Текст книги "История проституции"

Автор книги: Иван Блох

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 54 страниц) [доступный отрывок для чтения: 20 страниц]

«Обручение, или, вернее, плотское соединение в самом священном мест е, под защитой какого-нибудь божества, или героя, твердо установлено для острова Тера и города Фивы. На Тере недвусмысленным языком говорят в высокой степени архаические надписи на скале, относящиеся, вероятно, к седьмому столетию. Они составляют драгоценнейшее открытие Гиллера и выдолблены громадными буквами в горе богов непосредственно за городом на расстоянии лишь 50–70 метров от храма Аполлона Карнеиоского и святилищ Зевса, Хирона, Афины, Геи, Артемиды, совсем близко от старинной круглой постройки и естественной пещеры, которые впоследствии соединены были постройкой для гимнастики и которые в то старинное время, очевидно, тоже служили местами дли дорийской гимнастики и для пляски мальчиков. Там написано: на священном месте под влиянием призыва Аполлона Дельфийского Кримон соединился с сыном Батикла. Он гордо оповестил об этом мир и поставил тому вечный памятник. И многие Терейцы вместес ним и посленего на этом самом священном местевступали в сношения со своими мальчиками.

Я не сомневаюсь, что это вполне достоверное, несомненное свидетельство должно также служить для нас объяснением существовавшего еще во времена Аристотеля, и отмеченного им (у Плутарха, Pelopidas, 18) обычая фивян. «На могиле героя Иолао, – писал он, – любовники и любимые ими юноши еще и теперь дают друг другу обет верности». Плутарх прибавляет к этому в объяснение, что Иолао был возлюбленным Геракла и потому принимал участие в его битвах в качестве его оруженосца. В то время в Фивах довольствовались, по-видимому, торжественной символической формой брака, соответствующей заключению брака перед божественными свидетелями. Но первоначально супружеский акт должен был совершиться вфивах, как и на островеТера, именно на священном местеперед прообразом героя.[326]326
  Таким же прообразом педерастии был юкатанский бог Хин.


[Закрыть]

Отныне понятно, что имя священного отряда объясняется святостью союза педерастов.

По Bethe, дорийцы первые – постепенно ослабляя религиозный характер первоначально чисто изотерической гомосексуальной любви между мужчинами – сделали ее общественно-признанным учреждением и народным обычаем. Аналогично совершался этот процесс, вероятно, и в других местах.

Как мы уже упоминали выше, известную роль здесь, несомненно, сыграли также союзы полов и такие учреждения, как дома для мужчин; кроме того, распространению гомосексуальных половых отношений способствовало развитие гомосексуальной проституции. Исходной точкой для последней часто служил храм, как и для гетеросексуальной проституции. Нередко между обоими устанавливалась тесная связь. Так, по словам Аполлодора, храм Афродиты блудниц в Афинах и храм богини Ма в Зеле и Комане служили местом пребывания как женских, так и мужских гетер.[327]327
  W.H. Roscher, Nektar und Ambrosia, S. 89; F. v. Hellwald, Kulturgeschichte, Augsburg 1875, S. 148.


[Закрыть] Это не мешает, однако, тому – как мы уже показали выше – что гетеросексуальная религиозная проституция по существу и корнями своими всецело различалась от гомосексуальной.

Как пережиток примитивной, необузданной половой жизни, вращающейся в более свободной сфере и не знающей никаких социальных ограничений; как одна из видных форм самоотречения, дающая возможность элементарного разряжения избытка сил, проституция находится в связи не только с религией, но и с элементами искусства. Слово «искусство» мы понимаем здесь в самом широком смысле: мы относим сюда не только танцы, музыку и поэзию, но и упоение, экстаз и другие формы самоотречения (например, в мазохизме), вызывающие со стороны индивидуума такие же нарушения поставленных ему границ, как это бывает при религиозном экстазе (Inbrunst). Это та «дионисовская восторженность, сопровождающаяся уничтожением обычных стеснений и границ бытия», о которой Ницше[328]328
  Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragodie, Leipzig 1899 (Werke Bd. I), S, 55, 57.


[Закрыть] говорит, как о необходимой предпосылке всякого искусства и культуры, которая проявляется в свободной половой жизни и в проституции, как последний остаток ее, как «порождение страстного томления о первобытном и естественном», как «выражение высших и сильнейших стремлений ее», «как чувственный образ полового всемогущества природы», которое грек олицетворял в фигуре сатира. Я уже говорил в другом месте,[329]329
  Иван Блох. Половая жизнь нашего времени, стр. 292–293.


