Текст книги "История проституции"
Автор книги: Иван Блох
Жанр:
Культурология
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 54 страниц) [доступный отрывок для чтения: 20 страниц]
«Но и в Библосе также я видел большое святилище Венеры, в котором они празднуют мистерии Адониса. Я сам видел эти мистерии. Они говорят, что история Адониса с диким кабаном разыгралась на их территории, а потому они, в память этого несчастья, ежегодно устраивают мистерии, причем вопят, бьют друг друга кулаками и распространяют по всей стране большую печаль. А когда они перестают вопить и плакать, они приносят сначала жертвы Адонису, как мертвецу, а на следующий день говорят, что он снова ожил, и воссылают его на небо. Они также стригут себе волосы, как египтяне, когда умирает Апис. Те же из женщин, которые не хотят остричь своих волос, подвергаются следующему наказанию. Он и должны в течение целого дня публично продавать свою красоту. Но рынок этот открыт только для иностранцев, а выручка представляет жертву Венер е.[209]209
Lucians Werke, ubersetzt von A. Pauly, Stuttgart 1832, S. 1721–1722.
[Закрыть]
И здесь опять поражает тождественность с вавилонским обычаем, продолжительное существование которого может быть доказано, так как обычай отдавать девушек иноземцам господствовал до императора Константина (Сократ, Historia ecclesiastica I, гл. 18).
Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии,[210]210
Bachofen, Tanaquil, стр. 47. Жители Локри дали обет, что в случае победы над тираном Леофроном из Регии, они проституируют своих девушек на празднестве Венеры. В угоду религии (religionis gratia) девушки должны были продаваться в течение месяца в борделе (Justinus, XXI, гл. 3).
[Закрыть] составляет переходную ступень к постоянной религиозной проституции на более ил и менее продолжительное время, либо же на всю жизнь. Первое мы видим в Армении – где девушки более или менее долгое время перед выходом замуж служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции (Страбон 532) – и в Египт е. Вфивах, например, самая красивая и самая знатная девушка, в качестве заместительницы остальных девушек, должна была заниматься проституцией в храме Аммона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж (Страбон, 816).
Храмовую проституцию на всю жизнь, засвидетельствованную уже в Вавилоне и Финикии,[211]211
В Финикии эти храмовые девушки назывались «Кадешен». См. Movers Die Phonizier, т. 1, стр. 679 и след.
[Закрыть] мы встречаем, главным образом, в Персии, Греции и Индии. Она способствует переходу к светской проституции, как такому явлению, с которым остальные девушки не имеют ничего общего, между тем как в однократной проституции принимали участие вседевушки данного народа. Отныне храмовые девушки одни только приносят в жертву целомудрие за всех остальных женщин. Поэтому божество к ним особенно милостиво. Это видно из того, что оно принимает во внимание заступничество хиеродул в случае грозящей опасности.[212]212
Strabo 378; Athenaeus, В. XIII, 573; Bachofen, Mutterrecht, S. 320.
[Закрыть] Храмовые проститутки представляют особое сословие, которое с переходом храмовой проституции в бордельную также становится светским и теряет свое прежнее значение и уважение.
В Персии храмовые девушки, или хиеродулы, должны были всю жизнь служить богине Анаитис, известной здесь под именем Anahita.[213]213
Jitsti, Geschichte des alten Persien, Berlin 1879, S. 93.
[Закрыть]
Величайшее значение имеет характер религиозной проституции в древней Греции, так как из нее, очевидно, развилась та организация светской проституции, которая послужила прототипом современной проституции европейского культурного мира и которую мы детально рассмотрим в следующей главе.
Достойно внимания, что греческие храмовые бордели находились, главным образом, в местах, где происходило большое передвижение иностранцев, следовательно, большей частью в гаванях, что доказывает их связь с первобытным промискуитетом, с необузданным половым смешением, без всяких индивидуальных отношений. И в Элладе также религиозная проституция главным образом была связана с женским божеством, с Aphrodita Pandemos,[214]214
По Карлу Отфриду Мюллеру (Die Dorier, Breslau 1824, т. 1, стр. 405), культ Афродиты произошел, правда, и из местных, древнегреческих зачатков, но институт предназначенных для гостей девушек, которым властительница их, богиня, сама повелевала быть к услугам иноземцев, несомненно, был финикийского происхождения, что доказывает, между прочим, и его странствование через Пафос, Книдос и Цитеру, три главных – фактории Финикии, далее на запад. – Афродита – Урания также была богиней половых наслаждений и, подобно А. Pandemos, почиталась, как богиня проституции. См. Preller, Griechische Mythologie, 3 Aufl., Band. I, стр. 277–278, 298.
