Текст книги "Светлый Сатанизм: антология работ Просветителя (2005-2009 гг) (СИ)"

Автор книги: Иван Человеков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)

Ритуалы делятся на три вида: 1) просительные, 2) благодарственные и 3) хвалебные. Иными словами, люди совершают ритуалы в следующих трёх случаях -

1) чтобы что – то вымолить у своего божества, чтобы получить от него какую-либо услугу,

2) чтобы поблагодарить божество за оказанное благодеяние (используются верующими значительно реже, ибо благодарить люди не привыкли), и

3) чтобы восхвалить божество просто за то, что оно есть (практикуются особенно ярыми фанатиками :)).

Светлый Сатанист же НИКОМУ НЕ МОЛИТСЯ И НИКОМУ НЕ СЛУЖИТ. Светлый Сатанист НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ Сатане, а лишь следует по Пути Его. А Путь Сатаны – это путь Знания и Просвещения.

Светлому Сатанисту незачем что – либо выпрашивать у Сатаны. Светлый Сатанист привык добиваться в своей жизни всего самостоятельно.

Светлому Сатанисту незачем благодарить Сатану. Благодарят за что – то, а Светлый Сатанист всё делает своими силами, ни на кого не рассчитывая.

Хвалебные ритуалы так же не нужны Светлому Сатанисту. Ибо "спасибо в карман не положишь". Сатанист лучше сделает что – либо полезное. Например, раскроет людям правду о Сатане, и приведёт в Сатанизм народ, тем самым восхваляя Имя Сатаны.

Так что, как видите, – ритуалы Светлому Сатанисту не нужны.

Как вы относитесь к другим религиям?

Да, собственно, никак не относимся :).

Единственное что могу сказать, – это то, что мы не питаем тёплых чувств к христианству. Впрочем, об инквизиции (в том числе, и в России), крестовых походах и пр. можно не то, что забыть (такое не забывается!), а не брать в расчёт – за давностью происшедшего. Можно закрыть глаза и на то, что православная церковь сносит в Москве нужные людям бассейны и строит свои храмы – в конце – концов, она отвоёвывает отнятые Советской властью у неё территории...

Но вот попытки оболванивания нашей молодёжи уроками ОПК (основы православной культуры) – уже ни в какие ворота не лезут. Впрочем, в любом случае, мы не собираемся жечь церкви, и устраивать антихристианские крестовые походы. Светлый Сатанизм – весьма мирен по своей природе. Во всяком случае – не воинственен, – это точно.

Однако родоначальника христианства – Иисуса Христа (об его небесном отце – Иегове – отдельный разговор в этой книге) – мы уж точно не можем принять не под каким соусом.

Буду говорить за себя:

Вот вам слова и поступки Иисуса, за которые я сначала перестал его уважать, а когда более внимательно изучил Новый Завет, моё отношение к Христу ещё более ухудшилось:

И так:

Первое: Иисус – лжец. Христиане называют Дьявола – отцом лжи, но был ли честен с людьми Христос? Иисус обращался к своим ученикам, напутствуя их на проповедь своего учения: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий». (Мф 10:23). Ещё Христос сказал: «...есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем» (Мф 16:28). Подобных мест в евангелиях множество. Иисус намеренно лгал людям, утверждая, что второе его пришествие случится уже при жизни окружавших его людей. До сих пор ждём-с... Что это ещё, как не наглая ложь? И чья ложь? Ложь «спасителя человечества» – Иисуса Христа!!!

Второе: Иисус, этот проповедник любви ко всем людям в целом, и к своим врагам в частности, ненавидел всякое проявление инакомыслия. Христос говорил, обращаясь к служителям иудейской веры (фарисеям и книжникам): «Змии, порождения ехидины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф 23:33).: Иисус вещал о всепрощении, но, когда речь зашла о Святом духе – третьем лице св. Троицы, Иисус сказал: «...если же кто скажет на духа святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:32). В этих словах мы видим проявление типичной двойной морали Иисуса Христа: всё, что касается людей: любовь и всепрощение, но, если речь идёт о боге – то вечная ненависть.

