Текст книги "Протопоп Аввакум. Жизнь за веру"

Автор книги: Кирилл Кожурин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 31 страниц)

Начато 14 апреля 2009 года, в Страстной вторник – окончено 30 октября 2010 года

Краткая библиография

Сочинения

Житие Аввакума и другие его сочинения / Сост., вступ. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М., 1991.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подг. текста и коммент. Н.К. Гудзия, В.Е. Гусева, А.С. Елеонской, А.И. Мазунина, В.И. Малышева, Н.С. Сарафановой; вступ. ст. В.Е. Гусева; под общ. ред. Н.К. Гудзия. М., 1960.

Памятники истории старообрядчества XVII века. Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1.

Памятники старообрядческой письменности / Подг. текстов Н.Ю. Бубнова, Н.С. Демковой, О.В. Чумичёвой. СПб., 2000.

Протопоп Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. Париж, 1951.

Пустозёрская проза: Сборник / Сост., предисл., коммент., перев. отдельных фрагментов М.Б. Плюхановой. М., 1989.

Пустозёрские узники – свидетели Истины: Сборник/ Сост., предисл., коммент., оформл. под общ. ред. епископа Зосимы. Ростов н/Д., 2009.

Пустозёрский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подг. Н.С. Демкова, Н.Ф. Дробленкова, Л.И. Сазонова. Л., 1975.

Литература

Бороздин А.К. Протопоп Аввакум: Очерк из умственной жизни русского общества в XVII веке. 2-е изд. СПб., 1900.

Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция. СПб., 1995.

Демкова Н.С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998.

Денисов С. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем (князем Мышецким). М., 2003.

Заволоко И.Н. Странник, идущий в гору. Рига, 2004.

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006.

Каптерев Η.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов: Время патриарха Иосифа. М., 2003.

Каптерев Η.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2 т. М., 1996.

Кириллов И.А. Правда старой веры. Барнаул, 2008.

Клибанов А.И. Протопоп Аввакум как культурно-историческое явление // История СССР. 1973. № 1. С. 76–98.

Кожурин К.Я. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб., 2007.

Кутузов Б.П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2003.

Малышев В.И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 277–322.

Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Н. И. Субботиным. М., 1874–1895. Т. I–IX.

Мякотин В.А. Протопоп Аввакум, его жизнь и деятельность: Биографический очерк. СПб., 1893.

Никольский В.К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Учёные записки Института истории (РАНИИОН). М., 1927. Т. 2.

Панченко А.М. Аввакум как новатор//Русская литература. 1982. № 4. С. 142–152.

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2010.

Понырко Н.В. Три жития – три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии. СПб., 2010.

Робинсон А.Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963.

Шашков А.Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.): Сборник научных трудов. Вып. 3. М., 2004.

Ярош К. Характеры былого времени: Протопоп Аввакум. Харьков, 1898.

Основные даты жизни и деятельности протопопа Аввакума Петрова [77]

1620, 25 ноября – рождение Аввакума в селе Григорове Закудемского стана Нижегородского уезда, в семье священника местной церкви Петра Кондратьева и его супруги Марии.

1636 – смерть отца Аввакума попа Петра.

1638 – женитьба семнадцатилетнего Аввакума на четырнадцатилетней дочери григоровского кузнеца Анастасии Марковне.

1642 – Аввакум рукоположён в диаконы церкви Рождества Христова в селе Лопатищи.

1644 – Аввакум поставлен в священники лопатищинской церкви. В этом же году у него родился старший сын Иван.

1645, июнь (?) – рождение дочери Аввакума Агриппины.

12 июля – смерть царя Михаила Феодоровича.

13 июля – вступление на престол царя Алексея Михайловича. В Москве образуется кружок «боголюбцев».

1647, лето – первое бегство Аввакума в Москву.

Сентябрь – возвращение Аввакума в Лопатищи.

1648 – рождение сына Аввакума Прокопия.

1649, 17 января – приезд в Москву Паисия, патриарха Иерусалимского, указавшего на различия в церковных обрядах русских и греков.

19 марта – Никон посвящён в митрополиты Новгородские.