[Закрыть] или Aphrodita Urania. Главный храм ее находится в богатом портовом городе, Коринфе. Расположенный на перешейке, он, как говорит Страбон (VIII, 6, 20), обращен был одновременно к Азии и Италии, и в нем всегда имелся огромный наплыв иностранцев. «Храм Афродиты, – говорит Страбон, – был так богат, что имел больше 1000 состоящих на службехрама проституток». которые посвящали богине как мужчин, так и женщин, и ради которых именно многие жили и обогащали город; дело в том, что судовладельцев легко заставляли раскошеливаться, так что даже возникла поговорка:
Эти храмовые проститутки, «священные женщины» (Геродот II, 56), или хиеродулы (Страбон), составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение за свою услужливость делили с жрецами. Таким образом, они из развратниц превратились в защитниц и крепостных Венеры Pandemos, в рабынь святилища.[216]216
Анонимус, у А. Hirt, Die Hierodulen, Berlin 1818, стр. 21.
[Закрыть] Знаменита застольная песня (сколии) поэта Пиндара про этих коринфских хиеродул. Ее пели во время жертвы, которую дал обет принести Ксенофонт после победы на олимпийских играх, и которую он принес вместе с посвященными хиеродулами Афродите в Коринфе. Поэт с самого начала, сразу же обращает свою речь к участвующим в жертвоприношении хиеродулам:
О gastlichheitre[217]217
посещаемая многими чужеземцами.
[Закрыть] Magdelein pflegend den Dienst der Peitho bei Corinthos Fulle:
Die des ewiggrunenden Weihrauchs gelbe Thran’ ihr darbringt,
Haufig auch hebt das Gemut aufwarts zur unsterblichen
Liebesmutter dort, zur Aphrodite,
Welche euch von oben die Freiheit gewahrt,
In ‘dem ersehntfrohlichem Gemach’ stets, о Madchen,
Euch den Fruchtkranz bluhender Lust froh zu brechen,
Schon ist alles durch den inneren Drang.
Aber forschend wundr’ich mich, was jetzo fiber uns des Fests.
Obwalter des Isthmos zu solch anmutigem Skolion wohi
Bemerken, das gemeine Frau’n lobt.[218]218
Перев. Георга Гейнриха Боде, Geschichte der hellenischen Dichtkunst, Лейпциг, 1838, т. II, часть 2, стр. 246 (по тексту, сохранившемуся у Атенея, кн. XIII, 573 С.).
[Закрыть]
Из дошедшего до нас начала этой знаменитой застольной песни Пиндара мы видим, что девушки, служившие при коринфском храме, обязаны были приносить жертвы и молитвы Афродите[219]219
В особенности этого требовали от них во времена грозящей опасности, например, во время войн с персами. Поэт Симонид воспел благочестие коринфских храмовых девушек в надписи, сделанной на входе в храм Венеры в Коринфе. Она дошла до нас при посредстве Атенея (т. XII, 573 е).
[Закрыть] и проституироваться в отдельных помещениях в самом храме, или поблизости от него, т. е. в храмовых борделях.[220]220
О храмовой проституции в Коринфе см. Вильгельм Гейнрих Роше, Nektar und Ambrosia, Лейпциг 1883, стр. 86–89.
[Закрыть]
Что происходило в Коринфе во время больших празднеств, мы узнаем из другого описания Страбона, которое относится, правда, к храму Венеры в Комане, в Понтийской провинции, но Страбон говорит о сходстве этих празднеств с коринфскими: «На большие празднества, на которых богиня находится во главе торжественных шествий, со всех сторон из городов и деревень стекаются верующие, как мужчины, так и женщины, чтобы принять участие в празднике. Нет также недостатка в пилигримах, которые дали обет паломничества и принесения жертвы богине. Жители расслаблены здесь от неги и наслаждений и всю свою землю употребляют для виноделия. Все кишит женщинами, которые зарабатывают деньги своим телом, причем большинство из них принадлежит святилищу. Коману можно было бы назвать малым Коринфом, потому что и в Коринфе существовало множество проституток, посвященных Венере. Все было переполнено иностранцами, которые думали только о празднествах и чувственных наслаждениях.[221]221
Перев. у Гирта, Die Hierodulen, стр. 23.
[Закрыть]
Финикийского происхождения была также храмовая проституция на горе, Эрикс в Сицилии. Страбон говорит об этом: «Заселена еще также высокая крутизна Эрикса, на которой находится весьма почитаемый храм Венеры, в прежние времена наполненный хиеродулами, подаренными храму сицилийскими и чужестранными поклонниками богини».[222]222
Там же, стр. 24.
[Закрыть] Об этом старинном институте гетер говорит также Тацит (Annales IV, 43).
Далее мы назовем еще следующие учреждения: религиозную проституцию в честь Афродиты в дорийском береговом городе Сикионе;[223]223
К. О. Muller, Die Dorier, Bd. I, S. 405.
[Закрыть] учрежденный Салоном и поддерживаемый проститутками в Афинах храм Aphroditae Pandemos[224]224
Athenaues, XIII c. 25, S. 569 d.
[Закрыть] или Hetaira;[225]225
Потому что, по Атенею (стр. 571 с.), она соединяет друзей с подругами.
[Закрыть] храм Афродиты Блудниц (А. Porne) в Абидосе и такое же святилище, учрежденное афинскими проститутками на Самосе;[226]226
Athenaeus, S. 572 е, f.
[Закрыть] священные гетеры на Саламине и в Эфесе;[227]227
Там же.