[Закрыть] что необходимость культурной жизни и стеснения условной нравственности оттеснили эти первобытные инстинкты, но они дремлют в каждом из нас; иногда они пробуждаются и, свободные от всяких оков, от всякого принуждения, противопоставляют будничной действительности – дионисьевскую, высшему половому сознанию – низшее. Там же я вкратце указывал, что проституция, как пережиток свободной половой любви, еще всецело находящейся под влиянием примитивных биологических инстинктов, в значительной степени обязана своим существованием и своим постоянством тому факту, что она удовлетворяет эти дионисьевские потребности, могущественные и в культурном человеке. Только таким путем можно объяснить удивительную привлекательность, которую она и теперь еще представляет даже для образованных мужчин с высоким умственным и эстетическим развитием. Как бы это странно ни звучало, но именно художественный момент (в широком смысле слова), заключающийся в проституции, и данная тем самым возможность временно перешагнуть через социальные и индивидуальные границы, поставленные половому инстинкту, и составляют основу ее привлекательности. На этом, главным образом, покоится упорное постоянство проституции, а потому на этот пункт должна быть направлена и борьба с ней, а вовсе не на ее внешние проявления и результаты. Но об этом ниже.

Сказанное нами заключает в себе объяснение и того своеобразного факта, что как у первобытных, так и у полу– и вполне культурных народов, женщины, занимающиеся искусством, как певицы, танцовщицы, актрисы, так часто бывают одновременно проститутками, что – выражаясь словами Шурца[330]330
  Heinrich Schurte, Urgeschichte der Kultur, Leipzig und Wien 1900, S.134


[Закрыть] – от класса проституток веет большей свободой духовной жизни, чем от прозябающих в тупой замкнутости замужних женщин.

«Гетеризм может, конечно, возникать и при всяких других обстоятельствах, так как он является ближайшим ответом на всякую попытку поставить границы чувственности. Но даже и у культурных народов он часто еще заключает в себе нечто, напоминающее ничем неограниченную необузданность, аналогично происшедшей от свободной любви проституции. В то время как современные европейские народы стремятся вообще воплотить и почитать все прекрасные качества женщины в законных супругах, веселая, умеющая вращаться в свете и обладающая художественным чутьем гетера представляет часто чуть ли не идеал по сравнению с замужней женщиной, загнанной в тесные рамки дома и отставшей в своем умственном развитии. Такие женщины, как Фрина или Аспазия, являются представительницами древней свободы любовной жизни, которая давала женщине равные права с добивающимся ее любви мужчиной. Куртизанки Италии во время ренессанса, японские гейши, китайские цветочницы и индейские баядерки – все отличаются одной общей, не лишенной благородства чертой: веянием свободного, просветленного искусством существования. Они достигли, правда, независимости от давящего господства мужчины и домашних обязанностей, принеся в жертву лучшее свое достояние, но зато некоторые дарования женщины, которые обыкновенно глохнут, у них достигают блестящего развития. Таким образом, проституция в лучших своих формах может даже послужить способом, при помощи которого спасенные и развитые благодаря ей черты женского существа могут оказывать известное влияние на развитие культуры».[331]331
  H. Schurtz, Altersklassen und Mannerbunde, S. 191–192.


[Закрыть]

Камилл Карл Шнейдер[332]332
  Camitto Karl Schneider, Die Prostitutierte und die Gesellschaft, Leipzig 1908, S. 76.


[Закрыть] называет «наиболее глубокое побуждение во взаимной игре между мужчиной и женщиной» художественным и замечает: «Кто же решится отказать во всякой этической ценности даже глубоко падшей, по-видимому, проститутке? Именно потому, что я все яснее и яснее сознаю, что поведение женщины в ее половой жизни не составляет еще ее обязательной характеристики, потому что я чувствую, что из глаз женщины глядит на нас художественный элемент мироздания, вся глубокая и загадочная мистика существования, – именно потому я не могу смотреть на женщину единственно, как на олицетворенную эротику».

Этот художественный момент в проституции не ускользнул и от старых авторов, как Мантегацца,[333]333
  Paul Mantegazza, Anthropologisch-kulturhistorische Studien uber die Geschlechtsverhaitnisse des Menschen, 3. Aufl., Jena o. J., S. 375.


[Закрыть] который говорит об «эпикурейской» и «эстетической» проституции. Зангер[334]334
  Sanger, The history of prostitution. S. 420.


[Закрыть] упоминает о «poetical courtesans». Роберт Брунхубер[335]335
  R. Brunhubcr, Yoshiwara, die Stadt der 30 000 Freudenmadchen (Beriener Tagebl. No. 636 vom 15. December 1907).