1651, 9 февраля – введение единогласного пения в монастырях и приходских церквах.

1652, 23 марта – Аввакум назначен протопопом в собор Входа Господня во Иерусалим в городе Юрьевец-Повольский.

15 апреля – смерть патриарха Иосифа.

Май – бегство Аввакума в Москву.

25 июля – митрополит Никон возведён в патриархи.

1653, 11 февраля – выход Псалтыря с молитвословом, где были исключены разделы о 16 поклонах при произнесении молитвы преподобного Ефрема Сирина во время великопостной службы и о крестном знамении.

Между 20 и 27 февраля – «Память» патриарха Никона протопопу Казанского собора Ивану Неронову о введении трёхперстного крестного знамения и об уменьшении числа земных поклонов при исполнении молитвы Ефрема Сирина во время великопостной службы.

С августа – начало разгрома движения «боголюбцев», сослано более 10 протопопов, лидеров движения. По стране сослано множество священников и мирян, сторонников «боголюбцев», некоторые из сосланных казнены.

4 августа – арест Ивана Неронова и заключение в Новоспасском монастыре «под крепким началом».

После 7 августа – Аввакум и Даниил Костромской пишут челобитную царю, прося за Ивана Неронова.

12 августа – Аввакум в Казанском соборе «…чел поучение на паперти… лишние слова говорил, что и не подобает говорить».

13 августа, «на завтрене первого часа» – Аввакум был взят под стражу Борисом Нелединским со стрельцами из сушила во дворе Неронова во время совершения «всенощнаго» и доставлен на Патриарший двор, где посажен на цепь.

14 августа – скованный Аввакум отвезён на телеге в Андроньев монастырь.

1 сентября – написана память Патриаршего двора – по указу царя и по приказу Никона «Входу Иеросалимского отставленаго протопопа» Аввакума с семьёй «за ево многое безчинство» сослать в «Сибирский город на Лену» в «Якутский острог».

8 сентября – рождение у Аввакума сына Корнилия.

15 сентября – Аввакум привезён в Успенский собор для расстрижения, но по просьбе царя расстрижение не состоялось.

17 сентября – Аввакум с семьёй отправился в ссылку в Сибирь.

Конец декабря – прибытие Аввакума в Тобольск.

1654, февраль – май – собор в Москве об исправлении церковных книг. Павел, епископ Коломенский, арестован и сослан в Новгородский край.

С мая – патриарх Никон фактически становится правителем Русского государства в отсутствие царя, отправившегося на войну с Польшей.

2 августа – полное солнечное затмение, истолкованное в народе как предзнаменование будущих несчастий Русского государства.

25 августа – бунт против Никона во время чумы. Один из лозунгов восставших: «Патриарх ненадёжен в вере и действует не лучше еретиков и иконоборцев».

1655, 25–31 марта – церковный собор в Москве против двоеперстия.

27 июня – в Тобольске получена царская грамота о переводе Аввакума с семьёй под стражей в Якутский острог с запрещением служить литургию.

29 июня – Аввакум с семьёй отправлен в Енисейский острог. Аввакум живёт в Енисейске, где в это время формируется даурский полк воеводы А.Ф. Пашкова.

1656, 3 апреля – мученическая кончина епископа Павла Коломенского.

23 апреля–2 июня – на соборе в Москве одобрена новопечатная книга «Скрижаль», осудившая двоеперстие, и провозглашено отлучение не повинующимся церкви последователям двоеперстия.

18 июля – экспедиция Пашкова отправилась в путь.

15 сентября – Аввакум прибыл в отряде Афанасия Пашкова на Долгий порог, где был бит палачом кнутом по спине и по бокам (72 удара) за «малое писанейце», посланное Пашкову и осуждающее воеводу за грубость и жестокость в обращении с людьми.

1 октября – отряд Пашкова прибыл в Братский острог. Аввакум заключён в «студёную тюрьму» – башню Братского острога, где сидел до Филиппова поста (15 ноября).

1657, лето – прибытие отряда Пашкова на Байкал.