[Закрыть] празднества проституток в честь Венеры в Коринфе и Афинах.[228]228
Athenaeus, S. 572 f und 659 d.
[Закрыть] По Рамзаю (Cities of Phrigia I, 94. 115), в Траллесе в Фригии проституция, в которой принимали участие даже знатные женщины, существовала еще два столетия после Р. X. (Цит. по Havelock Ellis, Sex in relation to society, Philadelphia 1910, стр. 234).
Следы религиозной проституции можно доказать и у римлян. Так, 22-го апреля проститутки приносили Venus Егусипа, «богине болота» (названной так по имени той же богини на горе Эрикс) жертву, причем курили ей фимиам и возлагали на алтарь крессу, мирты и венки из роз. На этом «празднике блудниц» («festum meretricum») они просили милости богини и хорошего заработка. По этому поводу в «Fasti» Овидия (кн. IV ст. 65 и след.) сказано:[229]229
Publius Ovidius Nasos Werke, Bd. VI, ubersetzt von E. F. Metzger. Stuttgart 1838, S. 842.
[Закрыть]
Feiert, ihr Madchen gemeinen Gebraucus die beschutzende Venus!
Venus fleissiger Dienst mehrd der Dimen Gewinn.
Weihrauchspendend erfleht auch Gunst des Volkes und Schonheit,
Und nebst schmeichelnder Kunst passende Rieden zum Scherz,
Gebt auch der Herrscherin ziemende Myrt’ und liebliche Kressa,
Und mit Rosengewind Riesengeflechte durchwirkt!
(Празднуйте, девушки, находящиеся в общем пользовании,
защитницу вашу Венеру!
Прилежное служение Венере увеличивает доход проституток.
Воскуривая ей фимиам, вымолите себе расположение народа и красоту,
И наряду с искусством лести – подходящие речи для шутки.
Воздайте также владычице подобающие ей мирты и крессы,
И обвитые розами громадные венки!)
Любопытно, что Де-Бросс производит имя «Venus» от семитического слова «Вепоt», что означает дочери, девушки,[230]230
A. Hirt, Die Hierodulen, S. 25–26.
[Закрыть] которое в словах «Suc-cot-Benot», «хижины для девушек» израильтян встречается, как мы видели, в аналогичной связи с религиозной проституцией.
Римской богиней проституции первоначально была также, вероятно, Флора, богиня цветов, праздник которой, «Flortalia», продолжался от 28 апреля до 1 мая. Существовала легенда, будто Флора была проституткой и все свое состояние завещала народу, за что ей и посвящен был этот праздник (Лактаниий, 1, 20, 6). Во всяком случае, на роскошном празднестве Флоры проститутки играли очень значительную роль. Между прочим, они должны были перед всем народом раздеться и плясать на сцене сладострастные танцы.[231]231
Ausgewahlte Schriften des Philosophen Lucius Annaeus Seneca, ubersetzt von Albert Forbiger, Stuttgart 1867, Bd. III, S. 67 (Brief 97).
[Закрыть]
К чудовищному половому смешению и проституции (stupra promiscua) вели тайные празднества, вакханалии, в честь Вакха (Диониса) и матери богов Кибелы. По словам Ливия (кн. 39, гл. 15), они впервые были введены в Риме, по образцу азиатских, беспутными, предававшимися проституции женщинами, которых побудил к тому один грек. Еще Мессалина праздновала с развратными женщинами такие вакханалии в своем доме (Тацит, Annal. XI, 31).
Истинным божеством религиозной проституции был у римлян в особенности Приап, который считался плодом любви Венеры (Афродиты) и Вакха (Диониса). (Тибулл, 1, 4, 7). Как известно, его ставили в садах, как хранителя плодородия, с колоссальным символическим фаллосом. По приапическим стихотворениям, «Carmina Priapeia»,[232]232
Beste Ausgabe von F. Buoheler in seiner Ausgabe des Petronius, 3. Aufl., Berlin 1895, S. 135–160. – Deutsche Uebersetzung von Alexander von Bernus Berlin u. Leipzig 1905.
[Закрыть] можно познакомиться с его функциями и с характером его культа. Здесь частью очень ясно выражена связь между религиозной проституцией и принципом полового промискуитета. Так, в стихотворении 34 сказано:
На одном празднестве в честь Приапа
за низкую плату нанята была девушка
для всей многочисленной, участвовавшей кампании.
Сколько мужчин имели с ней сношения в ту ночь,
Столько ивовых прутьев принесет она Тебе.
Указанные стихотворения упоминают и о других жертвенных дарах, приносимых Приапу, напр. о цимбалах и кастаньетах, которые принесла одна проститутка, чтобы получить большую клиентуру (Carmen priap., 27), о венках (Priap. 40). По ночам проституток часто посещали статуи Приапа (Priap., 32).