Вот ещё перлы Христа на тему всепрощения и любви: «Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:41-42). Для читателя становится совершенно очевидным, что Христос предвещает плач и скрежет зубовный не без некоторого удовольствия, иначе он не заводил бы об этом разговор так часто. Затем он сравнивает людей с овцами (праведники) и козлами (грешники): как он в свое второе пришествие собирается отделить овец от козлов. Козлам он скажет тогда: «...идите от меня, проклятые, в огонь вечный...» (Мф 25:41). Далее Спаситель говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк 9:43-44). Полагаю, что тут Христос имеет ввиду отнюдь не руку, а другой член человеческого организма.

Третье:. Вспомним известный случай со смоковницей: «и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь... Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». (от Марка 11:13-21). Очень примечателен в этом рассказе случай с торговцами в храме. Знал бы Иисус, как сейчас в наши дни храмы превратили в торговые лавки… <Замечу в скобках, что речь идёт о православных храмах, так как, например, в католических церквах торговля категорически запрещена> Но вернёмся к смоковнице: Иисус проклял дерево за то, что на нём не было плодов... но, ведь в тексте сказано: «ибо еще не время было собирания смокв» . Дело происходило в такое время года, когда смоквы еще не созревают, и дерево было совершенно неповинным. Что это, как неоправданное проявление жестокости? Как бы прокомментировал это деяние Христа – Гринпис? Эх, жалко, что в те далёкие времена не было Гринписа….

Исходя из вышеизложенного (а я привёл далеко не все примеры из Священного Писания), Светлые Сатанисты и не идут с Христом одной дорогой. Именно поэтому мы оставили путь Христа и ступили на стезю Сатаны.

Как вы относитесь к традиционной сатанинской атрибутике (перевёрнутые кресты, пентаграммы и проч.)?

Раньше, по молодости, неплохо относился, но потом моё отношение ко всему этому изменилось. Почему?

Начнём с крестов. Крест, даже перевёрнутый – всё равно остаётся христианским символом. Да – да, не удивляйтесь: в Древнем Риме распинали и на перевёрнутых крестах (вниз головой). Между прочим, одного из апостолов Христа – Петра – распяли именно так. Кроме того, крест, каким бы он ни был – является орудием смерти. Причиной нечеловеческих страданий и смерти. Сатанизм – есть религия жизни, зачем нам смерть?

С пентаграммой несколько другая история. В принципе, я не питаю резкой антипатии к этому символу. Мне даже он нравится. Просто пентаграмму уже запатентовали тёмные Сатанисты и лавеевцы. Причём последние это сделали буквально – в американском бюро патентов. Кроме того, пентаграмма – это, прежде всего магический знак. Светлые Сатанисты не практикуют магию (см. выше). Кстати, по магической традиции, пентаграмма – это символ добра, перевёрнутая – зла. Так что если нам, Светлым, и использовать пентаграмму, то – обычную, а не перевёрнутую. Вот так!!!

Нужны ли Сатанисту знаки отличия?

Отличительные признаки – это не законы, которые нужно свято чтить и блюсти! Отличительные признаки – это всего – лишь ярлыки, позволяющие отличить один предмет / явления от другого предмета / явления.

Вы скажете, не нужны ярлыки? «Долой ярлыки!», скажете вы? Да?

Ха! А как же тогда люди будут отличать в толпе своих единомышленников? А? Вот я, например, металлист. Вижу: в автобусе едет человек с косой до пояса, в косухе и майке "Metallica", – смотрю на него, и душа радуется – «это же свой человек! Мой, так сказать, коллега – металлюга! Да, щас к нему подойду, побратаемся, пиво пойдём пить!».

Почему я распознал, что этот совершенно не знакомый мне парень – металлист? Я узнал это потому, что а) у него длинные волосы, б) косуха, в) майка "Metallica". А что это такое: длинные волосы, косуха и майка "Metallica"? Это – ярлыки! А что такое ярлыки? Ярлыки – это отличительные признаки одного предмета / явления, от другого предмета / явления. Не будь на молодом человеке этих вещей, я бы ни зачто не узнал, что он мой "брат" – металлист!