Октябрь – полк Пашкова добрался до озера Иргень.

1658, конец зимы – весна – Пашков выходит к реке Ингоде.

Начало июня – полк Пашкова достиг устья реки Нерчи. Голод, смерть малолетнего сына Аввакума.

10 июля – Никон оставил патриаршество.

1660, начало весны – остатки отряда Пашкова уходят обратно на Иргень.

1662, 12 мая – сын боярский И.Б. Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А.Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд и привёз царскую грамоту с приказом Аввакуму «ехать на Русь».

25 июля – восстание в Москве (так называемый Медный бунт).

Лето – Аввакум на Байкале.

Конец года – Аввакум со спутниками достигает Енисейска.

1663, конец июня – Аввакум прибыл в Тобольск, где оставался до середины февраля 1664 года.

1664, весна – прибытие Аввакума в Москву.

Лето – Аввакум имел «наедине» беседы с царским духовником протопопом Лукьяном Кирилловым, архиепископом Иларионом и окольничим Ф.М. Ртищевым «о сложении перстов, и о трегубой аллилуии, и о прочих догматех» старых и «нынешних нововводных».

27 июля – окольничий Ф.М. Ртищев обратился к Аввакуму с вопросом: «достоит» ли «учитися риторике, диалектике и философии?». Аввакум ответил письмом («Собрание от божественных писаний протопопа Аввакума Петрова»).

29 августа – Аввакума с семьёй и домочадцами повезли в Пустозёрский острог.

Октябрь – Аввакум «с великою нуждею доволокся до Колмогор» и отсюда написал челобитную царю (третью) с просьбой не везти его с семьёй в Пустозёрск из-за трудности зимнего пути, а оставить «зде, на Колмогорах» или «как твоя государева воля».

21 ноября – юродивый Киприан подал царю третью челобитную Аввакума.

29 декабря – Аввакум привезён с семьей и домочадцами (всего 12 человек) на Мезень.

1665 – у Аввакума родился младший сын Афанасий.

Конец 1665 – начало 1666 – арест вождей старообрядческой оппозиции (священник Лазарь, диакон Феодор, поп Никита Добрынин, игумен Сергий Салтыков, старец Герасим Фирсов, архимандрит Антоний, старец Ефрем Потёмкин).

1666, 1 марта – Аввакум привезён в Москву вместе с сыновьями Иваном и Прокопием.

Между 1 и 9 марта – Аввакум находился на увещании у митрополита Павла Крутицкого.

9 марта – Аввакум послан «под начал» в Боровский Пафнутьев монастырь.

29 апреля – открытие первой части Московского собора под председательством царя Алексея Михайловича. На соборе были подтверждены Никоновы нововведения и преданы анафеме защитники старых обрядов.

13 мая – Аввакум и диакон Феодор были расстрижены и преданы церковному проклятию в Успенском соборе. В свою очередь, Аввакум и Феодор при всём народе прокляли своих гонителей.

15 мая – Аввакум привезён с попом Никитой Добрыниным и диаконом Феодором в Никольский монастырь на Угреши и помещён под церковью в отдельную «палатку студёную над ледником».

24 мая – видение Аввакуму (в «Вознесеньев день», в полночь, во время чтения наизусть утреннего Евангелия) Богородицы и Христа с «силами многими», сказавшего: «Не бойся, Аз есмь с тобою!»

8 июля, «на зоре» – Аввакума тайно навестили и имели с ним разговор через окно сыновья Иван и Прокопий и племянник Макар.

3 сентября – Аввакум выехал из Угрешского монастыря под конвоем стрелецкого полуголовы Г.О. Салова, четырёх стрельцов (десятника Никифора Данилова, трёх рядовых) и двух денщиков в Боровский Пафнутьев монастырь.

28 ноября – открытие Большого Московского собора 1666–1667 годов с участием «вселенских» патриархов.

12 декабря – низведён с патриаршества Никон.

1667, 30 января – диакон ярославский Козьма от имени Павла Крутицкого и Илариона Рязанского уговаривал Аввакума «и приходил к нему пьян ночью, хотел извести его».