[Закрыть] характеризует проституцию Иошивары следующими словами: «От этой современной женщины веет на вас дыханием античного, эллинского воззрения на любовь и чувственные наслаждения, которое видело благородство полового инстинкта не в шаткой благопристойности, т. е. не в вопросе звания, а в сочетанном с красотой достоинстве личности. Здесь этот идеал осуществлен». Из новейших художников слова превосходно изображал свободный художественный элемент проституции особенно Франц Ведекинд. Таковы: «Ящик Пандоры», «Танец мертвецов», «Гидалла», «In allen Wassern gewaschen». (В русск. перев.: Полное собр. сочин., изд. «Шиповника»).

Как остаток свободной, необузданной половой жизни, проституция должна содержать те же эстетические факторы. Ритмические призывные звуки и восклицания, ритмические движения, вообще наслаждение, выражающееся во всяких активных формах, в связи с эстетическим действием на глаз при помощи цветных предметов, пестрых украшений и т. д., характеризуют любовную жизнь уже даже у животных и играют значительную роль в половой жизни первобытных народов, представляя действительное средство полового подбора.[336]336
  «Расположение другого пола было целью всех чисто лирических видов музыки и танцев». Urio Him, Der Ursprung der Kunst. Deutsch von M. Barth, Leipzig, 1904, S. 227.


[Закрыть]

Людвиг Якобовский сделал очень остроумную попытку объяснить этот художественный, полный активности элемент примитивной половой жизни сопутствующими двигательными явлениями до и послеполового акта.

«Особенное значение имеют перед актом движения во время походки. В них заключается тенденция – в тот момент именно, когда первобытный мужчина видит вблизи от себя первобытную женщину – привлечь к себе ее внимание. Я уже указывал, что это достигается призывными звуками, но действие их еще в более значительной степени усиливается благодаря удивительным движениям походки. Такие движения, вероятно, были приятны для женского глаза. Вначале в них, должно быть, сказывался ритм, размеренный характер танца. Здесь мы должны искать зачатки эстетического чувства, причем первобытная женщина превосходит в этом отношении первобытного мужчину – факт, который можно проследить на протяжении всего человечества. Эти движения до и во время полового акта были зародышем эротических танцев. «До того момента, как первобытный мужчина замечал первобытную женщину, сопутствующее физическое движение, вероятно, только ослабляло психическую тяжесть от неопределенной потребности полового сношения; он просто делал бурные шаги или скачки. И только когда он замечал ее, шаги его обнаруживали стремление поскорее приблизиться к ней и желание привлечь ее внимание. Этому внезапному приближению соответствует удаление послеполового акта. Оба момента – приближение и удаление – образуют первый эротический танец. Якобовский описывает далее, как именно первобытная половая жизнь, с которой так тесно связана проституция, сопровождалась выражением наслаждения в движениях, в которых непринужденно и произвольно сказывалась вспыхивающая сила инстинкта; как эти двигательные половые импульсы все более и более оттеснялись с развитием культуры; наконец, какое убедительное доказательство представляет в этом отношении история эротических танцев, которые в своей современной форме (contre, frangaise, кадриль) обнаруживают только утонченные и беспорядочные видоизменения и вариации «искания» до полового акта и «удаления» после него.[337]337
  Vgl. Ludwig Jacobowski, Die Anfange der Poesie, Dresden und Leipzig 1891, S. 87–91.


[Закрыть]

Музыка и свободная речь в эротической песнетакже могут рассматриваться, как известные формы разряжения двигательных половых импульсов, которыми пропитано все примитивное домогательство любви. А комбинированное действие их проявляется при половых празднествах и оргиях, при которых стремятся достигнуть упомянутого нами выше самоотречения, религиозного упоения и экстаза. Можно привести тому множество примеров. Так, два первобытных племени, Но и Mundari показывают пример полового подбора в его грубейшей форме во время их ежегодных празднеств, когда возбужденные дионисьевские танцы и распутные, порочные речи связаны с дикими оргиями всех присутствующих.[338]338
  E. T. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, Calcutta 1872, S. 196; zit. nach Hirn, a. a. O., S. 232.


[Закрыть] Такие же народные празднества с дикими круговыми танцами и большой половой свободой встречаются на Малайских островах и на Формозе.[339]339
  Ratzel, Volkerkunde I, 370.


[Закрыть] Австралийский «korrobory» или «корробери»,[340]340
  Там же I, 320, und Hirn, a. a. O., S. 231.


[Закрыть] гавайский «hula-hula»,[341]341
  Ploss-Bartels, а. а. О. I, 610.


[Закрыть] танцы timoradi на Таити,[342]342
  A. Bastian, Der Mensch in der Geschichte HI, 307, u. Jacobus X. L’amour aux colonies, Paris 1893. S. 360.


[Закрыть] развратный танец девушек kuthiol на Япе[343]343
  Born, in Zeitschrift fur Ethnologie 1903, Bd. 35, S. 141–142.


