Текст книги "Светлый Сатанизм: антология работ Просветителя (2005-2009 гг) (СИ)"

Автор книги: Иван Человеков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)

Сатанизм и правописание

"Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах своей родины – ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя – как не впасть в отчаяние при виде всего – что совершается дома? – Но нельзя не верить, чтобы такой язык не был дан великому народу"!

Тургенев

"Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, этот клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками, в числе которых блистает... Пушкин! – Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса".

Тургенев

Велик и могуч наш славный русский язык! Россия дала миру целую плеяду талантливейших мастеров слова! Пушкин, Толстой, Достоевский (список можно продолжать до бесконечности) – непревзойдённые виртуозы пера и бумаги! Сохранять своё богатство и быть прекрасным на слух и чтение, русскому языку помогают непреложные правила произношения и правописания. Если не соблюдать этих правил, то наш родной литературный язык легко потеряет свою благозвучность, и превратится в банальный сленг. Здесь я собираюсь поговорить с вами, дорогие мои читатели, о правилах написания некоторых широкоупотребительных слов, имеющих непосредственное отношение к Сатанизму, и религии в целом. Я поведу речь о правописании двух терминов, известных с младенческих лет каждому жителю России, а именно, о словах «бог» и «дьявол».

В годы Советской власти слова «бог» и «дьявол» были уравнены в своём правописании: со времён тов. Ленина и до последних дней правления первого (и последнего) президента СССР М.С. Горбачёва, эти слова было принято писать со строчной (т.е. с «маленькой» буквы).

Ваш покорный слуга помнит, как в начальной школе, (дело было на закате Советского Союза), изучал какой – то программный рассказ по литературе, как раз посвящённый этой проблеме. Суть произведения такова: Советская Россия. 1918 год. Свершилась Революция. Сельская школа. Дети только что сдали учительнице свои диктанты на проверку. Учительница просматривает работу малыша, который заглядывает в это время ей через плечо. В работе ошибка: слово «бог» написано с маленькой буквы (до революции это слово писали с прописной («большой») буквы). Учительница указывает своему ученику на его ошибку, на что тот гордо заявляет: «Революция свершилась, и бога больше нет!»

К сожалению, за давностью лет, я не помню уже автора этого рассказа, и я мог ошибиться в деталях, описывая сюжет, но суть рассказа я передал верно: в Советской России, слово «бог» писали всегда с маленькой буквы именно потому, что отрицали существование этого самого бога.

Но случился известный переворот (т.н. путч) августа 1991 года. (Автор книги до сих пор с болью и горечью вспоминает эти не столь далёкие времена). Наша страна была повёрнута на 180 градусов. В обществе произошла кардинальная смена моральных ценностей и устоев. Если раньше поклоняться богу было чем – то позорным, и шло в разрез с государственной идеологией, то теперь авторитет бога и церкви христовой был восстановлен в общественном сознании. Сегодня стало правилом хорошего тона посещать православные храмы и носить на своей шее символ распятого бога.

Общественное правописание тоже решило не отставать от жизни и идти в ногу со временем. Слово «бог» вновь, как и до революции, стали писать с большой буквы, объясняя, что это как бы имя собственное старика в сандалиях и с белой бородой, наблюдающего за нашими делами.

Не спорю: эта точка зрения, конечно, интересная. «Бог» – это собственное имя бога? Абсурд! У бога уже есть имя, даже целая куча имён: Иегова (Яхве), Аллах, Будда…. Зачем название существа или предмета отождествлять с самим существом или предметом? Ну, допустим, ладно, отождествили, но почему же тогда забыли о Великом противнике бога? Почему забыли о Дьяволе? Почему – то все пишут слово «бог» с большой буквы, а слово «дьявол» – всегда с маленькой? Следуя банальной логике, эти два слова должны либо оба писаться с большой буквы, либо оба – с маленькой! Если считать слово «бог» – собственным именем бога, то тогда и вы, уважаемые литераторы, извольте и о Дьяволе не забывать!

Сатанизм и «астральная плоскость»

Вопрос о загробной жизни всегда пользовался интересом широких масс населения. Что находится там, «по ту сторону»? Есть ли душа у человека? Бессмертна ли она? И, наконец, можно ли вступить во взаимодействие (начать общаться) с душами умерших людей?