Вот так же и наши "отличительные признаки" (т.е. «отличительные признаки Светлого Сатаниста»): они позволяют выделить в толпе Светлого Сатаниста и отсортировать его от тёмного или, скажем, от лавеевца. Никто не принуждает человека соблюдать эти признаки. Точно так же, как никто не принуждает металлиста носить хаер, косуху и майку!!! Хочет – пусть носит. Не хочет – пусть снимет. Только тогда никто не узнает, что он металлист. Вот и всё!!!!

Для тех, кто в теме: Существует, например, лавеевский Сатанизм. Для его представителей отличительным признаком является отказ от личностного восприятия Сатаны и отождествление его с силами природы. Есть на свете так же «Сатанисты» творящие беззакония (о которых пишет жёлтая пресса: вандализм на кладбищах, убийства монахов и животных). Теперь существуем так же и мы, Светлые Сатанисты.

Вот и всё.

А «чёрный» или «светлый» Сатана и имеет ли он вообще цвет – я не знаю. Нам, простым смертным, этого не дано это разуметь. Это – за гранью понимания людей из плоти и крови, т.е. нас с вами.

Существует мнение, что самая главная цель каждого Сатаниста на свете нарушить все заповеди, которые есть на свете.

Ну – ну... Вспоминается фильм (не помню названия, американский какой – то, со Шварценеггером, кажется), где главный герой, продав душу Дьяволу, последовательно нарушает все 10 заповедей и все 7 смертных грехов. Ну конечно – для того, чтобы быть Сатанистом, надо их всех нарушить!

Что ж. Как это ни странно, я с этим не спорю (впрочем, это не означает также, что я поддерживаю данный тезис).

Вас удивляет это? Да? Что я с этим не спорю?

Так вот, я с этим не спорю, потому, что заповеди, типа "не убей", "не укради" и пр. – ЭТО НЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЗАПОВЕДИ!!!! Эти простые законы – общечеловеческие нормы поведения, которым следуют все народы. Потому, что на них держится общество. Бог тут совершенно не причём!!!!

Скажите, вам нравится принцип "око за око, зуб за зуб"? Вы считаете этот принцип – истинно сатанинским. Я прав?

Так вот, сей закон людям дал БОГ ИЕГОВА!!!! Причём в той же самой книге "Исход", что и знаменитые 10 заповедей, с которыми вы, тёмные, так усердно боретесь. Так что, следуя принципу "око за око, зуб за зуб", вы, тёмные Сатанисты, следуете принципу, данному людьми богом!!!!

Знаю, знаю я все ваши возражения: все язычники жили всегда по этому принципу ("око за око, зуб за зуб") – скажете вы.

Хорошо. Согласен с вами. Все язычники жили по этому принципу. А так же они жили по принципам: не убей своего соплеменника и не укради у своего соплеменника!!!!

Мой вопрос к "тёмным" Сатанистам: с какой стати вы считаете "не убей", "не укради" – христианскими принципами, а "око за око, зуб за зуб" – вы не считаете христианским принципом, несмотря на то, что как первое ("не убей", "не укради") так и второе ("око за око, зуб за зуб") – дано людям в Пятикнижии Моисея (т.е. в Танахе, в Ветхом Завете христианской Библии)?????????

И так: Для Светлых Сатанистов понятие "свет" символизирует человеческое сознание. Свет – это сущность жизни, которую нельзя увидеть, но можно понять. Свет невозможно пощупать и описать, он – внесубъективное восприятие действительности, он содержит в себе жизнь. Свет – это разум, просвещение, тяга к знаниям.

Между прочим, как я уже отметил в одном из пунктов выше, – одно из имён Сатаны – Люцифер – переводится, как «сын зари» «светоносец», «несущий свет», «утренняя заря».

Какие же отличительные признаки у Светлого Сатаниста?

– это, прежде всего, тяга к знаниям, ибо Светлый Сатанист должен всегда следовать Путём Сатаны, а Путь Сатаны, это Путь Просвещения. Для того, чтобы уметь просвещать народ, надо иметь определённый багаж знаний, отсюда следует, что каждый Светлый Сатанист должен постоянно находиться в процессе познания себя самого и окружающего его мира.

