Текст книги "История проституции"

Автор книги: Иван Блох

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 54 страниц) [доступный отрывок для чтения: 20 страниц]

Хотя христианский культ и ограничивал постепенно религиозную проституцию, тем не менее старые религии обладали еще чрезвычайно большой силой и большим числом последователей. Даже много веков спустя после официального введения христианства старым богам поклонялись, как и раньше, в Iararium. Венера и Приап, речные и лесные боги имели свои алтари и им приносили жертвы вплоть до средних веков. Девушки, желавшие найти мужа или любовника, как и прежде приносили в жертву свое целомудрие какому-нибудь речному или лесному богу, дереву или священному быку. Для них Венера все еще была душой вселенной – Венера, вечный культ, которой продолжает существовать в природе».

Все это остатки примитивной, первобытной религии, которые продолжают жить и должны считаться чуждыми христианству элементами, хотя последнее и старалось наложить на них свою печать.[276]276
  Вспомним, например, скульптуры фаллоса во многих средневековых церквах. – См. Otto Stoll, Das Gechlechtsleben in der Volkerpsychologie, Leipzig, 1908, S. 671–673.


[Закрыть]

Представляя, подобно иудейству, чисто духовную, монотеистическую, основанную на патриархате религию, христианство первоначально отреклось от религиозного сексуализма и религиозной проституции, но, в противоположность иудейству, снова ввело их в отрицательной форме, в виде аскетизма, а в развитии христианской мистики оно несомненно опять восприняло в себя и положительные половые элементы. Unio mystica, вера в ведьм, половое общение с дьяволом и пр. – все это продукты религиозного натурализма, встречающегося и в других аналогичных явлениях. Они доказывают глубокую внутреннюю связь между религиозной и половой жизнью, которая должна быть признана неоспоримой, потому что как этническую «элементарную идею» («Elementargedanke») ее можно проследить повсюду.[277]277
  См. об этом мою книгу «Половая жизнь нашего времени», стр. 91-102.


[Закрыть]

В самом деле, женские монастыри нередко бывали одновременно и домами для женщин. См. С. J. Weber, Die Moncherei, II, 22.

Если в христианском средневековье публичные дома называются символически «аббатствами», проститутки – «монахинями», а хозяйки борделей – «аббатисами, если в романских и славянских странах проститутки равно окружают себя талисманами и амулетами и умоляют Мадонну дать им счастье в их профессии, – то все это есть не что иное, как отголосок первобытных представлений. «Нет публичного дома, в котором бы не было икон; каждая девушка имеет в своей комнате изображение своего ангела хранителя, которому она с жаром молится перед совершением акта, чтобы он не имел дурных последствий. В течение времени, которое после молитвы посвящается сладострастию, изображение святого поворачивается лицом к стене или же завешивается простыней. После ухода гостя святой освобождается от простыни и девушка не только благодарит его словами, но и подносит ему подарок деньгами или же ставит ему новую свечку.[278]278
  Bernhard Stern, Geschichte der offentlichen Sittlichkeit in Russland, Berlin 1907, Bd. I, S. 114–115.


[Закрыть] Как известно, половой промискуитет, лежащий в основе религиозной проституции, прорывается также и у некоторых протестантских сект, например, у перекрещенцев в Мюнстере, в «филадельфийской» общине Евы фон Бутлер, в секте Элиас Эллера и его «матери Сиона» в Эльберфельде и Ронсдорфе, у «пробужденных», у пустосвятов в Кенигсберге в некоторых английских и североамериканских сектах.[279]279
  Vgl. W. H. Dixon, «Seelenbraute», deutsch von J. Frese, Berlin. 1863 2 Bande; Georg Hume, Religion und Geschlechtsliebe, Halle a. S. 1909, S. 16.


[Закрыть]

Между тем как в романских и католических странах в этих пережитках религиозного сексуализма нужно иметь в виду античные влияния, в германских странах в этой области оставил, быть может, следы первобытный германский культ природы. Несомненно, во всяком случае, что отголоски идеи религиозной проституции существуют и в германской мифологии.

Venus vulgivaga германцев была богиня Freyja, брат которой, как бог плодородия, сделался также богом фаллоса и чувственной любви, так что изображение его в Упсале, по словам Адама Брема (III, гл. 26), представлено cum ingenti priapo. Локи ставит в упрек богине Freyja ее чувственные похождения и разврат (Лок. 30, 32). Ее блестящие украшения подарены ей, будто бы четырьмя карликами, с которыми она вступала в половые отношения. По Могку, из всех германских богинь она именно всем существом способна играть роль Венеры в христианское время.[280]280
  Eduard Mogk, Artikel «Mythologies in Hermann Pauls Grundriss der germanischen Philologie, 2. Auflage, Strassburg 1900, Bd. III,S. 372–373.