На данную тему написано великое множество различных книг и статей. Существуют так же вполне научные исследования в этой области. Первые, как правило, основаны на эзотерических опытах медиумов и оккультистов. Вторые же опираются, главным образом, на так называемые «посмертные видения» людей, переживших «клиническую смерть» (см. книгу д-ра Реймонда Муди, «Жизнь после жизни», Атланта, 1975 и её продолжение «Размышление о жизни после жизни», 1977).

Доктор Муди собрал и обработал свидетельства нескольких десятков людей, переживших опыт «клинической смерти». Он провёл с этими людьми подробные беседы. При написании своей книги автор старался быть как можно более объективным.

Люди рассказывали доктору о своих переживаниях вне тела:

«Я видел, как меня оживляли. Это было действительно странно. Я был не очень высоко, как будто бы на каком – то возвышении, немного выше их, просто смотрел поверх них. Я пытался говорить с ними, но никто меня не слышал, никто бы и не услышал меня».

«Я не мог ни к чему притронуться, не мог общаться ни с кем из окружающих меня. Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Я знал, что я совершенно один, наедине с собой».

Иногда умирающие видели ТАМ своих ранее скончавшихся родственников:

«Я осознал, что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка комнаты. Это всё были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые умерли раньше. Я узнал бабушку и девочку, которую знал ещё школьником, и многих других родственников и друзей…. Это было очень счастливое событие, и я чувствовал, что они пришли проводить меня»…

Во что же верят Сатанисты? Каково представления Сатанизма о потустороннем мире?

Представление Сатанистов о «жизни после жизни» различно: от полного отрицания таковой (лавеевский панСатанизм), до надежды попасть в ад, но, путём служения Сатане здесь, на земле, избежать «кипения в пламенном озере огня и серы» (некоторые радикальные течения «тёмного Сатанизма»).

Здесь же, я буду говорить исключительно о представлениях Светлых Сатанистов о ТОЙ стороне.

Светлые Сатанисты верим в то, что душа человека – бессмертна, то есть мы полагаем, что после физической смерти человека, его жизнь продолжается в бессмертном духе. Мы допускаем возможность, что существуют некие потусторонние сущности – христиане их называют ангелами и бесами. Мы же не склонны ассоциировать представителей воинства Сатаны непременно с чем – то гадким и мерзким, т.е. с бесами. Скорее уж, они – те же самые ангелы (коими они и были до изгнания из рая), и нет основания считать, что со временем они обросли рогами и копытами.

Мы так же верим в сверхсущности – Сатану и Иегову, которые противостоят между собой.

Сатана и его ангелы вездесущи, имеют эфирные тела и могут воплощаться в любую субстанцию.

И вот здесь мы подходим к главному вопросу: а можно ли с ними со всеми (или хотя бы с некоторыми из них, например, с душами умерших людей) – вступать в контакт?

Существует целое учение об общении с потусторонним миром – теософия. Теософия (греч.Theos – бог + Sophia – мудрость) как доктрина, была оформлена Еленой Блаватской в 1875 г.

Одним из основообразующих камней теософии является понятие о так называемой «астральной плоскости». «Астральные плоскости» являют собой место пребывания всех сверхъестественных существ: богов и демонов. Это пустота, где обитают мыслеформы; область, где обитают духи воздуха и других стихий…

Некоторые люди утверждают, что с помощью различных тренировок (или же с помощью специальных обрядов), могут отделять свои души от земных бренных тел, возноситься в эти самые «плоскости» и общаться с их обитателями. В том числе, с душами умерших ранее людей, получивших там «прописку» после смерти своего физического тела.

Появление теософии, как учения было обусловлено всплеском спиритизма в конце XIX – первой половине XX в.в. Теософия была призвана объединить различные опыты медиумов по общению с умершими людьми, и привести их к единой системе.

Возможен ли выход из тела некой эфирной сущности и общение с обитателями потустороннего мира? Что думает об этом Светлый Сатанизм?

Мой ответ будет – ДА. Вполне вероятно, что такое взаимодействие миров имеет место быть, ибо мир потусторонний и мир земной часто пересекаются и весьма тесно граничат друг с другом.

Здесь же, в этой главе, я не намерен доказывать или опровергать возможность общения нашего мира с миром духов. Я лишь предлагаю поразмышлять о возможности «путешествия» в потусторонние миры среднестатистических посетителей интернета.