– трудолюбие. Светлый Сатанист должен воспитывать в себе тягу к труду на благо себя и своих ближних.

– Светлый Сатанист должен (по мере своих сил, разумеется) вести здоровый образ жизни, ибо, как говорится, «в здоровом теле – здоровый дух». Здоровый, крепкий организм, не отягощённый вредными привычками, способен на более продуктивную работу, как в интеллектуальной, так и в физической сфере деятельности.

– толерантность. Целью каждого Светлого Сатаниста является консолидация людей, объединённых общим началом (идеей Светлого Сатанизма), поддержка разнообразия взглядов, утверждение права всех людей быть разными. Толерантность – это ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех граждан быть различными; обеспечении устойчивой гармонии между разными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.

– уважение к собеседнику. Светлый Сатанист должен относиться уважительно к старшим, более опытным людям. Если точка зрения собеседника не согласуется с его взглядами, то Светлый Сатанист должен уметь аргументировано отстаивать свою позицию, а не кричать, или размахивать кулаками.

– взаимовыручка. Светлый Сатанист обязан помогать своим братьям по вере. Не оставлять в беде своих единомышленников.

Всё это – естественная мораль, которой в повседневной жизни следуют все люди. Светлые Сатанисты ни чем не хуже, а во многом, даже лучше обычных людей. Следовательно, Светлый Сатанист должен показывать пример окружающим. Соблюдение изложенных выше нехитрых правил заставит людей уважать Светлого Сатаниста.

Какова Ваша цель, Просветитель?

Моя главная цель: показать людям их бога в истинном свете. То есть так, как он описан в главной книге христианства – Библии. Библия – это поистине парадоксальная книга: является главной составной частью христианской религии (собственно, на Библии и основано христианство), при этом сами христиане Библию не читают вовсе; или читают выборочно, то, "что нравится"; или же – "между строк", не видя, что там написано. Потому, что если бы люди внимательно изучали эту книгу: хоть раз прочли бы её от корки до корки, то, я уверен, их мнение о боге враз изменилось бы. Мне даже не обязательно было писать свои статьи: собственно, достаточно усадить человека за стол, дать ему в руки Книгу (вспомним, что слово "Библия" переводится на русский язык, как "книги"), – и пусть читает. Главное – это заставить человека ЧИТАТЬ. Читать, а не слушать. Ибо большинство верующих в христианского бога людей воспринимают "слово божье" на слух: что батюшка (родные, близкие, знакомые) сказал, то и есть истина. "Бог – добрый человеколюбец, – рассуждает такой обыватель, – ибо в бога верит СТОЛЬКО народа...". Однако сей представитель рода человеческого забывает, что народ может заблуждаться. Вспомним, сколько людей ошибалось в конце 30-х гг., в Германии, веря в идеи нацизма и превосходства одной расы над другими.

Я считаю, что целью каждого человека познавшего Правду является несение этой самой Правды в массы. Для этого не обязательно, а, в иных случаях – вовсе не нужно, цитировать людям чьи-то статьи (мои или других авторов – неважно) – достаточно текста самой Библии – чтобы убедить человека. Если индивидуум не поддаётся убеждению, то... то не надо забывать о том, что свободу совести в нашей стране никто не отменял: если человек ДОБРОВОЛЬНО выбирает христианское рабство иллюзий – то это личный выбор данного гражданина и не наше дело лезть в его убеждения.

Как стать Светлым Сатанистом?

Собственно говоря – никак. Так как, если вы ознакомились с нашим учением, и оно пришлось вам по душе, то вы уже автоматически стали Светлым Сатанистом :).

У нас нет никаких обрядов посвящения в Светлые Сатанисты. Мы не ведём учёта людей, исповедующих Светлый Сатанизм.

Если вам близко наше учение, просто примите его в свою душу. Проникнитесь им. И – вы уже наш единомышленник, соратник и брат (или сестра) по вере.

Таким образом, каждый человек, кто считает себя Светлым Сатанистом и исповедует принципы Светлого Сатанизма, автоматически им (Светлым Сатанистом) является.

Что делать дальше? Куда идти? Куда стремиться?