10 февраля – возведён в патриархи Иоасаф II.

Между 10 февраля и 10 июля – напечатан «Жезл правления» Симеона Полоцкого, в котором даётся характеристика деятельности протопопа Аввакума и его единомышленников: «…ныне же новоявлшимися отступники Никитою, Аввакумом, Лазарем, Феодором, Феоктистом, Спиридоном со суемудреными пустынниками и прочиими оторгнувшимися от единства церкви и своя богоненавидимая блядилища составляющими и строящыми… Велия буря и нестерпимое волнение ударяет ныне на храмину божественныя церкви чрез злохульныя уста Никитины и его единомысленников: Лазаря попа, Аввакума, Феодора диакона и прочих, клевещущих, яко несть предание святых отец, еже треми персты первыми крест святый на себе воображати православным людем».

13 мая – на Большом Московском соборе были торжественно преданы проклятию древлеправославные церковные чины и обряды, свято хранимые Русской Церковью до лет патриаршества Никона. Начало раскола Русской Церкви.

17 июля – приговор собора в отношении Аввакума, Лазаря («паки… проклятию предаша») и инока Епифания («проклятию предаша, и иночества обнажиша, и острищи повелеша, и осудиша отослати к грацкому суду»).

5 августа – допрос архимандритами Филаретом Владимирским, Иосифом Хутынским и Сергием Ярославским Аввакума, Лазаря и Епифания. «А по допросу Аввакум подал письмо своей руки».

26 августа – указ о ссылке протопопов Аввакума и Никифора, попа Лазаря и инока Епифания в Пустозёрск с сотником Фёдором Акишевым и десятью стрельцами приказа Василия Бухвостова.

30–31 августа – Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания из села Братошина повезли на «ямских подводах» в Пустозёрский острог.

12 декабря – Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания привезли в Пустозёрск и поместили «порознь, очистя пустозёрских крестьян избы, по одному человеку в ызбе», за караулом сотника Ф. Акишева и девяти стрельцов.

1668, 22 июня – стряпчий Игнатий Волохов начал осаду Соловецкого монастыря. Начало «Соловецкого сидения». Пустозёрской четвёркой одобрена книга диакона Феодора «Ответ православных».

1669, в ночь с четверга на пятницу второй недели Великого поста – видение Аввакуму (после более десятидневного воздержания от пищи): Бог «за темничное сидение» «вместил» в него («покорил» ему) «небо и землю, и всю тварь».

1670, вторая половина марта – казнь (через повешение) Феодора Юродивого и Луки Лаврентьевича на Мезени. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий, также приговорённые к повешению, «повинились» и были вместе с матерью «закопаны в землю» (посажены в земляную тюрьму); у Анастасии Марковны и сыновей, Ивана и Прокопия, «взяты скаски за руками» в Сыскной приказ о том, что она и дети «соборней и апостольской церкви ни в чем не противны».

Около 10 апреля – приезд в Пустозёрск стрелецкого полуголовы И.К. Елагина «со стрельцами» для совершения казни узников.

14 апреля – Аввакум взят полуголовой Иваном Елагиным из тюрьмы вместе с Епифанием, Лазарем и Феодором и поставлен перед плахой для зачтения приговора и исполнения публичной казни («перед всем народом пустозёрским»). Указано Аввакума «вместо смертной казни» содержать в земляной тюрьме на хлебе и воде. Лазарю, Феодору и Епифанию вырезали языки (второй раз) и отсекли пальцы правой руки.

21 апреля – видение иноку Епифанию Богородицы и отсечённых перстов.

Конец года – казнь инока Авраамия в Москве, на Болоте.

1672, 17 февраля – смерть патриарха Иоасафа II.

7 июля – возведён в патриархи Питирим.

1673, 19 апреля – смерть патриарха Питирима.

1674, 26 июля – на патриаршество возведён Иоаким.

1675, с 1 на 2 ноября – мученическая смерть боярыни Ф.П. Морозовой в Боровской темнице.

1676, 22 января – взятие царскими войсками Соловецкого монастыря.

29 января – «умертвие» царя Алексея Михайловича.