[Закрыть] также частью связаны с оргиями необузданной, первобытной половой жизни. О танцах австралийского племени Dieyerie Самуэль Газон говорит: «В этом танце принимают участие только мужчины и женщины. Они превосходно следуют такту под стук бьющих boomerang и хлопанье в ладоши нескольких женщин. За танцами следует половое смешение, во время которого всякая ревность нетерпима». Об одном осеннем празднике он сообщает «Танцевальному празднику предшествуют приготовления в течение нескольких недель; ссоры запрещены; во время празднества господствует промискуитет».[344]344
  Zit. nach Havelock Ellis, Das Geschlechtsgefuhl, Deutsch von H. Kurella, 2. Auflage, Wilrzburg, 1909, S. 47.


[Закрыть] Неприличные танцы и дикие телодвижения, как подготовительный акт к половому сношению, существуют также у Ватшанди в Австралии,[345]345
  Reitzenstein, Urgeschichte der Ehe, S. 24.


[Закрыть] у негров западной Африки в Конго,[346]346
  Wollf bei Ploss-Bartels I, 610.


[Закрыть] у Пури в Южной Америке,[347]347
  Там же.


[Закрыть] у индейских девушек племени Pebas.[348]348
  v. Reitzenstein, a. a. O., S. 24.


[Закрыть] По Холъдену, у каффров пенье и танцы продолжаются на свадьбах до полуночи. Партия жениха и партия невесты танцуют друг против друга, не смешиваясь. Но чем позднее становится, тем больше усиливается возбуждение, тем больше разгораются страсти. Влияние пенья, напряжение мускулов, жестикуляция прыгающих и танцующих становятся совершенно необыкновенными. Манера, с какой иной возбужденный субъект выскакивает из рядов, подпрыгивает в воздухе, бросается взад и вперед, не поддается никакому описанию. Эти бурные экзерциции кончаются обыкновенно около полуночи, после чего гости расходятся большей частью парами, чтобы проспать ночь вместе.[349]349
  C. W. Holden, The Kaffir Races, 1866. S. 192. Zit. nach H. Ellis, a. a. O., S. 96.


[Закрыть]

Весьма эротический танец племени Jolof на Сенегале описывает французский военный врач, автор анонимного произведения «L’amour aux colonies».[350]350
  Dr. Jacobus X., L’amour aux colonies, Paris, 1893, S. 238–240.


[Закрыть] Это так называемый танец «Anomalis fobil» или «Danse du canard amoureux» (танец влюбленного селезня), во время которого танцор подражает любовным движениям этого животного, а танцовщица подымает свои платья и под неприличные песни чрезвычайно похотливо обнажает нижнюю часть тела, производя ею движения взад и вперед. Танцы эти выполняются на улице, публично.

Другой французский офицер следующим образом описывает эротический призывный танец молодых девушек и женщин на Сенегале: «Les fillettes les cheveux coupes; les jeunes filles les cheveux nattfe; les femmes les cheveux sous un madras aux couleurs voyantes et toutes ces nubilites, de douze a vingt ans, formant un anneau de danse,un ondulant et voluptieux enchainement feminin, au milieu duquel les griots font une musique de tous les diables, et autour duquel, les vieilles accoupies a terre, eventent a tour de bras les danseu– ses. Une danse qui est une douce oscillation des torses, s'enfievrant peu a peu, et d’ou se detache et joillit de temps en temps, une femme devant son fiance, devant 1’homme aime, et qui se torsionne debout, comme sous une etreinte passionnee, et passant sa main entre ses cuisses, la retire, et la montre tout humide de la jouissance amoureuse».[351]351
  Journal des Goncourt, Paris, 1896, Bd. IX, S. 79–80.


[Закрыть]

Танец пилу-пилу, который танцуют мужчины и женщины в Новой Каледонии, производя медленные ритмичные движения, составляет подражание движениям при соитии.[352]352
  L’amour aux colonies, S. 285–286.


[Закрыть] На Ново-Гебридских островах тот же танец сопровождается ударами там-там, дикими прыжками и криками женщин.[353]353
  Там же, S. 323–324.


[Закрыть] Еще большей распущенностью отличается танец упа-упа, который исполняют на Таити и Помоту в ночную пору богато разукрашенные девушки, сопровождающие свой танец хлопаньем в ладоши и сладострастными хоровыми песнями и доводящие себя до экстаза. Все это кончается половым промискуитетом.[354]354
  Там же, S. 353–354.


[Закрыть]

Танец карама в северной Индии регулярно переходит в сатурналии с безудержным развратом.[355]355
  W. Сrooke, The popular Religion and Folk-Lore of Northern India II, 96–97. Zit. nach Stoll, a. a. O., S. 614.