[Закрыть]

В теснейшей связи с богиней Freyja, называемой также «Gefn», находится богиня Gefjon, тождественная, быть может, с той богиней, которую Тацит называет Nerthus. Локи и ее также упрекает в разврате с одним светлокудрым юношей, который подарил ей за это роскошные украшения (Лок. 20). Согласно Heimskringla, богиня Gefjon явилась однажды под видом странницы к шведскому королю Гилъфи и получила от него столько земли, сколько она смогла обработать в течение одного дня и одной ночи при помощи 4-х быков.[281]281
  Там же, стр. 375.


[Закрыть]

В старинной датской балладе, переведенной Карлом Лахманом на немецкий язык,[282]282
  Karl Lachmann. Eine Biographie von Martin Hertz, Berlin 1831 (Beilagen S. XIII).


[Закрыть] говорится о любовной связи морского бога с женщиной:

 
– Скажи, что дал за честь твою,
Как в жены взял тебя он в море?
– Он дал мне роскошный браслет золотой,
Красивее нет у царицы иной!
 

Святилища древнегерманской богини Freyja существовали в северной Германии вплоть до Карла Великого. В Магдебурге он разрушил «simulacrum Myrrhae Veneris», стоявшее в голом виде среди молодых девушек.[283]283
  Bastian, Der Mensch in der Geschichte III, 313.


[Закрыть]

Из приведенного обзора видно, что религиозная проституция, в полном своем развитии или в форме предпосылок и предварительных ступеней ее, представляет явление, распространенное по всему земному шару.[284]284
  Таким образом, происхождение проституции объясняется религиозным обычаем не только в западной культуре, как это думает Havelock Ellis («Ursprung und Entwicklung der Prostitution». In: Mutterschutz. Zeitschr. z. Reform der sexuell. Ethik, 1907, B. Ill, S. 17), а связь эту более или менее ясно можно доказать повсюду.


[Закрыть] Вместе с тем он доказывает справедливость впервые высказанного Бахофеном мнения, что на религиозную проституцию нужно смотреть, как на пережиток примитивной половой свободы и необVзданнности: прикрытие же ее религиозным символом является «искуплением» или «покаянием» при переходе к урегулированным половым отношениям, т. е. к браку. По словам Havelock Ellis,[285]285
  Havelock Ellis а. а. О. S. 17.


[Закрыть] религия, как «великая носительница социальных традиций», удержала примитивную свободу, уже исчезнувшую в светской жизни. На мой взгляд, однако, она могла это сделать только потому, что ей присуще – как мы уже подробнее говорили об этом выше – внутреннее сродство с неограниченными, лишенными индивидуального элемента половыми отношениями, т. е. с той именно формой, в которую половые отношения первоначально выливаются предпочтительно перед формой ограниченной, индивидуальной. В этом именно главный момент, определяющий происхождение религиозной проституции из первобытного промискуитета, а вовсе не в отношении к культу плодородия и к мистериям земледелия, как это высказал недавно Томас Ахелис.[286]286
  Thomas Achelis, Die Tempelprostitution in volkspsychologischer Beziehung. In: Sexual-Probleme, herausg. von M. Marcuse, Frankfurt a. M. 1908, S. 386–392.


[Закрыть] Но как момент второстепенный, оно, конечно, играет известную роль, в особенности в культе Приапа и Диониса, в культе же богинь половой любви (Милитты, Афродиты и т. д.) отходит на задний план. Впрочем, Ахелис и сам признает, что такие половые отношения, во всяком случае, «представляют возврат к прежним условиям, существовавшим до введения брака, когда более или менее неурегулированные половые отношения составляли нормальное явление социальной жизни».[287]287
  Vgl. Theodor Waits und Georg Gerland, Anthropologie der Naturvolker, Leipzig 1872, Bd. VI, S. 123.