Да, теоретически, вполне допустимо, что подобные опыты путешествия ТУДА, на ТУ сторону проводятся и в наши дни. И, возможно, что люди, контактирующие с миром духов, посещают интернет. Почему бы и нет? Всемирная паутина всё больше и больше захватывает нашу повседневную жизнь. Возможно, где-то существует целая когорта медиумов, путешествующих на ТУ сторону, рассказывающая о своих внетелесных опытах в интернете.

Но как следует относиться к опытам «астральных полётов» посетителей БОЛЬШИНСТВА интернет – форумов? Как правило, это самое «большинство» составляют молодые люди и девушки 15 – 19 летного возраста, то есть – школьники, и студенты младших курсов вузов.

Дело в том, что сейчас едва ли не каждый третий посетитель магического или оккультного форума утверждает, что на досуге часто навещает астрал, и общается там с некими «сущностями», и даже проводит, якобы «астральные битвы» в одиночку с целыми полчищами злобных демонов.

Как следует относиться к подобным «рассказам очевидцев» и свидетельствам «непосредственных участников» таких мероприятий?

К сожалению, опыт показывает, что 99% таких "взаимодействий" с потусторонним – не более чем плод воображения возбуждённых подростков, наигравшихся в различные компьютерные игры, из разряда мистических, а так же насмотревшихся фильмов, со сходной тематикой.

Увы, но это так. Лично мне постоянно на просторах сети – интернет встречаются молодые медиумы – 15-ти – 19–ти лет («астральные путешественники»), которые утверждают, что едва ли не каждый день путешествуют в астрал, и чуть ли не на "ты" с самим Сатаной.

Что ж, мне когда – то тоже было столько же лет, сколько им сейчас. Но мои "астральные полёты" закончились намного раньше. Лет в 12. Компьютеров в те далёкие и глухие советские времена ещё и в помине не было. И мистические фильмы до Союза тоже ещё не дошли тогда через железный занавес. Но зато было целое море советской научной фантастики: представленной как в книгах (пр., романы братьев Стругацких), так и по ТВ (бессмертная "Гостья из будущего", "Москва – Кассиопея", "Отроки во вселенной" и пр.). В библиотеках можно было достать кое – что и из – за зарубежных авторов. В своё время я читал запоем «Марсианские хроники», «451 градус по Фаренгейту» и ряд других рассказов Рея Брэдбери, а так же сборники научной фантастики.

Исходя из вышеизложенного, становится понятным, что я «летал» не в астрал, а в космос. Конечно же, совершал я свои «полёты» не на космическом корабле, а у себя дома, на своём же собственном диване: вот так развалюсь на диване, закрою глазки – и лечу-у-у-у-у.....

У меня были единомышленники, которые тоже со мной "летали" (разумеется, точно так же – развалившись на диванах в своих квартирах) – пара одноклассников, и двое – трое друзей – одногодок моих с моего же двора.

После "полётов" мы делились впечатлениями: "А ты видел на Марсе, в космопорте, того инопланетянина с синими щупальцами"? – спрашивал я своего однокашника в школьной столовой, теребя октябрятскую звёздочку у себя на груди. "Нет, на Марсе я его не видел, но... кажется, я встречал его в баре на Венере", – отвечал он мне, пережевывая варёное в крутую яйцо, и размазывая по тарелке противную холодную манную кашу.

Таким образом, мы с ребятами очень весело проводили время. И, что самое удивительное, мы сами все свято верили в то, что говорим. Я бы, наверное, расплакался, если бы кто вздумал обвинить меня во лжи. И, если бы я сказал своему однокласснику, что инопланетянина с синими щупальцами я сам придумал только что, сегодня утром, по дороге в школу, то он бы посмотрел на меня удивлённым взглядом, и сказал бы: «Но я своего, правда, видел вчера в венерианском баре. Он мне ещё бутылку пива проспорил».

Для тех, кто так и не понял: ни куда я и мои друзья не летали, конечно. Просто у нас было хорошо развито детское воображение, а так же абстрактное мышление. Иначе говоря, фантазия наша тогда работала не то, что сейчас...

Вот то же самое и с современными "астральными путешественниками": игры детишек затянулись, и перешли из начальной школы в старшие классы.