[Закрыть]

В высшей степени любопытно, что с заменой первобытной необузданности половой жизни различными формами брака, проституция, как пережиток свободной любовной жизни, восприняла в себя ее художественные и экстатические элементы и использовала их для своих целей. У многих народов, как мы увидим ниже, понятие «танцовщица» и «певица» равнозначно понятию «проститутка». Этот переход можно проследить уже у первобытных народов, когда не все молодые девушки и женщины, а только публичные женщины активно или пассивно участвуют в танцах или других вообще процедурах с целью вызвать половое возбуждение и экстаз.

Так, на Япе оба пола пляшут отдельно и только «монгол», публичные женщины из «беваис», имеют право присутствовать при танцах мужчин, хотя бы и самых распутных. К таким неприличным танцам принадлежит, по Борну,[356]356
  Born, Einige Bemerkungen uber Musik, Dichtkunst und Tanz der YapIeute, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1903, Bd. 35, S. 140–141.


[Закрыть] хореографический ars amandi, разнообразнее и реалистичнее которого невозможно себе представить. Движения, сопровождающие соитие во всех положениях – сидячем, стоячем, на коленях – словом, в разнообразнейших вариациях, составляют содержание этого танца. Затем весь ряд танцующих сразу начинает проделывать онанистические движения, что длится в течение известного времени, причем танцоры указывают на символические половые органы громадной величины, и весь танец обыкновенно заканчивается дикими криками «ма-ма». Слово это выражает у япайцев половое сношение; и при обыкновенных условиях срывается с уст япайца лишь крайне редко. Присутствующие девушки из больших домов нисколько не меняются в лице даже при самых неприличных движениях такого рода. Они с величайшим равнодушием курят свои трубки или жуют свой бетель – доказательство того, как часто они привыкли видеть такого рода танцы по ночам перед домом магистрата».

Затем проститутки с своей стороны обязаны исполнить эротический танец перед мужчинами, это так называемый «Dafell». «Мужчины сидят при этом большим кругом, а посредине между ними сидит девушка из большого дома. Лишь легкие движения туловища и рук сопровождают певучую речь, исключительно эротического характера, которой обмениваются между собой мужчина и девушка».

Своеобразный вид гимнастической игры эротического характера представляет «лу-лу» на Ново-Британских островах. В известные ночи раздается бой барабана, и все проститутки бегут тогда в лес, где молодые люди охотятся за ними.[357]357
  Ploss-Bartels, а. а. О., I. 611


[Закрыть]

На бенинском берегу западной Африки публичные танцовщицы все проститутки, которые продают себя за небольшую плату (Затер, там же, стр. 388).

Отношение проституции к искусству и к обусловливаемым им видам экстаза особенно ясно видно у культурных народов древнего и Нового востока и у народов классической древности. Здесь всюду встречается понятие «танцовщица-проститутка» и всюду задача проституток – обеспечить мужчинам наслаждения свободной любви, в связи с художественными представлениями, которые уносили бы их за пределы индивидуального существования, причем как к вспомогательному средству часто прибегают также к искусственно опьяняющим средствам (алкоголь, гашиш).

Доказательства такой связи в древнем культурном мире чрезвычайно многочисленны.

С древнейших времен проституция в Египтерекрутируется почти исключительно из среды танцовщиц и музыкантш, которые выставляют напоказ свои прелести и свое искусство в увеселительных кабачках. Во времена фараонов их называли «humt». В элегантно убранных винницах и пивных они развлекали молодых мужчин музыкой, танцами и ласками и старались удержать их разными приманками. Они говорили, например: «радуйся, веселись, пей до опьянения и развлекайся со мной! Я не отпущу тебя, пока ты не выпьешь!». Во время празднеств эти публичные женщины танцевали сладострастный танец, вроде нынешнего «танца живота», который, под конец становился все более и более чувственным и в связи с спиртными напитками приводил зрителей в состояние опьянения.[358]358
  Vgl. F. V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 13.


[Закрыть]

Эрман[359]359
  A. Erman, Aegypten und agyptisches Leben im Altertum, Tubingen. 1885, S. 339.


[Закрыть] говорит, что древнеегипетские танцы ко времени образования нового царства были очень похожи на танцы современного Востока. «В длинных, прозрачных одеяниях, ударяя по тамбурину кастаньетами, девушки кружатся в быстром темпе. Тело их кокетливо извивается, причем они особенно охотно выставляют напоказ ягодицы. Древние египтяне, по-видимому, так же мало находили этот танец неприличным, как и нынешние».