[Закрыть]

Но в то время, как указанная связь является достоверной для гетеросексуальной религиозной проституции, происхождение обнаруживающейся уже очень рано гомосексуальной религиозной проституции остается темным. Об этом удивительном обычае, который, аналогично гетеросексуальной проституции, отличается примитивными признаками, можно высказывать только предположения; но он, разумеется, не имеет никакого отношения к какой бы то ни было форме промискуитета. Его нужно объяснять совсем иначе. «Загадка гомосексуализма» – как я назвал соответственную главу в моей книге «Половая жизнь нашего времени» – загадка эта, которая, несмотря на все условия современной науки, не нашла себе удовлетворительного разрешения, первобытному уму должна была казаться еще непонятнее, чем нам. Человек с врожденным влечением к своему полу должен был казаться чем-то странным, удивительной игрой природы, которая так легко принимается первобытными людьми за божественное чудо и так легко вызывает у них поклонение. Далеко не скудный фактический материал по этнологии, которым мы располагаем по этому вопросу, подтверждает такой взгляд и показывает, какой репутацией «святости» пользовались неоднократно гомосексуальные субъекты у первобытных народов: они часто играли большую роль во время религиозного культа и празднеств, а у некоторых народов, например, на острове Таити, существовали даже особые божества «противоестественного влечения». Отсюда могла впоследствии развиться гомосексуальная проституция специфически-религиозного характера, причем развитию ее безусловно благоприятствовало повсеместное учреждение раздельных домов дм обоих полов, и прежде всего – дома для мужчин, в которых скоплялось много лиц одного и того же пола. Подобно нынешним кадетским корпусам, всякого рода интернатам, магометанским гаремам, дома эти, несомненно, способствовали не только развитию, но и распространению гомосексуализма, который первоначально, конечно, ограничивался немногими лицами с врожденной к нему склонностью. Дальнейшее распространение его имело место под влиянием описанных выше религиозных представлений, пока он, наконец, не привел у многих народов к народному обычаю «любви к мальчикам и мужчинам», как это нам известно относительно античной Эллады и современного магометанского Востока.

В нижеследующем обзоре мы приводим доказательства правильности указанной нами преемственной связи, в особенности – широко распространенной связи между гомосексуальной проституцией и религиозными культами и представлениями. И здесь также дело идет об одной из этнических «элементарных идей», и гениальный творец этого знаменитого современного принципа народоведения и науки о человеке Адольф Бастиан, в своем большом сочинении «Der Mensch in der Geschichte» действительно всюду рассматривает гомосексуальную проституцию в указанном выше смысле, наряду с проституцией гетеросексуальной.[288]288
  A. Bastian, a. a. O. Bd. III, S. 292–323. Как я слышал, вскоре должна появиться обстоятельная работа Edward Carpenter'а, об отношении между гомосексуальностью и религией, в «Vierteljahresbericht» Гиршфелъда.


[Закрыть] И он также придерживается того мнения, что жрецы, Как религиозные представители бисексуального начала природы, ввели также и гомосексуальный культ. «Мужчины, – говорит он, – молились активным, женщины втайне, в уединении – женским силам, а жрецы, которые должны были удовлетворять требованиям обеих сторон, научились от луны превращениям пола и служили богам в мужском, а богиням в женском одеянии или представляли также бородатую Венеру или Геркулеса за прялкой».[289]289
  A. Bastian, a. a. O. 309.


[Закрыть] Таких переодетых женщинами жрецов, которые очень часто служили гомосексуальной проституции, мы еще увидим у самых различных народов. Это так называемые вавилонские «kadishtu» и израильские «kdeschim» (посвященные богу) старого завета.

В Таити, как мы уже упоминали, педерастия и связанная с ней гомосексуальная проституция «Mahhu» находится под защитой особого божества.[290]290
  F. Karseh, Uranismus Oder Paderastie und Tribadie bei den Naturvolkern. In: Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, herausg. von Magnus Hirschfeld, Leipzig 1901. Bd, Ш, S. 109–111.


[Закрыть]

В Новой Каледонии, где дома мужчин строго отделены от домов женщин и где оба пола проводят отдельно ночь, мужчины находятся между собой в братских отношениях по оружию, тесно связанных, однако, а может быть и всецело опирающихся на педерастию.[291]291
  Там же, стр. 92.


[Закрыть] Гомосексуальных мужчин в женском платье Вильсон нашел в конце 18-го столетия на островах, расположенных между Маркизскими островами и Таити.[292]292
  Там же, стр. 109.


[Закрыть] Весьма любопытно замечание Реми из 60-х годов 19-го столетия, что на 10000 родов в Гаваи встречается один «гермафродит», который в половом отношении разделяет скорее вкусы женщин, чем мужчин.[293]293
  Там же, стр. 108.


