Святой Троицы, два же остальных оставались «праздны», то есть ничего не означали. Впоследствии, под влиянием старообрядческой критики, в новообрядческих книгах два, прежде «праздных», перста тоже стали толковаться как две природы во Христе.
(обратно)
64
Сир. 16, 3.
(обратно)
65
Евр. 7, 26.
(обратно)
66
1 Кор. 4, 10.
(обратно)
67
2 Кор.6, 15.
(обратно)
68
Иов 3, 23.
(обратно)
69
2 Тим. 2, 24.
(обратно)
70
Мф. 5, 4.
(обратно)
71
Деян. 14,22.
(обратно)
72
Мр. 13, 13.
(обратно)
73
Убойными.
(обратно)
74
В дошедшей до нас рукописи явная описка переписчика. Надо читать «января».
(обратно)
75
Имеется в виду Иоанн VIII Палеолог, византийский император (1425–1448), сын императора Мануила II, принимавший активное участие во Флорентийском соборе 1439 года.
(обратно)
76
Лишь в 1909 году святость Анны Кашинской была вновь признана господствующей Церковью, а её почитание восстановлено.
(обратно)
77
При составлении краткой хронологии жизни протопопа Аввакума была использована работа В.И. Малышева «Материалы к “Летописи жизни протопопа Аввакума”» (Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» //Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 277–322).
(обратно)
Оглавление
Кирилл Кожурин
Протопоп Аввакум
Жизнь за веру
От издательства
От автора
Глава первая
«РОЖДЕНИЕ ЖЕ МОЕ В НИЖЕГОРОЦКИХ ПРЕДЕЛЕХ…»
Глава вторая
СВЯЩЕНСТВО
Глава третья
«РЕВНИТЕЛИ БЛАГОЧЕСТИЯ»
Глава четвёртая
«ВИДИМ, ЯКО ЗИМА ХОЩЕТ БЫТИ…»
Святая Русь на пороге Апокалипсиса
Русский путь по сценарию иезуитов
Смерть патриарха
Глава пятая
«ВЫПРОСИЛ У БОГА СВЕТЛУЮ РОССИЮ САТАНА…»
Начало никоновской реформации
Первые жертвы инквизиции
Глава шестая
«ПОСЛАЛИ МЕНЯ В СИБИРЬ С ЖЕНОЮ И ДЕТЬМИ»
В столице Сибири
Экспедиция Пашкова
«Велено ехать на Русь…»
Глава седьмая
«ТАЖЕ К МОСКВЕ ПРИЕХАЛ…»
«Воистинно смущенна церковь ныне…»
Мезенская ссылка
1666-й
«Разбойничий собор»
Глава восьмая
«А ПОТОМ БОГ ВМЕСТИЛ В МЕНЯ НЕБО, И ЗЕМЛЮ, И ВСЮ ТВАРЬ…»
В темнице пустозёрской
«Писано моею рукою грешною»
«Рассвирепела буря никониянская…»
«Соловецкое сидение»
Несбывшиеся надежды
Пустозёрский костёр
Эпилог
Краткая библиография
Основные даты жизни и деятельности протопопа Аввакума Петрова [77]
Иллюстрации