Как я только что сказал выше: каждый человек является Светлым Сатанистом, если считает себя таковым. Вам близки наши идеи? Вы разделяете наши взгляды? Значит – вы уже Светлый Сатанист!

Если где-нибудь (неважно где: в Интернете, или реале) вы встретите ещё одного Светлого Сатаниста, то радуйтесь – вас уже двое! Ищите единомышленников! Рассказывайте людям об этой книге и нашей идеологии!

Можете распечатать наши статьи – не у всех людей есть интернет!

Светлый Сатанизм должен развиваться, но помните: мы гонимся за качеством, а не за количеством! И если вы – один единственный Светлый Сатанист в городе, селе, деревне, но вы уверены и непоколебимы в своих взглядах и убеждениях, то лучше и оставайтесь одним-единственным, чем вас будет 50 человек, но каждый из вас будет тянуть в свою сторону, как Лебедь, Рак и Щука!!!

«Я являюсь представителем такого-то объединения Сатанистов. Можем ли мы принять и исповедовать вашу идеологию? Как связаться с Просветителем?»

Что могу вам на это сказать?

Спасибо за доверие! Я рад, что наша идеология открыла вам глаза на Истину! Я счастлив, что идея Светлого Сатанизма оказалась вам ближе других учений!

Принять и исповедовать Светлый Сатанизм вы можете! Если каждый адепт вашей организации разделяет взгляды, изложенные на страницах этой книги в разделе «Светлый Сатанизм», то он уже наш человек! Он уже Светлый Сатанист!

/Во избежание недоразумений: Светлый Сатанизм несёт людям добро! Светлый Сатанизм – за справедливость. Если кто-либо из членов вашей организации поступился принципами добра и справедливости, перешагнул через них, то он автоматически перестал быть Светлым Сатанистом. Человек не отвечает за другого (если он ему ни мать, ни отец, ни опекун), поэтому все остальные члены вашего ордена не в ответе за паршивую овцу, заведшуюся в стаде/

Как со мной связаться?

А зачем со мной связываться? Вся наша идеология изложена в этой книге. Нового я вам ничего не скажу. Нечего мне вам сказать.

А раз ничего нового я вам не скажу, то и связываться со мной к чему?

Просветитель не поддерживает ни с кем связи.

Мысленно я со всеми вами. Дорогие приверженцы и последователи Светлого Сатанизма!

Да здравствует Светлый Сатанизм!

С уважением и искренней любовью ко всем вам.

Просветитель

Эх, не убедили вы меня...

А разве мы пытались кого – то в чём – то убедить? Мы не навязываем никому свою точку зрения, и ни кого не тянем в Светлые Сатанисты насильно. Мы лишь рассказываем людям о своих взглядах, и пытаемся аргументировать их. А быть с Иисусом или с Сатаной и принимать или нет Светлый Сатанизм – это уже ваше личное дело.

Аксиология Светлого Сатанизма

Содержание:

Пролегомены

1. Аксиологические аспекты возникновения, развития и становления Сатанизма

2. Светлый Сатанизм, как культурный феномен

3. Какова специфика Светлого Сатанизма в процессе формирования эстетических ценностей?

4. Заключительные замечания

Примечания

«Facile credo, plures esse Naturas invisibiles quamvisibiles in rerum universitate. Sed horum omniam familiam quis nobis enarrabit? et gradus et cognationes et discrimina et singulorum munera? Quid agunt? quae loca habitant? Harum rerum notitiam semper ambivit ingenium humanut, nunquam attigit. Juvat, interea, non diffiteor, quandoque in animo, tanquam in tabula, majoris et melioris mundi imaginem contemplari: ne mens assuefacta hodiernae vitae minutiis se contrahat nimis, et tota subsidat in pusillas cogitationes. Sed veritati enterea invigilandum est, modusque servandus, ut certa ab incertis, diem a nocte, distinguamus». – Т. Вurnet. Archeol. Phil., p, 68. [1]

Пролегомены [2]