[Закрыть] Это одно из немногих указаний, из которых мы узнаем, что по отношению ко всему населению везде существует лишь незначительный процент прирожденных гомосексуалистов; но этого незначительного числа гомосексуалистов, в связи с гораздо более распространенным бисексуализмом и так называемым индифферентным периодом полового чувства, достаточно, чтобы всюду вызвать гораздо большее распространение гомосексуализма, чем это соответствовало бы первоначальному числу прирожденных гомосексуалистов. Где любовь к мальчикам превратилась в народный обычай и в интегрирующую составную часть общественной жизни – как в древней Греции – там число первичных гомосексуалистов естественно исчезает в большой массе гомосексуалистов в силу привычки и обычая, т. е. гомосексуалистов вторичных (псевдогомосексуалистов).

Наибольшего распространения гомосексуализм и гомосексуальная проституция достигли в преколумбийской Америке. По Ратцелю[294]294
  F. Ratzel, Volkerkunde, Bd. 1. S. 562.


[Закрыть] мужчины, носившие женскую одежду, существовали чуть ли не в каждом племени северной Америки. В северо-западной Америке они стоят близко к жрецам, из которых у многих племен не только женщины, но и мужчины должны были носить женскую одежду. У племени Саук, по словам Маркетта,[295]295
  Bei Waitz-Gerland a. a. O. Bd. III, S. 113.


[Закрыть] мужчина, которому приснилось злое божество, луна, надевал женское платье, служил женщиной и отдавался мужчинам. Гомосексуализм нередко считался религиозным обычаем, а гомосексуалисты – избранными людьми. В своей, упомянутой нами выше, работе, Карш собрал тому различные примеры. Так, у. ирокезов обычай эффеминации отдельных мужчин связан был с религиозными представлениями. Индейское племя Дакоты верит, что на солнце живет мужское, а на луне женское божество, которое особенно охотно становится на пути мужским стремлениям. Кому оно явится во сне, тот должен смотреть на это, как на требование сделаться педерастом и сейчас же надеть женское платье. Такое же последствие имеют аналогичные сны у племен Osage и Otoe.[296]296
  Karsch a. a. O. 132–133.


[Закрыть]

Отношение к религиозным оргиям педерастия явно обнаруживает у индейцев Пуэблы, где имеет место искусственное воспитание так называемых «mujerados». Посредством постоянной верховой езды и продолжительной мастурбации некоторые избранные с этой целью мужские индивидуумы совершенно эффеминируются, превращаются в «женщину» (по-испански, «mujer», отсюда «mujerados»), а затем во время религиозных празднеств, имеющих место каждую весну, ими пользуются все желающие для пассивной педерастии.[297]297
  William А. Hammond, The disease of the Scythians (Morbus Foeminearum) and other analogous conditions. In: American Journal of Neurology and Psychiatry 1882, S. 339 ff.


[Закрыть]

По словам Торквемада,[298]298
  Torquemada, Monarquia Indiana, Madrid 1723, T. II, S. 392. Zit. nach Stoll a. a. O. S. 955.


[Закрыть] жители Верапаца в Старой Гвинее следующим образом объясняют религиозное происхождение педерастии:

«Некоторые жители тех местностей были известны, как педерасты, а потому издан был закон, запрещавший педерастию. Ибо, если даже и правда, что они предавались этому скотскому пороку не всегда, то порок этот, подобно другим, все же в конце концов проник к ним, и случилось это вот как: явился дьявол в образе молодого человека (mancebo), по имени «Хин»; на различных языках он носил, впрочем, различные названия. Он-то и соблазнил их, занимаясь в их присутствии педерастией с другим дьяволом. Вот почему многие из них не считали педерастию грехом: ею занимался ведь бог, он ведь уговорил их предаваться ей». Бог Хин ввел педерастию и религиозно освятил ее и в Юкатане. Почитатели его из мужчин носили женскую одежду.

У аракуанов волшебников-мужчин заставляют отказаться от своего пола, надеть женское платье и не вступать в брак.[299]299
  Bastian a. a. O. III, 310.


[Закрыть]

На Алеутских островах волшебники также были гомосексуалистами. Их называли «Achnutschik» и они пользовались большим почетом.[300]300
  Karsch a. a. O. S. 161–162.


[Закрыть]

Эффеминированные педерасты на Мадагаскаре, так называемые «Т sеcats», заявляли, что своим образом жизни они служат богу.[301]301
  Flacourt bei Bastian, III, 311.


[Закрыть]

У сакалавов «sekatra» пользовались божескими почестями.[302]302
  Karsch S. 102.