30 января – вступление на престол царя Феодора Алексеевича.

25 августа – Разрядный приказ послал в Новгородский приказ память о переводе Аввакума, Лазаря, Феодора и Епифания из Пустозёрского острога в Кожеозёрский и Спасо-Каменный монастыри.

1677, 24 февраля – сделана запись в Новгородском приказе о посылке грамоты в Пустозёрск о возвращении протопопа «с товарыщи» из монастырей в тюрьму Пустозёрского острога.

1681, 6 января – в день Богоявления, во время крещенского водосвятия, в присутствии царя Феодора Алексеевича на «иордани», старообрядцы «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя… тайно вкрадучися в соборныя церкви, как церковныя ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальные свечи ставили… наущением того же расколоначальника и слепаго вождя своего Аввакума. Он же сам… на берестяных хартиях начертавал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании, и толковании, и блядословными укоризнами весьма запретительными, не токмо от всего Священнаго Писания, но от божественных уст Спасителя нашего…».

17 августа – смерть бывшего патриарха Никона.

1682, март – первая половина апреля – капитан И.С. Лешуков вёл сыск в Пустозёрске по поводу распространения Аввакумом из земляной тюрьмы «злопакостных» и «злохульных» писаний, направленных против царя и высшего духовенства.

14 апреля – казнь (сожжением на костре) протопопа Аввакума, инока Епифания, иерея Лазаря и диакона Феодора.

27 апреля – смерть царя Феодора Алексеевича. По народному преданию, записанному в XVIII веке, протопоп Аввакум предсказал царю скорую кончину после своей казни.

Иллюстрации

01. Протопоп Аввакум. Икона. XVIII в.

02. Пять патриархов Русской церкви

03. Макарьев Желтоводский монастырь

04. Священнический крест протопопа Аввакума

05. Вид Юрьевца-Повольского. Н.Чернецов. 1951 г.

06. Патриарх Иосиф

07. Епископ Павел Коломенский

08. Красная площадь в Москве. А.М.Васнецов

09. Царь Алексей Михайлович

10. Царица Мария Ильинична

11. Книжные лавочки на Спасском мосту в XVII веке. А.М.Васнецов

12. Казанский собор на Красной площади

13. Московский Печатный двор

14. Чудов монастырь в Кремле

15. Московский Кремль в конце XVII века. А.М.Васнецов

16. Суд над патриархом Никоном. С.Д.Милорадович. 1906 г.

17. Патриарх Никон. Ф.Г.Солнцев

18. Патриарх Никон. С.Д.Милорадович

19. Видение преподобного Елеазара Анзерского о Никоне

20. Собор 1654 года. Старообрядческая миниатюра

21. Собор 1654 года. С картины А.Д.Кившенко

22. Царь Алексей Михайлович и Никон, Митрополит Новгородский у гроба чудотворца Филиппа, митрополита Московского. Д.Литовченко

23. Сожжение епископа Павла Коломенского

24. Сожжение старообрядческих книг. К.В.Лебедев

25. Аввакум в Даурии. С.Д.Милорадович

26. Башня братского острога 1654 года, в которую был заключён протопоп Аввакум

27. Различия между старыми и новыми обрядами. Старообрядческая миниатюра

28. Никон в Новом Иерусалиме. В.Г.Шварц

29. Старовер. М.П.Боткин. 1877 г.

30. Мезень в XIX веке

31. Протопоп Аввакум. Миниатюра А.А.Великанова

32. Место заточения Аввакума в Андрониковом монастыре

33. Николо-Угрешский монастырь в XVII веке

34. Место заточения протопопа Аввакума в Боровске

35. Башня Боровского Пафнутьева монастыря, в которую был заключён протопоп Аввакум

36. Боярыня Морозова посещает протопопа Аввакума в тюрьме. Миниатюра А.А.Великанова

37. Протопоп Аввакум. К.А.Вещилов. Эскиз. 1906 г.

38. Священномученик Аввакум. Гуслицкая икона начала XX в.

