Текст книги "Что такое Африка"
Автор книги: Кирилл Бабаев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 34 страниц)
Когда первый предок спустился с небес, он стоял на квадратном осколке неба, принявшем форму первого амбара. Из мифа догонов
Но даже в наши дни мифология многих народов африканского континента отличается чрезвычайной детальностью и весьма обширна. Нам хорошо известны мифы догонов и бамбара Мали, чьи космогонические представления о сотворении мира значительно сложнее христианских. Детально описаны мифологии готтентотов и бушменов Южной Африки, йоруба Нигерии, ганда района Великих озёр. Там, где существовали развитые государства – например, в саваннах Западной Африки, а позже в Конфедерации Ашанти и Дагомее, в городах суахили, – мифология приобретала «официальный» характер, создавался эпос, появлялись профессиональные сказители. Не исключено, что и системы мифологических представлений других народов не менее богаты, просто они до сих пор остаются незаписанными. Миф свят, а следовательно, на него налагаются такие же ограничения, как на всё священное. В отличие от сказок, мифы не являются общедоступными, их знают, сохраняют и передают избранные члены общины (старейшины, жрецы, члены тайных обществ), и уж точно закрытыми они должны оставаться для чужестранцев. Вот почему во все времена, и даже сейчас, хранители мифов не очень охотно делятся своим знанием с иностранцами, особенно вооружёнными диктофоном. Вот почему и знания об Африке во многом окутаны ореолом загадочности, подчас граничащей с сакральностью.
Один из древнейших египетских мифов – о солнечной ладье бога Ра, ежедневно идущей с Востока на Запад
Африканскую мифологию многократно пытались структурировать и подвергали различным попыткам классификации, в том числе в отечественной литературе. Это оказалось делом весьма сложным: стремление свести разнообразие к единству сильно искажает реальность, особенно на таком огромном пространстве, как африканский континент. Кроме того, какие-либо научные обобщения затрудняются тем, что мифы доходят до нас посредством записи миссионеров, путешественников или учёных, которые нередко неверно толкуют их смысл и содержание. Очень многих вопросов, на которые пытались получить ответ западные исследователи, беседуя с хранителями легенд, сами африканцы никогда себе не задавали. Например, вопрос о происхождении мира весьма нехарактерен для мифологии Тропической Африки (хотя и встречается). Мир воспринимается как данность. Мифы африканских народов, как правило, значительно более конкретны, когда рассказывают о появлении небесных светил, человека, животных или растений, женщин и мужчин, жизни и смерти, но не «мира» в целом, потому что такого понятия даже не существует в большинстве африканских языков. Интересно, что некоторые мифы о происхождении мира из водного хаоса, записанные на протяжении XX в., до боли напоминают Книгу Бытия и, весьма вероятно, были позаимствованы из рассказов христианских миссионеров.
В своих мифах африканцы одушевляют любые природные объекты вокруг себя, и все они, как правило, обладают сверхъестественной силой. Пигмеи Центральной Африки считают лес живым существом. Огонь и ветер действуют во многих мифах как весьма активные персонажи (вспомним аналогичную активность ветра, солнца и месяца в «Сказке о царе Салтане»). Солнце и Луна в представлениях африканцев тоже обладают не только душой, но и своеобразными характерами, что показывает хотя бы миф о происхождении звёзд, бытующий у народа эве в Того.
Солнце и Луна решили убить своих многочисленных детей и устроить из них себе пир. Солнце, следуя договорённости, умертвило своих детей и съело их на пиру вместе с Луной. Последняя же спрятала своих отпрысков в огромном кувшине для воды и сказала Солнцу, что все они разбежались. Теперь она позволяет своим детям выходить на улицу только ночью, когда Солнце отдыхает. Вот почему Солнце бездетно, а детей Луны – звёзды – можно видеть на небе каждую ночь.