Доказательства большой роли художественных факторов в проституции Востока мы находим и у иудеев. У пророка Исаии 23,16, сказано: «Возьми арфу, обойди город, забытая блудница; играй приятно, пой много песен, чтобы вспомнили тебя». Пенье блудницы он считает соблазном (Исаия, 23, 15). Сирах напоминает: «не оставайся долго с певицей, чтобы не плениться тебе искусством ее». (Сир. 9, 4).

При дворе ассирийского царя Ассурбанипала музыкантши в качестве проституток играли большую роль. Рельеф, находящийся в британском музее, изображает большое число таких проституток.[360]360
  Abbild. 30, bei Reitzenstein, а а. О., S. 66.


[Закрыть]

В Персии девушки, игравшие на лютнях, и танцовщицы очень рано уже функционировали, наряду с храмовыми девушками, в качестве проституток. Во время роскошных трапез, охоты и речных катаний они должны были показывать свое искусство и свои прелести.[361]361
  Фамильярное обращение персов с проститутками во время трапезы и грубые ласки их смело описывает Aelian (Var. histor. XII, 1)


[Закрыть] Этот вид публичных женщин носил название «Jahika». Они имели также прозвища; «hvandrakara», что означает «услужливая», доставляющая удовольствие, или «jatumaiti», т. е. обольстительная, очаровательная (Vendidad, 13,18), или «соблазнительная» блудница, «возбуждающая сладострастие», «отдающая себя».[362]362
  Vgl. Reitzenstein, а. а. О. S. 113–114.


[Закрыть]

В индийской храмовой проституции пляска играла такую выдающуюся роль, что слово танцовщица, баядерка (от португальского «baladeira»), сделалось главным обозначением индийской проститутки. О баядерках мы уже говорили подробнее выше. В Кашмиретанцовщицы точно также с древнейших времен составляли класс проституток. Город Хангус давал наибольшее количество и самых лучших проституток-танцовщиц. Они выступали в домах богатых людей и на публичных празднествах и продавали свои ласки по самым различным ценам. Племя Ватул дает самых красивых проституток. Они поют эротические песни, танцуют в соблазнительных костюмах сладострастные танцы и зарабатывают большие суммы. В большинстве случаев эти танцовщицы-проститутки группами разъезжают по стране в сопровождении какой-нибудь старой дуэньи, безобразие которой составляет поразительный контраст с миловидностью девушек.[363]363
  Sanger, History of prostitution, S. 420.


[Закрыть]

В Афганистане проститутки состоят исключительно из представительниц искусства и составляют в этом отношении поразительный контраст с необразованными и неряшливыми замужними женщинами и наложницами, так что мужчины предпочитают их общество монотонной домашней обстановке.[364]364
  Там же, S. 419.


[Закрыть]

На всем магометанском востоке средних веков и новейшего времени сохранился – или же просто заимствован из соответственной страны – старый обычай публичных танцовщиц. В Египте, например, танцовщицы-проститутки, «Ghawazee» или «Аите», непосредственно происходят от старых египетских «humt». Лане[365]365
  E. W. Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, London, 1842, Bd. II, S. 105. Zit. nach Stoll, a. a. O., S. 606–607.


[Закрыть] сообщает о них: «Египет издревле славился своими публичными танцовщицами, из которых наиболее знаменитые принадлежат к особому роду и называются «Ghawazee». Они пляшут с открытым лицом прямо на улице, даже перед чернью. Танец их малопривлекателен. Вначале они делают вид, что сохраняют до известной степени приличия, но очень скоро они своими пламенными взорами, быстрым постукиванием своих медных кастаньет и усиленной энергией каждого движения представляют картину, вполне соответствующую описанию Марциала и Ювенала представлений танцовщиц города Гадес. Костюм, который они обыкновенно носят, аналогичен тому, который носят женщины среднего класса у себя дома, т. е. в гареме. Он состоит из yelek или anteree (жакетки) и shintiyan и т. д., сделанных из красивой материи. Они носят также различные украшения. Глаза их подведены «углем», а кончики пальцев на руках и ногах, ладони и остальные части ног выкрашены красной краской алканны, как это принято вообще среди египетских женщин среднего и высшего класса. Обыкновенно им аккомпанируют музыканты, в большинстве случаев того же рода, Ghawazee часто дают свои представления во дворе дома или на улице перед дверьми дома, а в известных торжественных случаях – в гаремах, например, по поводу свадьбы или рождения. Их никогда не допускают в приличный гарем, но их нередко нанимают для развлечения общества мужчин в доме какого-нибудь богатого повесы. Танцы их в таких случаях, как и следовало ожидать, еще сладострастнее описанных выше. Некоторые танцовщицы во время представлений в частных домах в обществе одних мужчин не носят ничего, кроме shintyan (шаровары) и tob (одежда вроде рубашки) из полупрозрачного газа, спереди открытую почти до средины живота. Чтобы потушить в них последнюю искру стыда, которую они еще иногда выказывают, их угощают обильно водкой или другими спиртными напитками. Следующие затем сцены не поддаются описанию».