Аксиология (греч. axia – ценность, logos – слово, учение) – это наука о ценностях. «Аксиология – наука о ценностях жизни и человека, содержании внутреннего мира личности и ее ценностных ориентаций» (Б.Г. Ананьев). Аксиология оперирует ценностями объективного мира, которые стали неотъемлемой частью существования человека. Для каждого отдельно взятого индивида (возрастной или социальной группы, политической партии, религиозной группы и проч.) можно выделить свои наборы ценностей. Иными словами, те или иные ценности являются ориентиром соответствующего вида деятельности отдельного человека или группы людей. Субъект (человек) может, как принимать и даже преклоняться перед некоторыми видами ценностей, так и полностью отвергать их. Например, подросткам свойственно отторгать ценности присущие поколению их родителей, в то время, как людям старшего возраста порой очень трудно проникнуться ценностями своих детей [3].

Что такое ценность?

Академик И.Т.Фролов (1929 – 1999) дал следующее определение: «Ценность – это реальный ориентир человеческого поведения, формирующий жизненные и практические установки людей». Известный отечественный философ, Н. О. Лосский (1870-1965), дал своё определение понятию ценности: «Ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка».

Первым вопрос о ценностях поставил Сократ. «Что есть благо? Благо есть реализованная ценность – полезность». Иными словами, ценность и польза – две стороны одной и той же монеты.

В средние века полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы, следовательно, вопрос о ценностях был включён непосредственно в структуру вопроса о бытии. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля [4].

Ценности появились в истории человечества, как некие духовные ориентиры, помогающие человеку устоять перед тяжелыми жизненными испытаниями, перед лицом судьбы. Ценности помогают осмыслить действительность, упорядочить её. Они дают нам представление об идеале. Ценности придают смысл человеческому существованию.

В наши дни существует несколько теорий ценности. Перечислю основные из них:

Объективно-идеалистические теории (неокантианство, последователи гуссерлианской феноменологии М. Шелер и Н. Гартан, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени.

Сторонники субъективно-идеалистических теорий (логического позитивизма, эмотивизма, лингвистического анализа в этике, аффективно-волевой теории ценности У. Эрбана, К. Люиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам.

Натуралистические теории ценности (Интереса теория, Эволюционная этика, Космической телеологии этика) трактуют ее как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом [5].

Интересную интерпретацию свойств ценностей и ценностных отношений выдвинул профессор Г.П. Выжлецов:

«a) Исходная особенность ценностных отношений в том, что они включают в себя... желаемое, связанное с добровольным, свободным выбором, душевным стремлением;

b) Ценности не разъединяют, не отчуждают человека от других людей, от природы и от самого себя, а напротив, объединяют, собирают людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в целом, включая, как говорил П.А. Флоренский, в это единство человечности весь мир;

c) Ценностные отношения являются для людей не внешними и принудительными, а внутренними и ненасильственными;

d) Подлинными ценностями, например, совестью, любовью или мужеством, нельзя завладеть с помощью силы, обмана или денег, отобрать их у кого-либо так же, как власть или богатство» [6].

Откуда же берутся системы ценностей? Надо полагать, что они возникают на основе общих взглядов и представлений человека об этом мире. Размышления о свободе, о судьбах человечества, о жизни и смерти имеют философский, мировоззренческий характер и являются благодатной почвой для становления ценностных ориентиров человечества.

Надо научиться разделять понятие «ценности» от понятия «оценки». Этот вопрос был освящён известным немецким философом Генрихом Риккертом (1863-1936), который был одним из основателей баденской школы неокантианства. Он говорил, что смешение ценности и оценки является одним из самых распространенных и самых путаных предрассудков в философии. Поэтому мы должны видеть разницу между понятием ценности и понятием психического акта оценивающего субъекта, точно так же как между понятием ценности и понятием объектов, в которых ценности обнаруживаются, то есть благ. Хотя ценности, согласно Риккерту, для нас и связаны всегда с оценками, но они именно связаны с ними, а потому-то их нельзя отождествлять с действительными реальными оценками. Как таковая, ценность, относится к совершенно иной сфере понятий, чем действительная оценка, и представляет поэтому совершенно особую проблему. Когда речь идет об акте оценки, то можно спросить всегда, существует ли он или нет. Но такая постановка, с точки зрения немецкого философа, совсем не затрагивает собственно проблемы ценности. Для ценности, как ценности, вопрос об ее существовании лишен всего смысла. Риккерт говорит, что «проблем ценности, – есть проблема "значимости" (Geltung) ценности, и этот вопрос ни в коем случае не совпадает с вопросом о существовании акта оценки» [7].