В другой истории, принадлежащей бушменам, Луна и Солнце – два поссорившихся мужчины, первый из которых был пронзён ножом (солнечными лучами) и искромсан до такой степени, что от него остался только крошечный кусочек – полумесяц. Всякий раз он вырастает заново, и ежемесячно Солнце вновь принимается наносить свои удары.
Интересно узнать, как африканцы представляют себе Землю и её взаимодействие с небесными светилами. Но надо признать, что далеко не все народы вообще задумываются об этом, большинство известных мифологий обходит вопрос стороной. Наиболее очевидное толкование – о рождении Солнца на востоке и его ежедневной гибели на западе – бытовало в Древнем Египте, где дневное светило плыло по небу на золотой ладье. В древнеегипетских легендах богиня неба каждый вечер заглатывала Солнце, чтобы вновь родить его утром. В мифах же догонов Мали, известных своими поразительными познаниями в астрономии, Солнце, наоборот, неподвижно: догоны задолго до Коперника догадались, что Земля вращается вокруг Солнца, а также и вокруг своей оси, хотя и представляли они Землю не шаром, а подобием плоского жернова на шесте.
Боги и духи, основные объекты религиозного почитания африканцев, действуют в мифах чаще всего. Они могут как оказать помощь, так и погубить людей, в зависимости от отношения последних. Если к духам прийти за помощью – обычно это делается с помощью подводного ныряния либо восхождения на небо по высокому дереву или длинной верёвке, – они вершат справедливость и одаривают тех, кто выполняет определённые испытания. Божества или духи почти во всех африканских мифологиях являются творцами жизни на Земле, но они же и создатели смерти. Смерть, как и в библейской традиции, может быть дана в виде кары за нарушение людьми, некогда бессмертными, какого-то божественного предписания или запрета. Но в некотором смысле африканская традиция более гуманна, нежели ближневосточная: человеку всегда даётся шанс на бессмертие, который он упускает не по своей вине, а по вине хитрого змея, обманувшего создателя, или посланцев верховного божества, играющего в своеобразную игру, как в мифе народа зулу Южной Африки.
Бог послал к людям Хамелеона и Ящерицу и сказал: «Когда ты, Хамелеон, придёшь к людям, скажи им: “Вы будете умирать и возвращаться”. Ящерице он дал другое поручение: «Скажи им так: “Когда люди умрут, они исчезнут навсегда”. Хамелеон ушел первым, но, так как он двигался очень медленно, Ящерица скоро обогнала его.
Она первая нашла людей и передала им послание бога. Через некоторое время пришел Хамелеон и сказал: «Люди умрут, но вернутся». – «Мы уже слышали слова Ящерицы, что смерть станет для нас концом, – сказали люди, – а теперь является Хамелеон и говорит своё! Что за вздор!» И по сей день люди, увидев Хамелеона, засовывают ему в рот табак, чтобы Хамелеон умер, приговаривая: «Ты тащился по дороге, вместо того чтобы поспешить и прийти к нам первым». Ибо, в конце концов, лучше ведь умереть и вернуться, чем уйти насовсем.
Животные – основные персонажи африканских сказок – активно участвуют и в мифах. В представлениях африканцев они стоят выше людей по своим способностям и значительно ближе потустороннему миру богов и духов. Это представление – отголосок того самого тотемизма, о котором мы говорили в предыдущей главе. К моменту создания богами человека животные уже населяли мир. Ещё чаще они представляются древними людьми, заколдованными когда-то и за что-то рассерженными богами. Не человек произошёл от обезьяны, а наоборот: согласно мифам народа чага в Танзании, павианы переродились из людей, одичавших и бежавших жить в лес. Пигмеи также считают горилл и шимпанзе заколдованными людьми. Заяц в легендах бушменов тоже когда-то был человеком, пока боги не прокляли его за коварство, а у хауса Нигерии той же участи подвергся паук – некогда мужчина, которого лев разорвал за его хитрость. И уж по всей Африке в теле ядовитых змей живут души плохих людей, принявших змеиное обличье, чтобы и после смерти вредить соплеменникам. Например, в мифах нигерийских ибибио питоны – это перевоплощения ранее умерших дурных людей. Они живут на дне рек и озёр и топят лодки с рыбаками, требуя от человечества бесконечных жертв.