Проверить такого "астралонавта" очень просто: попросите у него, когда он в следующий раз будет в астрале, посмотреть, какого цвета рубашка весит в вашем шкафу, или какой марки телевизор стоит в вашей комнате (при условии, конечно, что "астралонавт" сей, не бывал в вашем доме).

Послушайте, что он вам ответит....

В лучшем случае, вы получите дешёвые отмазки, вроде того, что "я не смог найти твою квартиру", или “я забыл о том, что ты у меня спрашивал».

Если ваш товарищ – "добрый астральный друг Сатаны", то его ответы будут проще: "Сатана был сегодня не в духе" или "Сатана такими мелочами не занимается".

Проведите такой эксперимент со своими друзьями, «летающими в астрал», и увидите, что я прав.

Что же касается до отношения Светлых Сатанистов к подобному, то у нас не практикуется общение с призраками.

Мы – не пудрим людям мозги.

Мы предпочитаем жить в этом мире. "Неужели вы настолько хорошо изучили этот мир, что находите время интересоваться делами небесными"? – сказал древний философ.

Сатанист живёт в ЭТОМ мире. Поэтому нас интересуют только насушные проблемы. Ну, а что будет ТАМ, за чертой смерти, мы все с вами увидим. Когда помрём.

Из цикла «Образ Сатаны в литературе»

Байрон "Каин"

Джордж Гордон Байрон (1788 – 1824) был одним из величайших английских поэтов эпохи романтизма. Сын древнего шотландского дворянского рода. Его предки пришли в Англию вместе с норманнскими завоевателями в XI веке. Со свойственным ему юмором Байрон как – то раз заметил: «Единственное фамильное достояние, которое не уменьшается в нашем роду, – это наши удивительные приключения». Байрон получил блестящее образование, был воспитан на классицистических образцах гражданственности и добродетели. В 1798 г. Байрону досталось наследство от своего двоюродного деда – Уильяма Байрона – титул пэра.

Байрон рано начал писать стихи. В 1807 году он издаёт первый сборник своих стихов. Молодой автор считал, что аристократу непозволительно зарабатывать на жизнь сочинительством, поэтому он назвал свою первую книгу – "Часы досуга", указывая этим названием на то, что написание стихов для него – лишь лёгкая забава. Критика в целом встретила благожелательно первый поэтический опыт молодого поэта.

Поэзия Байрона глубоко лирична и трагична. В его творчестве отразилось отчаяние человека, разочаровавшегося в идеалах, провозглашённых французской революцией. Байрон при жизни вызывал массу неоднородных, и даже противоречивых оценок. Его буквально смешивали с грязью, осуждали его аморализм, его гордость и презрение к авторитетам. Другие наоборот ему завидовали, поклонялись и подражали ему. Байрона ценили и в России. К творчеству поэта часто обращались Пушкин и Лермонтов. Пушкинский Евгений Онегин в чём – то похож на байроновского Чайльд Гарольда.

Байрон становится частью европейской политики и культуры. Это едва – ли не единственный поэт – романтик, который в реальной жизни полностью соответствует лирическому герою своего литературного творчества. Байрон был вынужден покинуть свою родину. Он путешествует по разным странам. Но не просто любуется красотами и достопримечательностями. В Италии он помогает карбонариям, в Греции он снаряжает на свои средства корабли и вооружает людей, желая оказать помощь грекам в свержении турецкого ига. В Греции Байрона настигает смерть от лихорадки. Герой байроновской поэзии, как и сам Байрон, неотделим от национально – освободительной борьбы. Это герой своего времени, мечтающий найти себя, своё место под солнцем.

Байрон – зачинатель целой эпохи в развитии мировой литературы. Ф. М. Достоевский писал: "Байронизм – это целая философия, система взглядов, возникшая в период страшной тоски людей, разочарования их и почти отчаяния, когда старые кумиры лежали разбитые. И именно в это время появляется великий гений, страстный поэт, в звуках которого и звучала вся тоска человечества и мрачное разочарование в обманувших его идеалах".

За свою не долгую жизнь Байрон успел проделать большую работу. Он оставил нам огромное литературное наследие. Начиная со своей первой, написанной в романтическом стиле, поэмы "Паломничество Чайльд Гарольда", и заканчивая его "Дон Жуаном", над которым автор работал с 1817 года до самой своей смерти в 1824 году.