39. Соловецкий Чёрный собор. С.Д.Милорадович

40. Соловецкие иноки отвергают никоновские новшества и исправление церковных книг

41. Казни соловецких иноков

42. “Умертвие” царя Алексея Михайловича

43. Соловецкий монастырь

44. Инок Епифаний

45. Изображение Пустозёрска XVII века

46. Автограф “Жития” протопопа Аввакума

47. Аввакум в земляной яме

48. Реконструкция Пустозёрска. Автор – академик архитектуры А.В.Ополовников (при участии А.Е.Ополовниковой)

49. Аввакум и его соузники. Старообрядческая икона XIX в.

50. Автограф Аввакума с карикатурами на никонианских архиереев

51. Аввакум пишет “Житие”. Миниатюра А.А.Великанова

52. Священно протопоп Аввакум. Образ современного иконописца И.Е.Валетова

53. Сожжение священномученика Аввакума. Миниатюра И.Н.Шуршакова

54. Сожжение протопопа Аввакума. П.Е.Мясоедов. 1897 г.

55. Спас Благое Молчание и сожжение священномученика Аввакума. Современная икона

56. Протопоп Аввакум. Икона работы И.И.Михайлова. Середина XX в. Вильнюс

57. Автор у памятного знака, установленного на месте сожжения протопопа Аввакума с соузниками в Пустозёрске. Фото краеведа М.Фещенко. 2006 г.

Примечания

1

Село Григорово расположено юго-восточнее Нижнего Новгорода за рекой Кудьмой, правым притоком Волги. Существует и по сей день, входит в состав Большемурашкинского района Нижегородской области.

(обратно)

2

Имеется в виду следующее пророчество Аввакума: «Зане смокви плода не сотворят, и не будет плода в виноградех. Солжет дело маслинно, и поля не сотворят яди. Оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех» (Авв. 3,17). Блаженный Феодорит Кирский в толковании на этот стих пишет: «В каждом из сих изречений заключается иносказание. Ибо смоковницею пророк назвал Иеросалим… Виноградом же Божественное Писание многократно именовало народ Божий… А недающею плода маслиною не погрешив назовет иный фарисеев и саддукеев, которые, величаясь присвояемым ими себе именем праведности, вовсе не приносили плодов ея… Полями бесплодными пророк нарицает покорных сим наставникам… И овцами называет пророк подчиненных, которым угрожает голодом. Ибо сказано: се послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажды воды, но глад слышания слова Божия (Амос. 8, 11). Сие же: не будет волов при яслех, говорит пророк о иереях, без которых остались пусты именитые древле жертвенники. Как волы обрабатывают землю, так иереи возделывают души людей, как некую пищу собирая с них приносимое к божественным жертвенникам, как к некиим яслям». Впоследствии старообрядцы неоднократно указывали на это пророчество как на явное указание о прекращении православного священства. Любопытно, что об этом пророчестве говорит соузник протопопа Аввакума по пустозёрскому заточению диакон Феодор в послании к родным Аввакума: «Да помните ли вы, что глаголет чюдный пророк Аввакум в песне своей: оскудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех? То христиане от причастья оскудеют неправыя ради службы; а волов при яслех не будет (толк) попов достойных и православных в олтаре не будет. Волы – попы, ясли – олтарь или церковь. Глаголет Писание: будет бо – что поп, то винопиица и пияница; что чернец, то вор».

(обратно)

3

Имеется в виду римский папа.

(обратно)

4

Папский нунций (посланник) на Востоке, иезуит Антонио Поссевино.