Большое распространение приобрела религиозная проституция в Лидии, где происхождение ее можно проследить до времен Веды и где она проявилась – несомненно, в теснейшей связи с широко распространенным культом фаллоса, Лингам и Иони – в самых удивительных формах. Здесь ясно сказывается, что для примитивной культуры, находящейся под влиянием первобытного религиозного поклонения природе, половая жизнь представляет нечто совершенно естественное, само собой попятное, и – как производительная сила природы – нечто свешенное, а потому она входит, как составная часть, в религию и проявляется в религиозных церемониях.[233]233
Edward Sellon замечает («Annotatios on the Sacred Writings of the Hindus» (London 1865 S. 3): Upon this adoration of the procreative and sexual Sacti (or power) seen throughout nature, hinges the whole gist of the Hindu faith.
[Закрыть]
Уже в церемонии принесения жертвы, согласно ведам, половое сношение является религиозным актом, который совершается во время жертвоприношения сомы, в закрытом месте.[234]234
Richard Schmidt, Liebe und Ehe in Indien, Berlin 1904, S. 12.
[Закрыть] Вавилонский обычай отдаваться в храме, или устройство «хижины невесты» в храме, Гроссе нашел также в долинах Ганга, а по другим авторам он господствовал и в Пондишери и Гоа.[235]235
Julius Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, Stuttgart 1887., Bd. II S. 17.
[Закрыть] По Круке,[236]236
Zit. nach Schmidt a. a. 0. S. 16.
[Закрыть] во время чествования весной известных богов, плотские сношения без различия между всеми считались необходимой принадлежностью богослужения. С XVI столетия секта Gaitanya, например, празднует дикие религиозно-половые оргии. Основатель их выдавал себя за воплощение бога Кришну. Введенное им богослужение, во время которого все участники были равны и все касты отменялись, состояло главным образом в долгих литаниях и гимнах, изобилующих разнузданной эротикой, чтобы по возможности почувствовать «божественную любовь». Между отдачей себя «пастухам» (Кришне) и «учителю» («гуру») не было никакого различия. В результате получалось дикое половое смешение, которое является несомненным продолжением и усилением религиозной страсти, «бакти», так как оно наступало, как естественное, земное освобождение от экстатического напряжения, направленного на неземное, метафизическое.[237]237
Vgl. Е. Hardy, lndisrhe Religionsgeschichte, Leipzig 1898, S. 125.
[Закрыть]
Еще худшие вещи делали приверженцы секты «sakta», получившие свое название от слова «sakti»=сила, т. е. чувственного откровения бога Сивы. На олицетворение этой силы смотрели, как на женскую половину божества, которая в свою очередь расщеплялась на несколько женских существ. Sakta отдавались исключительно служению этим Женским эманациям Сивы, причем они особенно охотно оперируют с именем жены Сивы, «Дурга», и тайно присутствуют при оргиастических празднествах, во время которых кастовые различия объявляются уничтоженными».[238]238
Hardy a. a. О. S. 113–114.
[Закрыть]
У секты «Vamis», или «Vamacharis», во время богослужения в качестве «сакти», функционирует совершенно голая женщина. После торжественной церемонии ее посвящения присутствующие мужчины вступают с ней в половую оргию. (См. Штом, Das Geschlechtleben in der Volkerpsychologie, Лейпциг, 1908, стр. 688–690).
Половому смешению во всех случаях предшествует богослужение. У kauchiluas, другой секты «sakta», участвующие в богослужении девушки и женщины бросают в ящик, сохраняющийся у жреца, свои «Julie», т. е. шнуровки. По окончании религиозного празднества, каждый из молящихся мужчин вынимает одну из них, и владелица ее должна предаться с ним безудержному половому разврату, даже если она его родная сестра.[239]239
E. Sellona a. a. О. S. 30.
[Закрыть] Аналогичные явления сообщает Ламересс[240]240
Lamairesse, Le Kama Soutra, Paris 1891, S. XXII.
[Закрыть] о последователях «левой руки», одной из сект «bhakta», богослужение которой тоже кончается половым смешением между присутствующими.
При такой тесной связи промискуитета с богослужением неудивительно, что в Индии процветает также храмовая проституция. И здесь также можно различать однократную и постоянную религиозную проституцию. Упомянутое выше устройство «хижины невесты» в храме является, по-видимому, пережитком первого вида проституции. Другой пример такого рода представляет обычай, по которому девушки племени санталов должны раз в жизни отдаться иностранцу в храме «telkupi-ghat». Аналогичные обычаи господствовали когда-то в храме «Jagannatha» и др.[241]241
W. Crooke, The Popular Religion and Folk-Lore of Northern-India, Westminster 1896, Bd. II, S. 118. Zit. nach Schmidt a. a. O. S. 543.
[Закрыть] В 1585 г. португалец Фернан Мендец сообщает о расположенном в центральном Индокитае государстве племени Каламинам, что, согласно обету, знатные девушки, проституировались здесь в храме идола Урпанесендо. Это считалось до известной степени благочестивым приготовлением девушки к браку, без которого ни один уважаемый в стране мужчина не женился бы на ней.[242]242
F. Mendes, «Peregrinacao» Lissabon 1762 S. 238.
[Закрыть] Таким образом, и здесь также первобытный промискуитет является предшественником брака и акт религиозной проституции служит выкупом, искуплением.