Здесь же мы подробно рассмотрим мистерию Байрона под названием "Каин".

"Каин" был написан Байроном 1821 году. До нас не дошли сведения о постановках "Каина" в Англии в XIX в. В царской России "Каин" был запрещён синодом к постановке на сцене. Лишь в 1920 году прошла первая постановка Художественным театром – постановщик: К. С. Станиславский.

Байрон посвятил свою мистерию Вальтеру Скотту. Спросив разрешения у Скотта на размещение посвящения, Байрон получил следующий ответ: "С чувством величайшей признательности принимаю предложение лорда Байрона поставить мое имя на первом листе его поистине великой, и потрясающей драмы "Каин". Может быть, я отношусь к автору с некоторым пристрастием, которое вы легко можете себе объяснить, но в этом произведении его муза совершает такой полет, какой еще ни разу не удавался ей в прежних взлетах…"

Отвлекаясь сознательно от материального, жизненного материала и углубляясь в вечные вопросы, поэт хотел проникнуть в сущность непримиримых противоречий между человеком и миром.

За основу был взят известный эпизод из Библии об убийстве Каином своего брата Авеля. Сюжет прост, и занимает всего первых 17 стихов четвёртой главы первой библейской книги "Бытие":

"1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;

14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох".

Байрон же дал свою собственную, литературную интерпретацию Библейского текста. "Читатель, наверное, помнит, что в книге "Бытия" не сказано, что Еву соблазнил Дьявол, а говорится о змие, и то потому, что он "самая хитрая из полевых тварей". Какое бы толкование ни давали этому раввины и отцы церкви, я беру эти слова в их непосредственном смысле и отвечаю, как епископ Уатсон в подобных случаях, – когда он был экзаменатором в кембриджских школах и ему возражали, приводя отцов церкви, он говорил: "Посмотрите, вот Книга!" – и показывал Библию. Так поступаю и я <…> Если он [Люцифер, – прим. Просветителя] отрекается от того, что соблазнял Еву в образе змия, то только потому, что в книге "Бытия" нет ни малейшего намека на что-либо подобное и в ней говорится только о змие с его змеиными свойствами". – Пишет Байрон в "Предисловии".

Так же Байрон вводит в мистерию некоторых новых персонажей: Люцифера, кроме этого, даёт имена жёнам Каина и Авеля, которые принимают активное действие в сюжете драмы. "У меня они [жёны Каина и Авеля – прим. Просветителя] названы Адой и Селлой – это самые ранние женские имена, встречающиеся в книге "Бытия"; так звали жен Ламеха. Имена жен Каина и Авеля не приводятся", – говорит Байрон.

Так же в "Предисловии" Байрон делает отдельное примечание: "Читатель заметит, что автор отчасти следует теории Кювье, предполагавшего, что мир был несколько раз разрушен до сотворения людей. Эта гипотеза основана на том, что найдены останки огромных и неведомых животных в разных геологических пластах, и мнение это не противоречит учению Моисея, а даже скорее – подтверждает его. В этих пластах не найдено человеческих останков, но есть рядом с неведомыми животными также известные нам. Слова Люцифера о том, что предшествовавший Адаму мир был населен разумными существами, превосходившими умом людей и по своей мощи пропорциональными мамонту, и т. д., конечно, поэтический вымысел, имеющий целью помочь ему доказать свою правоту".

Мистерия начинается с того, что Адам, Ева, Каин, Авель, Ада и Селла стоят на молитве в некой местности близ рая. Все горячо молятся Иегове

Адам

Иегова, вечный, мудрый, бесконечный!

Ты, кто воззвал единым мощным словом

Из мрака свет – хвала тебе и слава!

На утре дня – хвала тебе и слава!

Ева

Иегова! Ты, кто дал нам день, и утро

Впервые отделил от тьмы, и воды

С водами разлучил, и назвал небом

Твердь между вод – хвала тебе и слава!

Авель

Иегова! Ты, кто разделил стихии

На землю, воду, воздух и огонь,

Кто, сотворив светила дня и ночи,

Создал и тех, которые могли бы

Любить тебя, любить твои созданья

И ликовать – хвала, хвала тебе!