[Закрыть]

В Занзибаре профессиональные мальчики-педерасты вызывают к себе презрение, между тем как в людях, извращенных от природы, видят проявление «amri уа muungu» (воли Божьей).[303]303
  Oskar Baumann, Kontrare Sexualerscheinungen bei der Negerbevolkerung Sansibars. In: Zeitschrift fur Ethnologie 1899, Bd. 31., S. 669


[Закрыть]

Что касается гомосексуальной религиозной проституции древнего мира, то прежде всего библия дает нам самые надежные и самые интересные доказательства, как самого факта ее существования, так и большого значения ее в местах, где господствовала ассирийская культура. Здесь опять-таки бросается в глаза противоположность между чисто духовной монотеистической религией израильтян и первобытными религиями народов передней Азии. Гомосексуальная проституция вытекает только из этих последних и совершенно несоединима с еврейским монотеизмом, который действительно строжайшим образом осуждает ее. По библии (Лев. 18, 3 и сл.), педерастия принадлежит к «делам земли Египетской, в которой вы жили, и к делам земли ханаанской, куда я веду вас, по которым не поступайте и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте, и Мои уставы соблюдайте, поступая по ним: исполняя их, человек будет жив через них». Лев. 18, 21 и 22 гласят: «из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени твоего: Я Господь. И с мужчиной не ложись, как с женщиной: это мерзость». Педерастия здесь, по-видимому, приводится в связь со служением Молоху.

Лиц мужского и женского пола, которые проституируются с религиозными целями на службе Астарте или Молоху, библия называет «qadesoh» (kadesch) или «qedescha» (kadescha), что означает посвященные идолам (Второзаконие, 23, 18). И то, и другое строго запрещено у евреев. Тем не менее гомосексуальная религиозная проституция, тесно связанная со служением языческим идолам, распространялась все больше и больше. О времени царя Иеровоама сказано (кн. Царей 1, 14, 24): «И блудники были также в той земле, совершали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых». Царь Аса изгнал всех мужчин, проституированных в храме (кн. Царей 1, 15,12): «И изгнал он блудников из земли, и отверг всех идолов, которых сделали отцы его». А царь Иосафат (кн. Цар. 1, 22, 47) «истребил остатки блудников, остававшиеся во дни Асы, отца его, с земли».

Вознаграждение за свой разврат многие проституированные мужчины и женщины у язычников приносили в свой храм, как жертву (Михей, 1, 7). Быть может также, что деньги эти прямо направлялись в храм.[304]304
  Preuss a. a. O., стр. 18. – У Исаии 23, 18, сказано: «И товар его, и приобретение его будут посвящены Господу, не будут собираемы в сокровищницу и хранимы; потому что товар его будет для живущих пред лицом Господа, чтобы они насытились, и имели великолепную одежду».


[Закрыть] Вот почему в библии после слов: «не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых», непосредственно следуют слова: «не вноси платы блудницы (zona, не qedescha) и цены пса (keleb – педераста) в дом Господа Бога твоего, ни по какому обету, потому что то и другое есть мерзость пред Господом». Это значит, что не только вознаграждение собственно хиеродул, но чтобы не было в этом никакого сомнения – всякая жертва не угодна Богу, если она добыта развратом.[305]305
  Preuss a. a. O. S. 18.


[Закрыть] Штолл[306]306
  Stoll а. а. О. S. 651–652.


[Закрыть] считает вероятным, что проституированные при храме мужчины, «кдешим», подвергались кастрации, подобно «галлам», служившим богине Кибеле и сирийской богине. В доказательство он приводить одно место из комментария отца церкви Иеронима к пророку Осии, где «кдешим» называются кастрированными педерастами, как «галлы».

Связь между культами Кибелы и Dea Syria и древними культами ассирийского происхождения нужно признать вероятной. Культ Кибелы фригийского происхождения; из Малой Азии он проник на Крит и в Грецию, а уже в конце третьего века до Р. X. – в Рим (Ливий, XXIX, 10).

Служению ей посвящались кастрированные, эффеминированные мужчины, подлежавшие в то же время гомосексуальной проституции. Относительно происхождения этого института весьма любопытны указания Павзания, так как они подтверждают высказанное нами выше мнение, что педерастические культы были введены, прежде всего, несколькими прирожденными гомосексуалистами. У Павзания сказано: «Димейцы имеют храм Афины с очень старым изображением, затем еще другой храм матери Диндимены (Кибелы) и святилище, посвященное Аттису. Относительно Аттиса я ничего не мог узнать, потому что служение ему составляет тайну. Но Хермезианакс, автор элегий, говорит о нем, что он был сыном фригийца Калао и рожден был своей матерью, неспособным к деторождению. Когда он вырос, он переселился, по словам Хермезианакса, в Лидию и праздновал у лидийцев оргии своей матери. Он достиг у них такого высокого почета, что Зевс, в гневе на Аттиса, послал на поля лидийцев дикую свинью. И от этой свиньи вместе с другими лидийцами погиб и Аттис».[307]307
  Pausanias, Beschreibung von Griechenland. Deutsch von J. H. Chr. Schubart, Stuttgart 1859, Bd. IV, S. 524.