Одомашнивание животных тоже представляется африканцам процессом «наоборот»: у народа фанг в Габоне записана легенда о том, как некогда люди и животные жили все вместе, но из-за ссоры женщин между собой бог развёл их. Из зверей с человеком остались только собака и курица (иногда сюда добавляется и коза), а остальные ушли в лес и стали дикими.
В силу своего положения где-то между человеческим и потусторонним миром животные всегда служили посредниками между богом и людьми. Посланцем высших сил во многих районах Тропической Африки выступает богомол, герой множества мифов. Хамелеон и ящерица, участники уже описанного забега на жизнь и смерть, считаются дурными вестниками, которых лучше убить, зато собака почитается добрым гонцом: именно она, согласно мифам суданского народа шиллук, принесла людям огонь с небесного костра, зацепив его хвостом, обмотанным соломой. Этот миф распространён во многих районах континента – как и древние греки, африканцы огонь обычно считают похищенным у богов или иных сверхъестественных существ. В Экваториальной Африке даже считается, что огонь люди заимствовали у шимпанзе.
Особый интерес, конечно, представляют мифы о происхождении человека. Здесь Африка предоставляет нам широчайшую гамму выбора: одно только перечисление легенд о сотворении людей может занять не один десяток страниц. Самая известная в мире легенда – о сотворении богомтворцом мира из хаоса и человека «по образу и подобию своему» – тоже африканского происхождения: во всяком случае, этот библейский сюжет был записан в Египте ещё в XXII в. до н. э., задолго до появления Библии. В Тропической Африке люди обычно появляются внезапно из мира богов и духов, туда же и отправляются после смерти. Некоторые народы Восточной Африки полагают, что люди «вышли из тростника», хотя как они оказались там, мифы не объясняют. Люди появились из трещины в скале, из пещеры или глубокой норы в земле. Они спустились с неба (как и в легендах американских индейцев) или родились от священного дерева: народ гереро (Намибия) ещё недавно даже показывал это дерево путешественникам. Наконец, люди нередко материализуются из частей тела божественных существ или первопредков, которые существовали искони и сами по себе. В мифе масаев и нанди – скотоводов Кении и Танзании – говорится о старике, который жил когда-то на Земле в полном одиночестве до тех пор, пока не стал страдать от опухоли колена. Когда нарыв прорвался, из него вышли девочка и мальчик, ставшие предками всех людей на свете. Был ли этот старик богом, кем был рождён он сам и что делал, пока не состарился, легенда не сообщает – ни рассказчик, ни аудитория об этом не задумываются. Интересно, однако, что роль прародителя выполняет именно колено – совсем как у индоевропейских народов, в языках которых слова «колено» и «род, рождение» однокоренные.
Однажды охотнику по имени Нколле посчастливилось убить в лесу антилопу. Когда он начал разделывать тушу, из леса вдруг вышли неизвестные существа. Они были совершенно обнажены, и охотник увидел, что это не мужчины: на груди у них висело по два мешка. Существа с удивлением рассматривали охотника, подпоясанного шкурой. Они увидели тушу и спросили: «Что там у тебя?» Нколле ответил: «Это мясо антилопы гулунгве». – «Что ты будешь с ним делать?» – «Я буду есть его сырым». – «Если ты дашь нам кусок, мы принесем тебе огня». Нколле отдал женщинам кусок мяса, и те попросили его вернуться на другой день. Назавтра охотник снова пришел в лес, был встречен и проведён в лагерь женщин. Те поджарили на огне мясо, угостили его и попросили, чтобы он привел с собой других мужчин. Охотник, восхищённый вкусом жареного мяса, дал его попробовать друзьям, и все они захотели пойти с ним к женщинам. Каждая из них выбрала себе мужчину, и люди стали жить вместе.