Ада

Иегова, бог! Отец всей сущей твари,

Создавший человека всех прекрасней,

Достойней всех земной любви, дозволь мне

Любить его! – Хвала, хвала тебе!

Селла

Иегова! Ты, кто, все благословляя,

Все сотворив и все любя, дозволил

Войти в Эдем и погубить нас змию,

Храни нас впредь! Хвала тебе и слава!

/Здесь и далее, кроме специально оговоренных случаев, используется перевод И. Бунина/

Один Каин не принимает участия в общей молитве: "Мой первенец, а что же ты молчишь"? – спрашивает своего сына Адам. Каин отвечает отцу: "Мне не о чем молиться". То есть, уже с самого начала он выражает своё стремление жить своим умом. Своё желание не подчинятся общим правилам, которые считает бессмысленными.

Каин обвиняет родителей в том, что они, вкусив от Древа Познанья, не отведали так же плодов Древа Жизни. Он говорит Адаму и Еве, что Змий сказал людям правду:

Каин

Что ж, змий не лгал! Дало же древо знанье,

Другое – жизнь дало бы. Жизнь есть благо,

И знание есть благо. Как же может

Быть злом добро?

Окружающие не способны понять мятежный дух Каина. Оставшись наедине сам с собой, он говорит:

Каин

(один)

И это жизнь!

Трудись, трудись! Но почему я должен

Трудиться? Потому, что мой отец

Утратил рай. Но в чем же я виновен?

В те дни я не рожден был, – не стремился

Рожденным быть, – родившись, не люблю

Того, что мне дало мое рожденье.

Зачем он уступил жене и змию?

А уступив, за что страдает? Древо

Росло в раю и было так прекрасно:

Кто ж должен был им пользоваться? Если

Не он, так для чего оно росло

Вблизи его? У них на все вопросы

Один ответ: "Его святая воля,

А он есть благ". Всесилен, так и благ?

Зачем же благость эта наказует

Меня за грех родителей?

В другом переводе последние строки звучат так:

…Всесилен, так и благ?

Зачем же эта благость наказует

Меня за грех родителей?

…чувствую, что в мире

Ничтожен я, меж тем как мысль моя сильна, как бог!

Ропот Каина вполне справедлив. Даже Сталин, сгноивший в лагерях в 30-е годы миллионы Советских граждан по ложным доносам, говорил, что «сын за отца не отвечает». С какой стати ребёнок должен терпеть наказание за грех, который совершили его родители?

Пока Каин размышлял, к нему подошёл Люцифер. Люцифер олицетворяет мудрость и познание, олицетворяет Путь к Истине:

Люцифер

Нет, я не ангел.

А почему – спроси у всеблагого,

Всесильного создателя вселенной:

Он знает тайну эту. Мы смирились,

Другие воспротивились – и тщетно,

Как говорят нам ангелы. По мне же,

Не тщетно, нет, – раз лучше быть не может.

Есть в духе мудрость, – мудрость же влечет

Дух к истине, как сквозь рассветный сумрак

Ваш взор влечет далекий блеск денницы.

На вопрос «Где ты живешь»? Люцифер отвечает:

Люцифер

В пространстве. Где могу

Я обитать? Там, где твой бог, иль боги.

Все в мире разделил я: вечность, время,

Жизнь, смерть, пространство, землю, небо

И то, что ни земля, ни небо, – мир,

Который населен и населится

От тех, что населяли иль населят

То и другое: вот мои владенья.

Я разделил с ним царство и владею

Еще и тем, где он не властен. Если б

Я не был столь могуществен, то разве

Я был бы здесь? Здесь ангелы витают.

Мятежный гордый дух, постигший силу и могущество знания, дух отрицание рабской покорности перед богом даёт как бы дополнительные силы Каину, чтобы преодолеть мучившие его сомнения и неведение:

Люцифер

Рабами даже духи

Могли бы стать, не предпочти они

Свободных мук бряцанию на арфах

И низким восхвалениям Иеговы

За то, что он, Иегова, всемогущ

И не любовь внушает им, а ужас.

Люцифер

Сомненье – гибель, вера – жизнь. Таков

Устав того, кто именует бесом

Меня пред сонмом ангелов, они же

Передают названье это тварям,

Которым непонятно то, что выше

Их жалких чувств, которые трепещут

Велений господина и считают

Добром иль злом все, что прикажет он.