Наиболее известны, однако, представительницы постоянной храмовой проституции в Индии. Это так называемые баядеры или девадази, по их побочной профессии называемые также «nautch» или «nautsches» (танцовщицы). Различают два класса баядер: находящихся на службе большим богам, главным образом Вишну и Сиву, и состоящих при небольших храмах. Первая группа имеет право оставить храм только с разрешения верховного жреца, который посвящает проституток при их поступлении. Они имеют, однако, право выбрать себе возлюбленного из высших двух классов общества. Баядеры второй группы, напротив, совершенно свободны. Они живут в городах и селах и принимают участие в празднествах в качестве танцовщиц, за плату. Обе категории баядер считаются повенчанными с божеством.[243]243
V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alien Orient, S. 131.
[Закрыть] Они неоднократно являются любовницами жрецов и в тоже время проститутками для чужих. Деньги, зарабатываемые ими последним путем, принадлежат божеству, а о содержании баядер должны заботиться жрецы Брамы.[244]244
Kurt Book, Durch Indien ins verschlossene Land Nepal, Leipzig 1903, S. 78.
[Закрыть] Сообщения о религиозной проституции в Индии сделали Шорт[245]245
Shortt, The Bayadere or Dancing Girl of Southern India. Memoirs read before the Anthrophological Society of London 1867 dis 1869, Vol. III, London 1870. Zit. nach Ploos-Bartels a. a. O. Bd. I. S. 582.
[Закрыть] и Варнек.[246]246
G. Warneck: in: Allgemeine Missions-Zeitschrift, Gutersloh 1894, Bd. 21, S. 127.
[Закрыть] Согласно этим сообщениям, храмам могут быть посвящены индийские девушки всех каст. Они не выходят замуж, но имеют право проституироваться с мужчинами равного или высшего сословия. Существуют две категории проституток: thassee или состоящие при пагоде танцовщицы, и vashee, или проститутки. Последние живут в борделях больших городов или же по близости от кабаков или небольших храмов. Первые считаются повенчанными с божеством храма и происходят нередко из самых знатных каст, если отец их, в силу данного им обета посвящает их храму. Они ежедневно обучаются два часа танцам и два часа пению. От значения храма, к которому они принадлежат, зависит размер назначаемого им жалованья. Обучение их начинается с 5 лет, а в 7–8 лет заканчивается, и тогда они до 14–15 лет танцуют по 6 раз ежедневно. Когда они выступают, они носят богатые украшения из золота и драгоценных камней. Они образуют особую касту, имеющую свои определенные законы, пользуются большим уважением и на собраниях сидят рядом с самыми знатными мужчинами. По достижении половой зрелости, такая девушка лишается невинности брамином или же каким-нибудь добивающимся этой чести чужим, который должен внести за это соответственную сумму. С этого момента она занимается постоянной проституцией с чужими. Дело в том, что храмовая девушка в силу своей профессии должна проституироваться со всяким мужчиной любой касты, и это считается большой честью, так что даже знатные семьи посвящают своих дочерей служению храма. Храмовых проституток нередко приглашают на свадьбы, посвящения и всякие другие празднества, где они играют выдающуюся роль. В одном только мадрасском президентстве имеется около 12000 таких храмовых проституток. Почетное положение их объясняется и тем обстоятельством, что они в большинстве случаев очень образованы и обладают большим искусством держать себя в обществе. Известную роль играет здесь, впрочем, и алкогольное опьянение, так как возбужденно-веселые женщины считаются, по индийским понятиям, идеалом женского совершенства. Проституция нередко совершается в вестибюлесамого храма, а иногда также вне его. Доход с нее приобщается к фонду храма. Плата бывает очень высока – 50, 100 и даже 200 рупий за одну ночь. Низам Гайдарабады предложил за три ночи 10000 рупий, что составляет 1000 ф. ст.[247]247
Devendra, Sketches of Hindoo life, London 1887, S. 45. Zit. nach. v. Reitzenstein a. a. O. S. 132.
[Закрыть] К городам, славящимся своими баядерами, относятся Сурат и Лукнов. У священных вод, где купаются верующие, баядеры сидят в большом количестве; «в кошенилево-красных платьях, с душистыми венками в руках, окруженные благовонием и, разумеется, по-восточному разукрашенные сирены эти тянутся по улицам, расточая любовные взгляды и слова».[248]248
J. J. Meyer, Dacakumaracaritam. DieAbenteuer derzehn Prinzen, S. 51.Zit. nach Reitzenstein a. a. O. S. 133.
[Закрыть] Рекрутирование их совершается большей частью добровольно. По Турстону,[249]249
Thurston, Ethnographic Notes in Southern India, Madras 1906, S. 29, zit. nach Reitzenstein a. a. O. S. 133.
[Закрыть] среди kaikolau (каста музыкантов в Коимбаторе) в каждой семье одна девушка должна обучаться музыке и танцам и быть готовой к служению в храме. Девушки эти имеют содержащих их любовников и сводниц, которые привлекают к ним, главным образом, богатых людей. Неоднократно религиозная проституция рекрутируется также путем похищения и покупки девушек. Старые женщины ловят их и продают в далекие от их родины храмы.