Мифы истолковывают и происхождение различных человеческих категорий: мужчин и женщин, скотоводов и земледельцев, белых и чернокожих. Мифологические гипотезы в основном весьма экзотичны. Например, в Южной Африке у многих народов бытует миф о том, что мужчины и женщины когда-то жили отдельно, не подозревая о существовании друг друга; путь к сердцу мужчин, конечно, уже тогда лежал через желудок.
Мифами объясняют и социальное неравенство между народами и кастами. Согласно руандийской легенде, это неравенство создал Имана, верховный бог, сотворивший трёх братьев: Тва, Хуту и Тутси. Он дал им молоко на сохранение, которое Хуту пролил, Тва выпил, и лишь Тутси отнёсся бережно к подарку бога, за что и стал править над своими братьями. Эта легенда, придуманная, конечно, скотоводами-тутси, должна была объяснять подчинённое социальное положение пигмеев-тва и земледельцев-хуту, веками существовавшее в Руанде.
В Намибии объясняют разницу цвета кожи людей тем, что, когда их предки делили тушу первого убитого быка, негроиды-гереро съели печень и стали чёрными, а готтентотам достались лёгкие и кровь, отсюда более светлый, красноватый оттенок их кожи. А согласно верованиям народа шиллук в Судане, бог-создатель Джуок сначала принялся делать людей из белой глины, и он изготовил их довольно много, но потом от долгой работы руки его и глина стали совсем чёрными, такими получились и африканцы.
Белый цвет кожи большинством африканских мифов воспринимается как более престижный, но это позднее явление – результат знакомства с богатыми и технологически развитыми европейцами. Более архаичные легенды сохранили не зависть к белой коже, а скорее ужас перед ней. Божества в человеческом сознании всегда кардинально противопоставлены людям: в африканской мифологии белым цветом кожи обладают только они. Бог Бумба-Чемба народа конго был белокожим, и белой же краской окрашивали себя жрецы на посвящённых ему церемониях. Люди-прародители народа сенуфо (Кот-д’Ивуар) Вулона и Вулото тоже были белыми, как и духи нигерийских иджо, а сонгаи Мали считают, что богиня реки Нигер – это выходящая из воды светловолосая девушка. Изредка рождающихся в африканских деревнях детей-альбиносов тоже считали посланцами мира духов, но чаще изгоняли или убивали, чем почитали.
ЧТО ПОЧИТАТЬ
Вернер Э. Мифы народов Африки.
М.: Центрполиграф, 2007.
Одна из фундаментальных работ по африканской мифологии, содержащая не только десятки интереснейших сюжетов, но и их элегантный, увлекательный анализ. Лучшая возможность открыть для себя мир африканских верований и мифов на самые разнообразные темы.
Гэсо П. Д. Священный лес.
М.: Восточная литература, 1979.
Небольшой, но от этого даже более увлекательный рассказ о том, как европейским журналистам посчастливилось участвовать в священном религиозном ритуале западноафриканского народа лоома и что в ходе этого ритуала случилось.
Иорданский В. Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии.
М.: Наука, 1991.
Качественное отечественное исследование мифологических мотивов народов Тропической Африки: весь многогранный духовный мир жителя Африки раскрывается через красочные легенды и сказания о том, что составляет внешний мир африканцев. Кроме того, когда научная книга написана лёгким языком, это всегда приятно.
Кобищанов Ю. М. История распространения ислама в Африке.
М.: Наука, 1987.
Серьёзное, но очень занимательное исследование того, какие причудливые формы принимала в Африке столь догматическая религия, как ислам, с момента первого появления зелёного знамени на африканском континенте в VII в. и вплоть до наших дней.
Котляр Е. С. Эпос народов Африки южнее Сахары.
М.: Наука, 1985.