[Закрыть]

Обычай кастрации жрецов Кибелы, по словам Павзания, следующего происхождения (рассказ об этом заимствован Павзанием из предания галатов, от которых произошло, быть может, название «галли» кастрированных жрецов, производимое также от названия реки «Галлус»). Во время сна Зевса семя его стекло на землю. Со временем из этой последней произошел демон с двойными половыми органами, мужскими и женскими. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и отрезали ему мужские половые органы. Таким образом, он сделался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произошло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога, Сангария, спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аттиса, любимца Кибелы, который впоследствии, приведенный в бешенство Агдистисом, сам оскопил себя. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика за его красоту своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, первым «галлом», самооскоплению и эффеминации которого во время оргиастических празднеств Кибелы часто подражали и светские люди.[308]308
  Pausanias VII, 17; Lucian, De Dea Syria 15 und 51. Vgl. auch L. S. А. M. v. Romer, Ueber die androgynische Idee des Lebens, in: Hirschfelds Jahrbuch fur sexuelle Zwischenstufen 1903, Bd. V, T. 2, S. 806–807.


[Закрыть] Жрицы Кибелы также были кастрированы. Это так называемые «корибанты» (Ювенал, V, 25), или «галли» (Плиний, V, 147). Теи другие представляли большой контингент лиц для гомосексуальной проституции и педерастии.[309]309
  Vgl. Iwan Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Jena 1911. Bd. II, S. 599 und v. Romer a. a. O.


[Закрыть] То же самое мы видим у кастрированных, эффеминированных жрецов «сирийской богини», культ которой Лукиан описал в книге того же имени.

Религиозная окраска эффеминации и гомосексуальности наблюдается в греческих культах. Во время празднеств «антестерий», посвященных богу Дионису, афиняне – как старики, так и юноши и эфебы – одевались еще «более по-женски», чем жены Ксеркса (Филострат, Apollonios von Tyana IV, 21). У гераклидов (Плутарх, Quest, graec. 58) и осхофориев (Атеней, XV, 30, стр. 631 в.) жрецы и другие мужчины носили женскую одежду. В этих празднествах принимали также участие со сладострастными жестами женоподобные эфебы. Эвсебий (De land Constant р. 516 С) рассказывает, что на вершине Ливанской горы стоял храм Венеры, который он называет «школой распутства, открытой для всех развратных мужчин, запятнавших свое тело бесстыдством. Некоторых эффеминированных мужчин, которых скорее можно было бы назвать женщинами, чем мужчинами, потому что они отказались от достоинства своего пола и выносили то, что подобает женщинам, они почитали, как божество». Ремер видит в этом не что иное, как «последствие теории, пластическое, конкретное представление абстрактного. По его мнению, необходимым результатом этих церемоний было, что «боги, в храме которых, для демонстрирования теологии, практиковались половые сношения между жрецами и эффеминированными юношами или женоподобными жрецами и мужчинами, чтобы воплотить в чувственный образ соединение бога с организованной материей, или – другими словами – мужского производительного начала с творцом вселенной, что боги эти сделались богами любви к мальчикам».[310]310
  V. Romer а. а. О. S. 909.


[Закрыть] Таким образом, Аполлон, Дионис, Приап, Пан, Афродита, Эрос, сам Зевс и Ганимед сделались богами любви к мальчикам, на что указывает Велькер в своей «Griechiche Gottertehre». Ремер справедливо высказывает также мнение, что первоначально во время мистерий и религиозных празднеств, в качествепредставителей религиозной «андрогинической идеи» функционировали прирожденные гомосексуалисты или действительные андрогины и гермафродиты, что первые жрецы, следовательно, сами были гомосексуалистами. Уже Аристотель (Problem., IV, 26) отличал прирожденных pathici от совращенных, которые предавались гомосексуальным сношениям только по привычке(см. И. Розенбаум а. а. О., стр. 211–213). Как это видно из показаний астрологов, Кл. Птолемея (11 с. 3) и Фирмикус Матерна (VII с. 16), еще и в позднейшее время существовало вполне ясное представление о прирожденном характере гомосексуальности мужчине и женщин. За это говорят интересные указания в талмуде.