По Броуну, ghawazee всегда находится в сопровождении старика и пожилой матроны, играющих на каком-нибудь инструменте, которые следят за тем, чтобы она не продавала своих ласк по слишком низкой цене».[366]366
  J. С. Moreau, Naturgeschichte des Weibes, bearbeitet von Rinh und Leune, Leipzig, 1810, Bd. H, S. 176.


[Закрыть]

Густав Кахел[367]367
  Gustav Kachel, Das nachtliche Leben zur Zeit des Ramadan in Aegypten, in: Globus, 1868, Bd. XIV, S. 214.


[Закрыть] рассказывает о ghawazee следующее: «В кофейнях показывались также арабские танцовщицы, так называемые «гавазис» с синей татуированной звездой на лбу. Танец их, сопровождаемый ударами darubuka в такт, игрой на цитре или на визгливой скрипке, состоит из поступательных и вращательных движений. Но для «moslim» главной прелестью являются дрожательные мышечные движения лишь слегка задрапированных бедер, в выполнении которых танцовщицы обнаруживают невероятную ловкость и гибкость. Кроме того, они подымают руки, играют и кастаньетами и похотливо и лукаво улыбаются. В минуты отдыха они ласково прижимаются к кому-нибудь из зрителей и пантомимой объясняются в любви. В общем, весь танец носит чувственно возбужденный характер, соответствующий природе восточного человека. Глаза курящих арабов с удовольствием следят за каждым движением пляшущей. Круговых танцев или танцев, в которых принимают участие и мужчины, египтяне не знают».

Особое положение публичных танцовщиц на магометанском востоке, как служительниц свободной половой любви, зависит еще и от того, что ни магометанская женщина, ни магометанский мужчина – как мы уже упоминали – никогда не танцуют.[368]368
  Friedrich Kayser, Aegypten einst und jetzt. 2. Aufl., Freiburg i. Br., 1889, S. 234. – Gustav Kletnm, Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Leipzig, 1849, Bd. VII, S. 127


[Закрыть] Поэтому танцовщицы естественно выделяются в особую группу, не похожую на других женщин, сфера которых домашняя жизнь, в то время как танцовщицы показывают свое искусство всюду на улицах, или сидят у дверей дома и приглашают прохожих мужчин посмотреть на их искусство и отведать их ласк. Неоднократно они выступают также в публичных кофейнях.[369]369
  Woldemar Urban, Im Zickzack durch den Orient, Leipzig 1892, S. 41


[Закрыть] Наряду с Ghawazee, которые не отличаются вообще высоким умственным развитием, в Египте существует еще высший класс танцовщиц и певиц, так называемые «Awalim» или «Almeh», т. е. сведущие в поэзии и танцевальном искусстве, в большинстве случаев женщины с красивой, благородной наружностью. Достойно внимания, что эта категория танцовщиц, точно так же отдающая свое искусство на служение проституции, тем не менее, часто приглашается в гаремы, чтобы преподавать замужним женщинам[370]370
  Fr. Dieterici, «Die Awalim», в: Reisebilder aus dem Morgenlande, Berlin 1853, Bd. 1, S. 195–200. См. также об этих преподавательницах любви в гареме De St. Eldme, Les pastes de l’amour et de la volupte dans les cinq parties du monde, Paris, 1839, Bd. 1, S. 233–234. – Утверждение A. v. Schweiger-Lerchenfeld (Das Frauenleben der Erde, Wien, 1860, S. 487), что высший свет г. Каиро совершенно игнорирует Alme, неверно.


[Закрыть] ars amandi.

Не только в Египте, но и в других местах магометанского востока, проституцией главным образом занимаются танцовщицы и певицы. Так, в Алжиребольшинство «алме» выходит из рода Ouied Nail. В «этом роде существует обычай, что молодые девушки отправляются в качестве танцовщиц в более крупные города, добывают себе проституцией небольшое состояние и затем возвращаются на родину, где они выходят замуж и где являются тем более желанными невестами, чем больше успели скопить себе денег своей профессией.[371]371
  Amedee Vignola, Toutes les femmes, Paris, O. J. II, стр. 136. Об Ouled Nail см. также Gustav Einbeck, Im Cafe der Freude. Ein algerisches Erlebnis. В: B. Z. am Mittag, № 299, от 22/XII 1910. Затем превосходное описание принца J. Lubomirski, La c6te barbaresque et Ie Sahara, Paris, 1880, стр. 157–158, 255–257, 266–271, и Chavannes, описание танца Ule Nail в Бискре, в этом «Париже пустыни», у Schweiger-Lerchenf eld'a, а. а. О., S. 562–563.