«Блага и оценки, – утверждает Риккерт, – не суть ценности, они представляют собой соединение ценностей с действительностью. Сами ценности, таким образом, не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов. Они образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта. Если таким образом мир состоит из действительности и ценностей, то в противоречии обоих этих царств и заключается мировая проблема. Противоречие это гораздо шире противоречия объекта и субъекта. Субъекты вместе с объектами составляют одну часть мира – действительность. Им противостоит другая часть – ценность. Мировая проблема есть проблема взаимного отношения обеих этих частей и их возможного единства. Расширение философского понятия о мире ведет таким образом к постановке новой основной проблемы, : проблемы отношения ценности к действительности. Лишь тогда сможет она дать мировоззрение, которое было бы действительно чем-то больше, нежели простые объяснения действительности» [8].

Генрих Риккерт разработал свою концепцию ценностей, в которую включил шесть областей ценностей:

1) ценность научного познания (логические ценности), где истина в своей чистоте не может определяться как социальная, поскольку, если что-нибудь истинно, то оно остается истинным, независимо от того, существует ли вообще какая-нибудь общественная группа или нет;

2) ценности искусства, где созерцающий объект непосредственно "переживает" единство, в котором и сосредоточена ценность. Произведения искусства, которые выражают эти ценности, подобно науке относятся (какую бы роль они не играли в социальной жизни) не только к сознательной, но и к безличной и асоциальной сфере;

3) ценности мистического характер, которые притязают на созерцательное постижение мира в его целостности, при котором субъект поглощается Всеединым. Все есть Единый бог. Таковым выступает пантеизм и в этой области совершенной ценности мы имеем так же чистейшие выражение безличного и асоциального характера ценностей. Индивид здесь ничто;

4) ценности нравственной жизни (социально-этические ценности), которые определить гораздо труднее, чем понятие науки, или искусства, или мистической или пантеистической религии, но одно ясно, что они не есть созерцание. Этика в качестве "практической" философии имеет своим предметом действующего человека, действия которого принимают вид долга. Сознание долга направляется не только на осуществление ценностей вообще, но и на реализацию автономных личностей в социальной жизни, где определенные формы жизни ("права") считаются обязательными для каждого члена общества, т.е. индивид оказывается ими социально связанным;

5) ценности личной жизни ("ценности жизни"), под которые подходит множество разнообразных фактов, но именно вследствие этого множества им трудно дать единую характеристику. Однако именно в этой сфере настоящая жизнь активного социального человека приобретает самостоятельное значение. Это относится к отношениям, которые мы называем любовью, добротой, дружбой, общительностью и т.д. Именно здесь в большей своей части кроется смысл нашего личного, активного социального существования;

6) ценности религиозной жизни, носящие не пантеистический характер, где субъект поглощается объектом, а ценности, которые выражают идеал абсолютного совершенного субъекта и на место пантеизма становится вера в личного Бога.[9]

Прежде чем говорить о системе ценностей Светлого Сатанизма, необходимо хотя бы кратко остановится на феномене свободы человека, так как свобода человека – суть базовое понятие, которое определяет суть ценностного подхода.

Свобода – это способность индивида действовать сообразно своим интересам, желаниям, потенциальным возможностям и потребностям. В нашей стране термин «свобода» употребляется, прежде всего, в значении «свобода от». Иными словами, для русского человека «свобода» – это отсутствие внешних ограничений, снятие каких – либо принуждений и проч. В русском языке существует так же понятие «воля». Оно сформировалось примерно в 15-16 вв. в Московском государстве и имеет более широкое значение, чем понятие «свобода». «Вольница» заменяла автономию личности авторитетом группы, что, в определённом смысле, можно назвать несвободой. Однако, в воле есть и своё желание простора, безбрежности, снятия оков, что отражает характерные особенности русского восприятия мира.