Под именем «ronggeng» и «taledek» храмовые девушки существуют на Зондских островах, в частности на Яве. Они занимаются своей профессией по религиозным причинам и принадлежат, вероятно, к последовательницам жриц Сивы, с служением которому связан вообще существующий в Индии культ фаллоса (лингам) и распутство жриц.[250]250
163Wilken, Bijdragen tot de taal-land– en volkenkunde van Neerlandsch Indie. ’s Gravenhage Bd. V. 4, 455, zit. nach Schmidt a. a. O. 562.
[Закрыть]
Замечательно, что на Цейлон е, где взяло верх строгое учение Будды, храмовая проституция никогда не имела доступа. За исключением приморских гаваней, там не могла также достигнуть значительного развития и светская проституция. Во время господства династии Kandy проституткам отрезывали уши и волосы, раздевали их донага и подвергали публичному наказанию плетьми.[251]251
William M. Sanger. The History of Prostitution, New York 1876, S. 427.
[Закрыть] Так же строго запрещено участие индийской храмовой проституции у парсов, исповедующих строгое патриархальное учение Зороастра.[252]252
R. Schmidt a. a. O. S. 149–150.
[Закрыть]
В Пегу, напротив, проститутки живут прямо в монастырях, где каждый может себе выбрать за свои деньги, что пожелает. В эти монастыри должны переселяться и отдавать себя здесь в общее пользование все те женщины, которые были обличены в нарушении супружеской верности.[253]253
Ploss-Bartels I, 590
[Закрыть]
Из сочинений об японской проституции-назову произведения Беккера,[254]254
J. E. de Beaker, The nightless City or the «History of the Yoshiwara Vukwaku» Second edition, Yokohama-London 1905.
[Закрыть] Краусса,[255]255
Friedrich S. Krauss, Das Geschlechtsleben in Glauben, Sitte und Brauch der Japaner, Leipzig 1907.
[Закрыть] Тресмен-Тремолъера[256]256
Tresmin-Tremolieres, Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner. Deutsch von Bruno-Sklarek, Berlin 1910 (Bd. IV der «Sexualpsychologischen Bibliothek», herausgegeben von Iwan Bloch).
[Закрыть] – видно, что Япония относятся к религиозной проституции очень сурово. Тем не менее, на основании существующих в настоящее время пережитков, можно думать, что в прежние времена храмовая проституция там была очень развита. И действительно, у знаменитого путешественника 17-го века, Кемпфера,[257]257
Engelbert Kumpfers Geschichte und Beschreibung von Japan. Aus den Originalhandschriften des Verfassers herausg. von Christian Wilhelm.Dohmt Lemgo 1772, Bd. 11, S. 183–184.
[Закрыть] я нашел следующее интересное описание религиозной проституции, находившейся тогда в Японии в полном расцвете.
«Среди этих постриженных есть удивительный орден молодых девушек, который носит название «bickuni», или монашек, потому что они находятся под владычеством и защитой монастырей в Камакура и Миако, должны посылать туда, или же в «Isje» близ храма Кумано, ежегодную дань из своего заработка, большей частью живут близ этих монастырей или в окрестностях их, но в отличие от духовных монашек называются «kumano по bickuni». Они чуть ли не самые красивые девушки из всех виденных нами во время нашего путешествия по Японии. Бедные молодые женщины, если только у них приятный, привлекательный вид, без особого труда получают разрешение заниматься нищенством, потому что, благодаря своей привлекательной внешности, именно они-то умеют всего лучше заставить путешественников давать милостыню. Нищенствующие «Iammabose»[258]258
Старый японский нищенствующий орден.
[Закрыть] посвящают этой профессии своих дочерей и берут себе также «бикуни» в жены. Некоторые из них воспитаны в борделях. Отслуживши свое время, они выкупают себя на свободу и проводят остаток своей молодости, занимаясь нищенством. Две или три из них соединяются вместе и отправляются ежедневно за несколько миль от своего дома, выжидая там знатных людей, проезжающих в «канго» или на лошадях. Каждая из них обращается к какому-нибудь одному из проезжих и поет ему крестьянскую песенку. Если она найдет щедрого господина, она развлекает его в течение нескольких часов, сопровождая его в пути. В них не заметно ничего духовного и бедного; они покрывают свою стриженную голову черным шелковым капором, наряжаются в светские, изящно украшенные и опрятные платья, на руках носят перчатки без пальцев, накрашенное обыкновенно лицо защищают от воздуха широким платком и имеют при этом всегда маленький посох, так что изображают собой романтических пастушек. В их речах и жестах нет ничего наглого, униженного, подлого и аффектированного. Они держат себя свободно, но свобода их умеряется стыдливостью. Чтобы, однако, не превознести этих нищенок выше, чем они того заслуживают, я должен сказать, что их стыдливость, – противно нравам страны и обычаям ордена, – не многого стоит: так, щедрым путешественникам они протягивают публично на улице свою грудь, а потому, хотя они и пострижены в духовное звание, я не могу их исключить из числа легкомысленных и развратных женщин».