Когда-то считалось, что у примитивных народов Африки не может быть своей литературы, но она есть, и весьма обширная. Только записать её удалось относительно недавно: это эпические сказания о героях и великих империях, о подвигах в борьбе с мифологическими чудовищами, которыми не побрезговали бы ни Геракл, ни Добрыня Никитич.
Оля Б. Боги Тропической Африки.
М.: Наука, 1976.
Свойственно ли африканцам единобожие? На чём основано почитание тотемов? Откуда произошёл первый человек – и особенно откуда взялась первая женщина? Французский учёный подробно рассматривает происхождение религии и мифологии множества культур Чёрной Африки.
Пирцио-Бироли Д. Культурная антропология Тропической Африки.
М.: Восточная литература, 2001.
Книга итальянского исследователя наполнена яркими, «вкусными» фактами о жизни и философии африканцев, многие из которых поистине уникальны. И хотя в книге чувствуется небольшой перекос в сторону теоретического обоснования функциональной школы, к которой принадлежит автор, это не уменьшает читательского интереса к приводимых данным о религии и мифологии Африки.
Asante M. K., Mazama A. (eds). Encyclopedia of African Religion.
Sage, 2009.
Прекрасная, богато иллюстрированная энциклопедия, откуда можно почерпнуть сведения о самых разнообразных богах, духах, мифах и верованиях множества народов Африки. Её можно вполне комфортно открыть на любой странице и забыть о времени на весь остаток дня.
Путешествия
Каждый путешественник не прерывает езды на арбе даже на время еды и сна.
В моей арбе к тому же было три невольницы. Ибн Баттута, XIV в
Изучать Африку на расстоянии интересно, но бессмысленно. Её невозможно познать и почувствовать, не ощутив её резких запахов и острых вкусов, не побывав на её базарах и деревенских праздниках, не проехавшись в тесном микроавтобусе по её пыльным красным дорогам. Нет на свете ни одного сто́ящего африканиста, познавшего Африку за столом своего кабинета и не побывавшего ни в одной полевой экспедиции. Но и тем, кто не связывает свою жизнь с Африкой, тоже полезно на пару недель влюбиться в этот загадочный и особенный мир, так непохожий на все остальные миры. В этой главе мы промчимся со скоростью звука (и буквы) по проторенным туристическим дорогам и заросшим лианами тропинкам африканского континента, смело взглянем в глаза горной горилле и чёрному носорогу, опустимся на океанское дно и познакомимся с нетривиальными и захватывающими маршрутами, которые могут подойти нашему уважаемому читателю для проведения самого интересного отпуска в его жизни.
ШИРОКИМИ ДОРОГАМИ
Египет
Марокко
Южная Африка
Намибия – Ботсвана
Эфиопия
Мали
ЕГИПЕТ
Когда ехать
Сухой климат круглый год, однако летом температура может доходить до 45 градусов. В марте – апреле часты песчаные бури. Оптимальный сезон – с сентября по март.
Как лететь
Прямые рейсы из Москвы в Каир, Хургаду, Шарм-эш-Шейх. Виза. Ставится в аэропорту.
Лучшие маршруты
Каир – Саккара – Вади-Натрун – Александрия (7 дн.).
Двадцатимиллионный Каир сперва поражает своим хаосом, потом зачаровывает древним колоритом, сохранившимся в некоторых его районах. Стоит потратить полдня на коптские церкви и монастыри в христианском квартале, ещё полдня на исламские памятники и городскую цитадель. Посвятить день всем богам Древнего Египта в Национальном музее, завершив его круизом по Нилу на катерке, а наутро отправиться в Гизу на осмотр Великих пирамид. Последнее лучше сделать в девять утра, когда сюда ещё не прибыла дивизия тяжёлых туристических автобусов. От Гизы на такси (или на верблюде) совсем недалеко до Саккары, где стоит древнейшая в мире пирамида Джосера, а гробницы аристократов сохранили яркие фрески Древнего царства. Здесь мало туристов, но ещё меньше их в близлежащем Дахшуре: вы ведь ещё не видели Красную пирамиду Снофру и загадочную Кривую пирамиду? Они сохранились значительно лучше своих собратьев в Гизе. Четвёртый день можно выделить на посещение Верблюжьего рынка в Биркаше недалеко от Каира, а также закупить все сувениры мира на огромном каирском базаре Хан-эль-Халили. Рано утром садитесь в такси – вы легко поймаете частника возле отеля – и отправляйтесь на север, в долину Вади-Натрун, где сохранились уникальные раннехристианские монастыри из песчаника и где коптские монахи прошепчут вам о своей удивительной культуре. Отсюда по пустынному шоссе совсем недалеко от Александрии, европейской столицы Египта. Проведите день в компании с колониальной архитектурой, освежающим бризом и хорошей средиземноморской кухней, и можно возвращаться: вот теперь вы и побывали в настоящем Египте.