Античная трибадическая проституция также имела своих богинь, Mise, Pudicitia и Bona Dea. В честь их устраивались трибадические оргии, во время которых пользовались искусственными мужскими членами. По имени андрогинической богини Mise, дочери Изиды, трибады назывались также (Кратин у Суидаса и Атеней XV, стр. 676 и след.). Тайный клуб таких почитательниц богини Мизе описывает греческий поэт Herondas, в своем Mimiambus № 6: «Две приятельницы или доверчивая беседа».[311]311
  Там же, Bloch а. а. О. S. 590–591.


[Закрыть] Оргии трибад у алтаря богини Pudicitiu и во время празднества богини Bona Dea очень смелыми красками описал Ювенал (VI, 306–322). Из его намеков можно заключить, что в празднике этой богини иногда принимали также участие члены тайных клубов педерастов, переодетые женщинами.[312]312
  Des Decimus Junius Juvenalis Satiren, tibers. von Alexander Berg, Stuttgart 1863, S. 62 (Satire II, Vers 86).


[Закрыть] «Goiyttia», празднества фригийской богини разврата, Котитто, точно также устраивались частью педерастами, частью – трибадами. Участники этих празднеств назывались Baptae, а самые празднества или мистерии, заключавшиеся в разнузданном разврате, разыгрывались в ночное время при свете факелов (Ювенал II, 91 и след., Гораций, Epod. XVII, 56. Страбон X, стр. 470.)

К устраиваемым женщинами празднествам в честь Деметры в Пеллене не только мужчины, но даже и псы не допускались близко, чтобы можно было свободнее предаваться разврату.[313]313
  Bastian a. a. 0. III, 307.


[Закрыть]

Богиню Bona Dea напоминает «праздник тайны» или «Bonnen deen», устраиваемый крестьянками немецкой деревни Оксенбах на масляной, причем мужчины – совершенно как в римском празднике – к участию не допускаются.[314]314
  Там же, III, 293.


[Закрыть]

Возможно, что аналогичный праздник, устраиваемый североафриканским трибадическим орденом «Sahacat» и описанный Львом Африканским также античного происхождения.[315]315
  Там же, III, 310.


[Закрыть]

Сюда же относится и праздник «крещения кукушек» (Morgostie) русских баб, к которому мужчины не имеют доступа.[316]316
  Там же, III, 314.


[Закрыть] (На этом празднике женщины «кумятся» между собой. Прим. пер.).

Тациан (Oratio ad Graecos С. 52) упрекает греков в том, что они поклонялись статуе трибады Сафо, публичной женщины, воспевавшей свое собственное сладострастие и собственную нимфоманию.

Об отношении гомосексуализма к религии в восточной Азии мы имеем лишь несколько сообщений. Рашид Аддин упоминает об обольстительных мальчиках в языческом храме Sokteheou.[317]317
  Там же, III, 315.


[Закрыть] Арабские купцы 9-го века после Р. X. сообщают, что китайцы предавались педерастии в честь своих идолов.[318]318
  F. Karsch-Haack, Das gleichgeschlechtliche Leben der Ostasiaten. Munchen 1906, S. 30.


[Закрыть]

Удивительное явление, по словам Карша,[319]319
  Там же, стр. 47.


[Закрыть] «относящееся, быть может, к той области, где «половая страсть и религиозный экстаз (Brunst und lnbrunst) сливаются между собой» – представляет культ одной китайской женской секты, так называемых «воздержных», религия которых предвидела превращение полов в будущем.

Японские жрецы, по Ксавье, не должны были иметь половых сношений, с женщинами, а только с мужчинами.[320]320
  Там же, стр. 77.


[Закрыть]

Что педерастическая эффеминации скифов религиозного происхождения, доказал недавно В. Рошер.[321]321
  W. H. Roscher, Das von der «Kynanthropie» handelnde Fragment des Marcellus von Side, Leipzig 1896, S. 25, Anmerk. 61.


[Закрыть]

В магометанской секте sufis женщина осуждена была на аскетизм, но зато чрезвычайно распространена была греческая любовь. Tagy – dldyn – Kashy пытался даже доказать, что никто не может быть великим sufi, не предаваясь педерастии.[322]322
  F. v. Hellwald, Kulturgeschichte, Augsburg, 1875, S. 511.


[Закрыть]

Наконец, и в христианствесуществуют следы религиозного гомосексуализма, в средневековом культесатаны, в трибадической секте Quintilla и т. д.