[Закрыть] Именно у них художественный элемент выступает особенно рельефно. По Шурцу,[372]372
  Schurtz, Altersklassen und Marmerbijnde, S. 197.


[Закрыть] в алжирских береговых городах различие между жалкими проститутками европейского происхождения и танцовщицами Ouied Nail в этом отношении поразительно вели ко. Местные алжирские «алме» действительно в одно и то же время «артистки и куртизанки». До завоевания Алжира французами они играли большую роль во время придворных празднеств, которые устраивал алжирский бей. Женщины из гаремов смотрели на них тогда из лож с решетками.[373]373
  E. A. Duchesue, De la prostitution dans la ville d’Alger, Paris 1853.


[Закрыть] Мавританские проститутки Алжира часто выступают в качестве певиц.[374]374
  Там же, S.79.


[Закрыть]

В Кордофане монополия проституции принадлежит главным образом классу красивых танцовщиц.[375]375
  Sangera а. а. S. 390.


[Закрыть] В Тунисе» алме» играют большую роль, но их берегут исключительно для магометан, в кофейнях и гаремах которых они выступают. Европейцам же приходится в большинстве случаев пользоваться еврейскими танцовщицами.[376]376
  А. Graham и H.S. Ashbee, Travels in Tunisia, London 1887, стр. III, и J. Lubomirski, a. a. O., S. 68–69. В Нубии проституцией занимаются берберийские или негритянские «гавази». «Танцы их в высшей степени неприличны». См. В. Hartmann, Die Nillander, Leipzig, 1884, S. 50–51.


[Закрыть] До царствования Футтей-Али-Хана главными представительницами проституции в магометанской Персии также были танцовщицы и певицы. Они и теперь еще встречаются там во всех провинциях.[377]377
  Sanger, a. a. O., S. 417. – По J. Bleibtreu («Persien», Freiburg i. Br., 1894, S. 74) это часто еврейки-танцовщицы; no Klemm’y, а. а. О. VII, 127, самые красивые девушки в Персии отдаются этому ремеслу.


[Закрыть]

Главное представление восточных танцовщиц-проституток составляет своеобразный танец, так называемый «восточный танец» или «танец живота» (danse du ventre). В общем, танец этот считается подражанием движениям при соитии, «пляской сладострастия», апофеозом «триумфа любовного неистовства» и плодовитости. Дело доходит до крайней степени экстаза и самоотречения, которые сейчас же сообщаются зрителям, чем и достигается намеченная цель танца. Сообщения вполне надежных европейских очевидцев, как Диетерици,[378]378
  Dieterici, а. а. О. I, 199–200.


[Закрыть] Дюшен,[379]379
  Duchesne а. а. О., S. 91–92.


[Закрыть] Урбан,[380]380
  Urban а. а. о. S. 42.


[Закрыть] Верли[381]381
  Wehrli bei Stoll а. а. О. S. 605.


[Закрыть] и др., однако, не вполне сходятся между собой относительно главнейших признаков танца живота. По Диетерици, собственно танцующей частью тела является туловище, причем танцовщицы обнаруживают необыкновенную гибкость; ноги же остаются во время пляски в покое. По Дюшену, ноги принимают участие в танце, и только верхняя часть тела пребывает в полном покое. По Урбану, все в танцовщице движется со страстным, трепещущим и напряженным кокетством, кроме ног, которые совсем не движутся или же движутся очень мало. Она часто остается в течение нескольких минут на одном месте, а движения туловища, груди, шейных мышц, головы отличаются в то же время то приятным оживлением, то настоящей конвульсивностью, настоящим бешенством. По Верли и Штоллю, в движениях участвует главным образом нижняя часть туловища, без особого участия со стороны ног. Музыкальный аккомпанемент – на первобытном ручном барабане, дудочке или древне египетской скрипке – отличается, по Урбану, весьма монотонным, усыпляющим характером, как и сопровождающее пляску пенье. Постепенно пляска и музыка переходят в более быстрый темп, так что плясовые движения становятся все быстрее, все возбужденнее. Клемм (а. а. О. VII, 127) говорит о «круговращательных» плясовых движениях абиссинской танцовщицы, весь костюм которой состоит из одного только камышового пояса. Шаванн (у Швейцер-Лерхенфельда, а. а. О., стр. 503) описывает пляску девушки улед-наил, как движения, которые начинаются сначала выше ног и распространяются отсюда по восходящей линии до верхней части тела, где достигают апогея своего развития. Затем они снова начинают убывать, становятся легче и спокойнее, пока, наконец, остается лишь едва заметное движение в голове и груди. Пароксизм этих движений «неприятен», это «взрыв вулканических страстей» и «вакхического безумия».