Христианские монастыри в Вади-Натрун редко посещаются туристами
Луксор – Западный берег – Дендера – Асуан (5 дн.).
Луксор и Карнак – древние Фивы – сохранили множество монументальных памятников, которые не успевают надоесть, потому что очень разнообразны. Погуляйте между колонн храма Амона в Луксоре, пробегитесь по карнакскому храму, а на второй день отправляйтесь на западный берег Нила на осмотр Долины царей, отлично сохранившегося храма в Мединет-Абу и самого живописного из древнеегипетских сокровищ – храма царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. Устав от жары, отправляйте на денёк на север, в Дендеру, где на берегу Нила стоит не столь известный, но зато совершенно целый храм богини Хатхор, построенный самой Клеопатрой. На одной из его стен изображены сама царица, Цезарь и их сын Цезарион. Вернувшись в Луксор, садитесь в поезд и направляйтесь в Асуан, на осмотр монументального скального храма в Абу-Симбеле и острова Филе. Ночной обратный поезд доставит вас в Луксор или Каир.
Бахария – Фарафра – Дахла – Харга (7 дн.).
Уверяем вас, что в этих местах из ваших знакомых не бывал никто. Четыре оазиса в Ливийской пустыне хранят четыре самобытных культуры, уникальные природные достопримечательности и древние памятники. Наймите в Каире добротный джип и на восходе солнца выезжайте на запад через крупнейшую в мире странствующую песчаную дюну Абу-ль-Мухарик. Проведите вторую половину дня в оазисе Бахария, любуясь на Чёрную пустыню и осматривая Долину золотых мумий. На следующий день при подъезде к оазису Фарафра вас ждёт уже Белая пустыня с её причудливыми ландшафтами и нерукотворными скульптурами. Отдохните здесь от пыльных дорог и проведите день, фотографируя лунный пейзаж при различном освещении: облачность вам не грозит. В оазисе Дахла, где жители по сей день ходят в национальных костюмах, погрейте руки над серным источником, а быть может, съездите в недавно раскопанный в пустыне древний город Келлис. В последнем на вашем пути оазисе Харга сохранилось множество древнеегипетских и раннехристианских храмов, а отсюда уже рукой подать до Луксора и долины Нила.
Сделать обязательно
Посмотреть службу в коптском храме.
Выпить стакан холодного каркаде в каирском уличном кафе для местных.
Взобраться на пирамиду одной из фараоновых жён, подкупив сторожа.
Заночевать в Белой пустыне в тени одного из загадочных каменных столбов.
МАРОККО
Когда ехать
На севере страны климат средиземноморский, что грозит дождями в зимний период. Зато юг засушливый и жаркий, зимой здесь комфортнее всего, а вот летом путешествовать будет тяжеловато. Лучшие сезоны для всей страны – весна и осень.
Лучшие маршруты
Касабланка – Рабат – Мекнес – Фес – Сефру (6 дн.).