Все эти взятые из мифологии и этнологии факты подтверждают справедливость нашего взгляда на происхождение столь удивительного обычая, как религиозная педерастия. Первоначально прирожденный гомосексуализм – женщины-мужчины или мужчины-женщины – казался настоящим чудом, действием высшего духа, внушавшего человеку его неестественные наклонности, часто в форме сна, как у североамериканских индейцев или путем собственного примера, как это делал бог Хин в Юкатане и Гватемале. Таким образом, этим «лишенным счастья любви» единичным субъектам приписывалась таинственная связь с высшим существом, и они считались представителями божества на земле. Ненормальное, удивительное и редкое проявление извращенного полового чувства казалось высшим, более священным. Это покажется понятным, если вспомнить, что первобытный человек далек от того, чтобы прилагать наше нравственное мерило к этим явлениям. Его индифферентизм в этом отношении аналогичен тому, который мы и теперь еще видим в низших слоях народа. Для охваченного анимизмом и демонизмом первобытного человека, этот загадочный физический акт остается поэтому чудом, которое он и объясняет в указанном выше смысле.

Религиозный взгляд на гомосексуализм впоследствии кристаллизовался в религиозный обычай, причем женственные мужчины-гомосексуалисты назначались жрецами или хиеродулами, как это показали Бастиан и ф. Ремер. Были ли это всегда чистые гомосексуалисты? На основании превосходных критических объяснений Магнуса Гиршфельда[323]323
  М. Hirschfeld, Die Transvestiten. Eine Untersuchung uber den erotischen Verkleidungstrieb, Berlin 1910, S. 316.


[Закрыть] позволительно в этом усомниться. Он правильно указывает, что лишь современная наука дает возможность расчленить гомосексуализм на различные «промежуточные» ступени, как гермафродитизм, андрогиния, уранизм и, наконец, недавно открытая Гиршфельдом группа трансвеститов. А до тех пор всегда бросался в глаза только общий признак: что женщины жили как мужчины, или что мужчины жили как женщины. Таким образом, говоря о религиозной гомосексуальной проституции, всегда нужно делать эту оговорку, хотя невозможно сомневаться, что например, библейские «кдешим» и жрецы Deae Syriae и матери богов Кибелы были настоящими кинедами, т. е. что они в честь божества действительно предавались гомосексуальной проституции.

С течением времени сюда присоединяется новый момент, имевший большое значение для дальнейшего распространения гомосексуализма и гомосексуальной проституции. Так как прирожденных гомосексуалистов в большинстве случаев в достаточном количестве не было, то их воспитывали искусственно, как это показывает пример так называемых «муиерадос» и аракуанских волшебников. Или же число их увеличивалось во время религиозных оргий, благодаря физическому заражению и подражанию: убедительные тому доказательства дают празднества Кибелы исирийской богини. Распространенный повсеместно обычай надевать при этом женское платье соответствует глубокой внутренней потребности многих мужских гомосексуалистов и всех мужских трансвеститов. Сообщение, что у южно– и центральноамериканских племен жрецы должны были носить женское платье, покрывается – с точки зрения народной психологии – указанием Геродота (II, 36), что жрецы богов в античной Европе (но не в Египте) должны были носить длинные волосы. По причине, приведенной выше (согласно Бастиану), жрец был религиозным представителем андрогинического принципа. Отсюда ношение им женского платья и длинных волос у весьма многих народов земного шара.

Эта первобытная религиозная гомосексуальная проституция, – распространение которой можно проследить, например, в старом свете с востока на запад,[324]324
  См. Rosenbaum,там же, стр. 126. – Из Азии (Сирии, Иудеи, Финикии, Лидии) она перешла на Крит и в Грецию.


[Закрыть] – сделалась, наряду с биологическим фактором, главнейшей исходной точкой для распространения светского гомосексуализма как индивидуального явления и как народного обычая. На такую прямую связь указывают, например, странствования жрецов Кибелы и их ревностная пропаганда; затем религиозное происхождение греческой любви к мальчикам подтверждается и тем чрезвычайно интересным фактом, что педерастический акт посвящения в мистерии большей частью совершался в священном мест е. Bethe замечает по этому поводу в своем фундаментальном сочинении о «дорийской любви к мальчикам»:[325]325
  Е. Bethe, Die dorische Knabenliebe. Ihre Ethik und ihre Idee. In: Rheinisches Museum fur Philologie, Frankfurt a. M. 1907. Neue Folge Bd. 62, Heft 3, 449–451.


[Закрыть]