(обратно)

5

Игнатий (ок. 1540–1620) – церковный деятель греческого происхождения, де-факто патриарх Московский и всея Руси при Лжедмитрии I. Выходец с Крита. Прибыл в Москву в 1595 году в составе миссии Константинопольского патриархата и остался в России. Принимал участие в коронации Бориса Годунова. В 1603 году стал митрополитом Рязанским и Муромским. После смерти Годунова, как и большая часть высокопоставленных иерархов Русской Православной Церкви, примкнул к сторонникам Лжедмитрия. Приводил к присяге царю «Дмитрию Ивановичу» народ в Туле. Был возведён самозванцем на патриарший престол вместо сосланного Иова. Короновал Лжедмитрия I и венчал его с Мариной Мнишек. На следующий день после убийства Лжедмитрия – 18 мая 1606 года был лишён сана и заточён в Чудов монастырь. Так как попытка быстро избрать нового патриарха не увенчалась успехом (Ермоген был избран только 3 июля), Василий Шуйский венчался на царство митрополитом Исидором 1 июня 1606 года вообще без патриарха. После избрания Ермогена на Руси фактически оказалось сразу три патриарха. В 1611 году Игнатий был освобождён поляками и отправился в Речь Посполитую, где принял униатство. Последние годы провел в Троицком монастыре в Вильно.

(обратно)

6

Древняя разновидность чёток, сохранившаяся до наших дней у старообрядцев.

(обратно)

7

Нижегородская епархия былаучреждена лишь 24 марта 1672 года определением Московского собора. Вопрос об учреждении митрополичьей кафедры решался довольно длительное время, и ускорило это решение опасное для господствующей церкви умножение сторонников старообрядчества в «Низовской земле», где во множестве находили себе убежище московские старообрядцы, а также разинцы – участники крестьянской войны 1670–1671 годов.

(обратно)

8

По данным академика Е. Е. Голубинского, в XVI – начале XVIII века практика отправления богослужений в приходах принципиально не менялась: обычный приходской священник совершал в год в среднем 50 воскреснопраздничных служб, то есть далеко не каждое воскресенье. По свидетельствам иностранцев (Герберштейн, Олеарий, Майерберг и др.), священник в городе обязан был служить два – три раза в неделю, а на селе – только в воскресенья и праздники.

(обратно)

9

Ручной блуд.

(обратно)

10

Евангельская стихера 1-го гласа: «На гору учеником идущим, за земное вознесение, предста Господь, и поклонишася Ему. И в данную власть всюду научивше, в поднебесную посылаются, проповедати еже из мертвых воскресение, и еже на небеса вознесение, имже и вечне спребывати неложныи обещася, Христос Бог и Спас душям нашим».

(обратно)

11

Именно так писалось и произносилось его отчество в то время.

(обратно)

12

Правый приток Волги.

(обратно)

13

Несомненно, в XVII веке это выражение звучало менее грубо, чем теперь (слово «блядь» попросту означало «ложь»), и было обычным ругательством. Так, например, архидиакон Павел Алеппский, посетивший Россию в 1656 году, замечает: «В этой стране у патриарха, царя и вельмож главное ругательство, обыкновенно: “мужик, блядин сын”, то есть крестьянин, безумный…»

(обратно)

14

По поводу их деятельности В. О. Ключевский пишет: «Выписанные учёные, кроме исполнения главного заказанного им дела, должны были удовлетворять и другим потребностям московского правительства и общества. По заказам царя или патриарха они составляли и переводили разные образовательные пособия и энциклопедические сборники, географии, космографии, лексиконы; все такие книги стали бойко спрашиваться московским читающим обществом, особенно при дворе и в Посольском приказе; такие же книги выписывали через русских послов из-за границы, из Польши. Епифаний перевёл географию. Книгу врачевскую анатомию. Гражданство и обучение нравов детских, т. е. сочинение о политике и педагогии. Сатановский перевёл книгу О граде царском, сборник всякой всячины, составленный из греческих и латинских писателей, языческих и христианских, и обнимавший весь круг тогдашних ходячих познаний по всевозможным наукам, начиная богословием и философией и кончая зоологией, минералогией и медициной». Что касается главной цели, ради которой киевские книжники официально были приглашены в Москву, – перевода Библии, – то он действительно был издан в 1663 году. Однако на поверку оказалось, что это было лишь переиздание Острожской Библии 1581 года, с незначительными исправлениями и поновлениями языка.