Все шедевры марокканской цивилизации вы можете проехать за несколько дней на поезде, автобусе или даже «гран-такси», где в один «мерседес» умудряются втиснуться семеро. Касабланка – западная витрина Марокко со своими зелёными проспектами, европейскими бутиками и отелями, а также новой, с иголочки, огромной мечети Хасана II – единственной во всей стране, которую может посетить иностранец. Отсюда можно отправиться в Рабат, столицу страны, знаменитой своим блестяще-белым старым городом – мединой. Если вам удастся выбраться из лабиринта её улочек и базаров, взгляните на грандиозный кирпичный минарет мечети Султана Хасана. Следующая остановка – зелёный город Мекнес с его мечетями и украшенными городскими воротами, а отсюда можно двинуться на день в Фес, сохранивший стойкий аромат Средневековья, поныне исходящий от его красильных цехов. Но вместо того, чтобы тратить ещё один день на запруженную туристами медину Феса, не поленитесь заехать в обнесённый средневековыми стенами городок Сефру с его живописными крышами и глиняными домами.
Одна из бесчисленных глиняных крепостей, стоящих покинутыми в горах Южного Марокко
Марракеш – долина Драа – Мерзуга – Тафилалет (7 дн.).
Красный город Марракеш с его бесчисленными мавзолеями, мечетями и шедевром Средневековья – минаретом Кутубия – захватит вас на двое суток: вторые уйдут только на то, чтобы насладиться апельсиновым соком и бараньими мозгами на гигантской площади Джемма-ль-Фна. Отсюда, перевалив через Атласские горы, вы попадёте в совершенно иной мир: предместья Сахары, веками страдавшие от набегов туарегов, украшенные глиняными деревнями-крепостями, каждая из которых – сокровище средневековой архитектуры. В долине реки Драа их особенно много; осмотрите несколько штук за рулём джипа или квадроцикла. Отсюда по ровному шоссе можно добраться до Мерзуги, крупнейшей дюны из красного песка во всей стране, окружённой чёрной пустыней. Вдохнув воздух Сахары и встретив восход над дюнами, отправляйтесь в древний оазис Тафилалет, где тысячелетняя история Марокко оставила след старыми крепостными стенами, этническими деревушками и развалинами древних городов. А вот туристов здесь как не было в X в., так и нет до сих пор.
Танжер – Тетуан – Шефшауэн (3 дн.).
Если судьба уготовила вам спуститься с парома, следовавшего из Южной Испании в Марокко, там тоже будет что посмотреть. Танжер вам не понравится – он вообще никому не нравится. Отправляйтесь сразу в Тетуан, столицу бывшего испанского Марокко, где и королевский дворец, и рынок, и местные жители в халатах с гигантскими капюшонами выглядят на редкость колоритно. И уж совсем очарованными вы останетесь в голубом городе Шефшауэне в Рифских горах, где по утрам голубой краской покрывают даже дорожки во дворах домов. Шефшауэн застыл в каком-то особом времени, и его умиротворённая атмосфера так непохожа на смущающие своим резким шумом другие города Марокко. Здесь хорошо быть писателем, художником или на худой конец фотографом – попробуйте себя!
Сделать обязательно
Переночевать в старинной глиняной касбе в долине Драа.
Забраться на пальму, чтобы попробовать свежих фиников.
Взойти на крупнейшую в Марокко дюну Шебби.
Заблудиться в медине старого Марракеша и самостоятельно найти выход.
ЮЖНАЯ АФРИКА
Когда ехать
Пик сезона приходится на летний сезон: ноябрь – февраль. В районе мыса Доброй Надежды практически всегда ветрено, и даже в разгар январского лета рекомендуется брать с собой куртку и солнцезащитный крем. В сентябре на плоскогорье Намакваленд и в провинции Квазулу-Натал распускаются цветы, здесь можно найти королевскую протею – национальный символ ЮАР. В это же время в Претории цветёт джакаранда – её цветами украшены все основные улицы города.
Лучшие маршруты
ЮАР – Свазиленд – Мозамбик (10 дн.).