На первоначальную связь этой проституции с религиозной указывает тот факт, что исчезнувший теперь большей частью культ фаллоса, по Шеделю,[259]259
Jos. Schedel, Phallus-Cultus in Japan, Yokohama, 1896, стр. 3. В 1869 г. Sinclair-Содhill еще видел широкое распространение культа фаллоса в Японии и наблюдал поклонение женщин символу мужественности в храмах «Тимбо». Процессию в честь Фаллоса он видел даже на главной улице Нагасаки. См. О. Stoll, Das Geschlechtsieben in der Volkerpsychologie, Leipzig 1908 S. 676.
[Закрыть] сохранился еще в «Иукаку», в кварталах. проституток. Своеобразное, известное[260]260
См. описание бордельнаго квартала в Нагасаки у Кемпфера (о. о. II, стр. 9-10).
[Закрыть] еще в 17 веке учреждение особых бордельных кварталов «Ioshiwara» также, быть может, указывает на бывшую некогда связь с каким-нибудь храмом, вокруг которого затем сгруппировались, как в Греции, публичные дома, или из которого они развились. Так, нынешний Ioshiwara в Токио заложен был поблизости от храма Асакуза.[261]261
Tresmin-Tremolieres. Yoshiwara. Die Liebesstadt der Japaner, S. 19.
[Закрыть] Уже в 1605 г. все публичные дома в старом Иедо (Токио) учреждены были против храма Moto-Seigwanju.[262]262
de Becker. The nightless city, S. 2.
[Закрыть] Нынешний «иошивара», основанный в 1617 г., как уже упомянуто, опирался на Асакуза-ии, храм Асакузы. Именно по божествам, с которыми они связаны, различают кварталы «Moto-Ioshiwara» и «Asakusa-Ioshiwara».[263]263
Там же, стр. 11.
[Закрыть] Так как синтоизм, главная японская религия, представляет типичную первобытную религию, то связь между проституцией и религиозным культом понятна само собой. Как божество проституции, почитают, по-видимому, прежде всего Inari, лисицу. Это, вероятно, и есть та богиня, которую Замер[264]264
Sanger, History of Prostitution, S. 437.
[Закрыть] называет аналогичной коринфской Венере. Он сообщает, что в храме этой японской Афродиты проституируются с верующими более 600 проституток, и что всегда есть желающие, предлагающие молодых девушек для этой службы. Кроме того, как сообщает уже Кемпфер, женщины – члены нищенских орденов обыкновенно также занимаются проституцией.[265]265
Golounin bei Sangera a. a. O., S. 431.
[Закрыть] По словам Тресмен-Тремолъера,[266]266
A. a. O. S. 19, 23.
[Закрыть] жрецы и посетители храма Асакуза пользовались славой не очень строгой нравственности. Окрестности его богаты театрами и гостиницами с вежливыми и веселыми прислужницами, желающими пользоваться расположением проезжих. Вот почему «долина счастья» (Joshiwara) отдана под защиту именно этого храма.
Как мы уже упоминали выше, настоящим бордельным божеством является, по-видимому, в Японии Инари, лисица. При входе в квартал Joshiwara ему поставлен храм. Прежде хозяева борделей устраивали здесь многочисленные небольшие алтари. Благочестивые и весьма суеверные служители их ревностно заботились об их сохранении. Среди «ками», т. е. богов первоначальной религии шинто существует два, расположенных к куртизанкам божества: богиня Бентен и бог Инари (или лисица), который бывает то мужского, то женского рода. Бентен не играет такой большой роли, как Инари, который и есть собственно настоящее божество проституток. Тресмен-Тремолъер более детально описывает характер культа обоих.[267]267
Tresmin-Tremolieres, a. a. O., S. 35, 38–40.
[Закрыть] В образе красивой девушки Инани соблазняет мужчин и держит их сердца в магических цепях. Она околдовывает их семьи, не дает их детям вступать в брак, так что они населяют «иошивара», покровительствует проституткам. Вот почему честные женщины предместья называют куртизанок «лисицами».
В Китае, где проституция чрезвычайно распространена, как говорят, никогда не было религиозной проституции. Факт этот, решительно подчеркиваемый Шлегелем,[268]268
Schlegel, Histoire de la prostitution en Chine, Rouen 1880, S. 4.
[Закрыть] объясняется, по Вильяму, особенностями китайской религии. Китайское идолопоклонство не знает обоготворения чувственности, богов половой любви, как Венера или Лакшми, не знает храмовой проституции, как проституция в честь Милитты или храмовых проституток, как в Индии или Коринфе. Религиозные представления китайцев о мужском и женском начале (Инь и Ян) никогда не приводили к культу, аналогичному индийскому культу Лингам и Иони. Китайская мифология содержит также очень мало любовных похождений богов.
Напротив, буддийские монастыри, в особенности в южном Китае, представляют, по словам Хук и Габет,[269]269
Hue und Gabet. Wanderungen durch das chinesische Reich, deutch von Karl Andree, Leipzig 1855, S. 262.