(обратно)

15

Кинопс (греч.) – языческий жрец («волхв»), выступивший против проповеди святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова на острове Патмос. Похвалялся тем, что доведет апостола до гибели, и при помощи бесов творил всевозможные лжечудеса. Однако святой Иоанн разрушил все бесовские козни, и Кинопс бесславно погиб в морской пучине («якоже древнии фараон погрязнув окаянно»)

(обратно)

16

Что касается широко распространённого мнения о том, что в качестве справщиков в это время на Печатном дворе работали видные деятели старообрядческого движения (Аввакум, Лазарь, Никита Добрынин и другие), то оно не имеет под собой никаких оснований и не подтверждается никакими архивными материалами. Некоторые историки допускают лишь косвенное влияние протопопов Стефана Внифантьева и Иоанна Неронова на исправление книг при патриархе Иосифе.

(обратно)

17

Наглядным примером умеренного, или «разумного», многогласия может служить современная богослужебная практика старообрядцев-беспоповцев, наиболее строго сохраняющих дониконовские традиции. Так, кафизмы на воскресной и праздничной утрене исполняются у них следующим образом: избранные стихи из псалмов пропеваются хором, в то время как чтец «втай», то есть про себя, прочитывает всю кафизму. При этом сохраняется и благочиние службы, и сокращается время богослужения. Этот принцип издавна был известен во Вселенской Церкви.

(обратно)

18

Юрьевец-Повольский, или Юрьевец-Поволжский – город бывшей Костромской губернии, ныне в составе Ивановской области. Расположен на правом берегу Волги (Горьковское водохранилище), в 66 километрах к юго-востоку от железнодорожной станции Кинешма, в 168 километрах к северо-востоку от Иванова.

(обратно)

19

Впоследствии блаженный Симон Юрьевецкий станет жертвой чудовищной волны деканонизаций древнерусских святых, начатой никоновскими реформами. В 1722 году по распоряжению Синода почитание блаженного в господствующей церкви было прекращено.

(обратно)

20

В Первой челобитной царю Алексею Михайловичу Аввакум называет имя воеводы – Дионисий Крюков.

(обратно)

21

В этом смысле характерен эпизод, описываемый учёным хорватом Юрием Крижаничем. Ехавшего в Россию Крижанича нагнал в Нежине «некий Софоний, назвавший себя митрополитом Филиппополя и Драмы» (Македонская епархия). Софоний ехал на Русь для сбора милостыни, но не имел для этого соответствующих грамот. Нуждаясь в попутчике, который бы знал русский язык, он стал уговаривать Крижанича поехать с ним, а чтобы усыпить бдительность пограничных таможенных застав, – сочинить подложные грамоты якобы от имени патриарха Иоанникия – «по общим нуждам церковным». «Когда я не хотел этого исполнить, – пишет Крижанич, – он, вместе с одним другим митрополитом, хотел меня отстегать и, конечно, сделал бы это, если бы, вырвавшись, я не убежал к городскому писарю. Впрочем, признаюсь в своей вине: впоследствии я сочинил ему помянутые грамоты, боясь за свою жизнь».

(обратно)

22

В 1721 году царь Пётр Алексеевич, реформировавший господствующую церковь по англиканскому образцу, объявит Россию империей, а Сенат удостоит его титулами «Великий» и «Отец отечества».

(обратно)

23

В 1682 году царь Феодор Алексеевич отменит местничество – древнюю систему распределения служебных мест в Русском государстве.

(обратно)

24

Впоследствии эту идею также осуществит Пётр I, основав в 1703 году близ западной границы Санкт-Петербург и перенеся сюда столицу в 1712 году.

(обратно)

25

Личность этого человека, бывшего одним из главных вдохновителей никоновской церковной реформы, достаточно хорошо характеризует следующий факт: в результате его интриг в 1651 году погиб патриарх Константинопольский Парфений Младший. В октябре 1651 года архиепископ Фессалийский Даниил в особой отписке царю Алексею Михайловичу сообщал: «Грех ради наших сказывают, что Иеросалимский патриарх прислал денег немало тут же на помощь, чтоб ево, патриарха Парфения, сослали, потому что они имели меж себя недружбу». Дело закончилось тем, что патриарха Парфения обвинили в заговоре против Порты и повесили на Решётчатых воротах в Константинополе.