Если вас привлекают авантюрные приключения и поиск сокровищ, то отправляйтесь в Мпумалангу, в Национальный парк Крюгера, созданный ещё в 1898 г. Но ваш путь лежит дальше, мимо третьего по размеру в мире каньона реки Блайд, в пещеры Судвала. Это одни из старейших пещер в мире, их возраст – около 240 млн лет. Именно там, среди необычайной красоты огромных сталактитов и сталагмитов, окрашенных солями железа и марганца, президент Трансвааля Поль Крюгер во время Англо-бурской войны спрятал свои миллионы – сотни золотых слитков. Может быть, вам удастся найти несколько из них? На территории провинции Мпумаланга люди живут уже десятки тысяч лет, подтверждением чего являются найденные наскальные рисунки бушменов. Далее отправляйтесь в Свазиленд, в заповедник Мути-Мути. Это уникальное место, используемое активно практикующими традиционными лекарями Иньянга и Сангома для сбора разнообразных трав, используемых в их нелёгкой работе («мути» можно грубо перевести как «волшебство» и «лекарство» одновременно). Обучившись изготовлению приворотного зелья и опробовав его на попутчиках, продолжайте свой путь к побережью Мозамбика – одному из самых красивых в Африке. Дайвинг и рыбалка и на самом побережье, и особенно на архипелаге Базаруто будут незабываемыми.
Дороги Южной Африки практически безошибочно приводят к неизведанному
Дорога садов и винные маршруты Западного Кейпа (7 дн.).
На этом популярном маршруте каждый найдет своё: здесь вы встретите и непроходимые джунгли, и скалистые горы, и водопады, и уединенные бухты, и золотистые пляжи, и тихие заливы. В «Прекрасном Кейпе» расположены Кейптаун, Капский полуостров с легендарным мысом Доброй Надежды, винные районы и знаменитая Дорога садов. Из Кейптауна первым делом отправляйтесь дегустировать уникальные южноафриканские вина. Вас проведут по погребам, усадят за стол и дадут отведать лучшее из лучшего. Главное – не теряйте сознания, пока не продегустируете легендарный бушендал из запасников миллиардера Сесиля Родса и его друга Редьярда Киплинга. После этого можно смело отправляться в саванну и бесстрашно смотреть в глаза гепардам и крокодилам и даже попробовать испытать себя на самой высокой «тарзанке» в мире, высотой 216 м. Насладитесь великолепными садами вдоль восточного побережья мыса Доброй Надежды, где произрастают почти все растения, которые только можно представить в этом климате. Обязательно загляните в Оудсхурн – «страусиное царство», где разводят крупнейших птиц в мире, делают уникальные изделия из их кожи и перьев, а также устраивают беговые соревнования. Не забудьте оседлать страуса и прокатиться верхом!
Сделать обязательно
В деревне Гаабо-Мотто под барабанную дробь принять участие в сакральном ритуале.
Спрятаться под сенью хрестоматийно знаменитого «почтового дерева», под которым еще 500 лет назад складывали свои письма моряки.
Съесть самую вкусную устрицу в Найзне.
Поприсутствовать на официальной встрече двух океанов на мысе Игольном.
Посмотреть китов, нередко приближающихся к побережью на расстояние 50–60 м (с конца июля до конца ноября).
Посетить традиционного целителя и предсказателя, попробовать местную еду и полюбоваться уникальной настенной росписью в деревне народа ндебеле.
НАМИБИЯ – БОТСВАНА
Когда ехать
На Юг Африки можно ехать круглый год. Отличительной характеристикой климата Намибии и Ботсваны является непостоянное и редкое количество осадков с очень высоким уровнем испарения влажности и 300 солнечными днями в году. Лучший сезон для сафари длится с мая по октябрь – это сухие зимние месяцы. Именно в это время года легко застать животных у водоемов. Некоторые регионы прекрасно подходят для путешествия на сафари круглый год. В самом начале лета, в декабре, любители фотосъемок могут увидеть многочисленное потомство антилоп и увлекательно наблюдать за птицами.