[Закрыть] убежища проституции.
Женщина «бонза», стригущая свои волосы, не ограничивается одним только зданием монастыря, а чаще показывается на улицах. Никто из тех, кто дорожит своей репутацией, не переступает порога этих монастырей.
Другое сообщение, сделанное Ле-Контом,[270]270
Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 317.
[Закрыть] по-видимому, также доказывает факт существования в Китае религиозной проституции, оспариваемый таким знатоком, как Шлегель, – или по крайней мере факт существования половых сношений по религиозным мотивам. При осмотре одного монастыря близ Фучей-фу китайская полиция нашла там несколько женщин, которых монахи завлекли в монастырь и которые на глазах Фо были помилованы.
В средневековой и современной Европесохранились некоторые нравы и обычаи, которые могут быть истолкованы, как остатки религиозной проституции, но большинство которых не местного, а античного происхождения. В первые века христианство, например, восприняло в себя некоторые античные элементы религиозного сексуализма, которые привели к расчленению на секты и частью сохранились и до сих пор. Аскетизм, составляющий ведь только отрицательную форму половой религии, так как он тесно связан с истинной верой в демона, постоянно раздражающего плотскую похоть, благодаря своим преувеличениям необходимо должен был вызвать свою противоположность, половой разврат,[271]271
Об этом необходимом психофизиологическом процессе см. мою книгу «Половая жизнь нашего времени», стр. 98–99.
[Закрыть] который впоследствии оправдывался по религиозным соображениям и у некоторых сект принял прямо характер религиозного промискуитета и проституции. Основатель секты так называемых николаитов, Николай, утверждал, что для достижения вечного спасения нужно запятнать себя всеми пороками. Грешное тело должно быть гораздо приятнее Богу, потому что заслуги Спасителя гораздо больше, если Он и тогда все-таки ведет к спасению.[272]272
Paul Lacroix (Р. Dufour), Geschihte der Prostitution, Bd. II, T. I, S. 32. Аналогичную теорию построила впоследствии знаменитая святоша Маргарита Лоретта. Cp. С. J. Weber, Die Moncherei, 2. Aufl., Stuttgart 1836, Bd. II, S. 21.
[Закрыть] Поэтому николаиты и другие секты как карпократианцы, валезианцы, епифанийцы, в состоянии религиозного экстаза удовлетворяли свою похоть в форме неограниченного промискуитета, часто впотьмах, потушив предварительно свечи. Аналогичное совершалось у адамитов и каинитов. Влияние древнеазиатского культа половой жизни здесь несомненно. Манихеи, безусловно, одобряли проституцию и считали ее священным актом.[273]273
Там же, 34, 35,38 и W. E.В. Lecky, Sittengeschichte Europas. Deutsch von H. Jolowicz, Leipzig 1870, Bd. 1, S. 364.
[Закрыть] Много отголосков примитивной религиозной и гостеприимной проституции Дюфур находит также в жизни первых отшельников и монашенок.
Странствующая секта сарабаитов предавалась по праздничным дням величайшему разврату. Еще Карл Великий вынужден был издать закон, карающий их поведение.[274]274
Там же, стр. 40–42.
[Закрыть] О связи религиозной проституции христиан с религиозной проституцией античного мира Дюфур высказывается следующим образом:[275]275
Там же, стр. 43–44.
[Закрыть]
«Что касается религиозной проституции, то она находилась в прямой связи с дохристианскими формами культа, хотя могло казаться, что религия с такой чистой и целомудренной моралью должна совершенно отменить ее. Приходится, однако, убедиться, что поклонение иконам все еще сохраняет некоторые следы религиозной проституции. Церковь последовала за храмом и изображения рабби Иисуса, Мадонны и святых поставлены на место статуй Вахха, изображений Венеры и Геркулеса или бюстов Приапа. Народ сохранил от старого культа все, что только можно было соединить с новым богослужением. Священники со своей стороны переняли целый ряд церемоний, которым только давали христианское истолкование. Благодаря этому, в новое богослужение проникли всевозможные неуместные процедуры. Среди людей, установивших первые правила христианского богослужения, несомненно, были также испорченные люди, которые радовались такой порче христианского богослужения. Таким образом, мы видим, что во время первых христианских общин существовал целый ряд влияний, действовавших в смысле введения религиозной проституции. Частью она состояла в плясках и музыке, частью – в тех агапах, которые лишь слишком часто напоминали о попойках в честь Бахуса. Даже так называемые таинства подавали к тому повод: во время крестин – как доносил папе Иннокентию I святой Иоанн Златоуст (Хризостом) – женщины были совершенно голые; во время мессы присутствующие целовались в губы; во время процессий закрытые вуалями девушки носили амулеты и идолов, которые были бы на своем месте и при культе Изиды; печенья с фаллическими изображениями, игравшие большую роль на празднествах древних, остались почти без изменения и по форме, и по своему назначению. Одним словом, хотя догма и отвергала религиозную проституцию, но литургия ей всячески способствовала, и понадобилось много труда со стороны отцов церкви и соборов духовенства, чтобы создать здесь перемену.