Я в рабстве не нуждаюсь.

Каин отправляется с Люцифером в путешествие, и Люцифер показывает ему развалины когда – то прекрасных и величественных миров:

Люцифер

Разве ваш создатель

В шесть дней не создал мир ваш из обломков

Былых миров? И разве я, помощник

В его созданье мира, не могу

В час показать того, что создавал он

Иль разрушал в часы?

Миры эти, в настоящее время лежащие в руинах, были населены когда – то людьми более сильными и талантливыми, чем потомки Адама и Евы:

Каин

Как молчалив, как необъятен этот

Угрюмый мир! Он населен обильней,

Чем даже те горящие громады,

Которые в воздушных безднах блещут

В таком несметном множестве, что я

Сперва считал их за каких-то светлых

Небесных обитателей. Но как

Здесь сумрачно, как все напоминает

Угасший день!

Каин

Как величавы тени, что витают

Вокруг меня! В них не заметно сходства

Ни с духами, которых видел я

На страже заповедных врат Эдема,

Ни с смертными – с моим отцом и братом,

Со мной самим, с моей сестрой, с женою,

А между тем, отличные от духов

И от людей своим непостижимым,

Невиданным мной обликом, они,

Бесплотным уступая, превышают

Людей и красотою горделивой,

И мощью, и величием. У них

Нет крыльев, как у ангелов, нет лика,

Как у людей, нет мощных форм животных,

Нет ничего подобного тому,

Что видел я; они в себе вмещают

Всю красоту прекраснейших, сильнейших

Земных существ, но так не схожи с ними,

Что я не знаю – были ли они

Когда-нибудь живыми существами?

Люцифер

Когда-то были.

Целью Люцифера является показать Каину всё жестокосердие и человеконенавистничество божие. Показать, как бесчеловечен и жесток бог Иегова. И побудить Каина к борьбе с богом. Продемонстрированные Каину Люцифером картины приводят сына Адама в негодование и ярость. Теперь Каин убеждён в зле, творимом богом, но ему нужны доказательства, чтобы такую же ненависть пробудить в других людях.

Каин возвращается на Землю, где Авель упрашивает его совершить вместе с ним жертвоприношение, поколебавшись, Каин, наконец, соглашается. Братья подходят к жертвенникам, и произносят каждый свою молитву:

Авель

(преклоняя колени)

О боже!

Ты, кто вдохнул в нас дуновенье жизни,

Кто создал нас, благословил и не дал

Погибнуть чадам грешного отца,

Которые погибли бы навеки,

Когда бы правосудие твое

Не умерялось благостью твоею

К великим их неправдам! Боже вечный,

Даятель жизни, света и добра,

Единый вождь, ведущий все ко благу

Своею всемогущей, сокровенной,

Но непреложной благостью! Прими

От первого из пастырей смиренных

Сих первенцев от первородных стад,

Дар недостойный господа, ничтожный,

Как все пред ним ничтожно, но несомый

Как дань благодарения того,

Кто, пред лицом твоих небес пресветлых,

Слагая жертву эту, повергает

Свой лик во прах, от коего он создан,

И воздает хвалу тебе – вовеки!

Каин

(не преклоняя колен)

Дух, для меня неведомый! Всесильный

И всеблагой – для тех, кто забывает

Зло дел твоих! Иегова на земле!

Бог в небесах, – быть может, и другое

Носящий имя, – ибо бесконечны

Твои дела и свойства! Если нужно

Мольбами ублажать тебя, – прими их!

Прими и жертву, если нужно жертвой

Смягчать твой дух: два существа повергли

Их пред тобою. Если кровь ты любишь,

То вот алтарь дымящийся, облитый,

Тебе в угоду, кровью жертв, что тлеют

В кровавом фимиаме пред тобою.

А если и цветущие плоды,

Взлелеянные солнцем лучезарным,

И мой алтарь бескровный удостоишь

Ты милостью своею, то воззри

И на него. Тот, кто его украсил,

Есть только то, что сотворил ты сам,

И ничего не ищет, что дается

Ценой молитвы. Если дурен он,

Рази его, – ведь ты могуч и властен

Над беззащитным! Если же он добр,

То пощади – иль порази, – как хочешь,

Затем что все в твоих руках: ты даже

Зло именуешь благом, благо – злом,