Текст книги "Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного"
Автор книги: Игорь Курукин
Соавторы: Андрей Булычев
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 28 страниц)
153Новгородские летописи. Рязань, 2002. Т. 2. С. 383.
154См.: Артамонов В. А.Устрашение гетманщины: Катастрофа резиденции Мазепы // Родина. 2009. № 7. С. 31–32.
155См.: Ерёмина В. И.Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 46.
156См.: Левкиевская Е. Е.Славянский оберег. С. 98.
157См.: Гваньини А.Указ. соч. С. 101.
158См.: Скрынников Р. Г.Царство террора. С. 354.
159Цит. по: Новое известие о России времени Ивана Грозного. С. 72.
160Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе. С. 50.
161 Гваньини А.Указ. соч. С. 105.
162См.: Скрынников Р. Г.Царство террора С. 386. Прим. 59.
163См.: Новое известие о России времени Ивана Грозного. С. 64–65; Штаден Г.Записки немца-опричника. С. 49.
164Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе. С. 49.
165 Гваньини А.Указ. соч. С. 115.
166См.: Петрей де Ерлезунда П.Указ. соч. С. 244–245.
167См.: Шокарев С. Ю.Русский средневековый некрополь. На материалах Москвы XIV–XVII вв. // Культура памяти: Сборник научных статей. М., 2003. С. 146.
168См.: Арьес Ф.Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 82–83; Гальковский Н. М.Борьба христианства с остатками язычества. Т. 1. С. 200.
169См.: Гальковский Н. М.Указ. соч. Т. 1. С. 197–201; Шокарев С. Ю.Русский средневековый некрополь. С. 146–147.
170Цит. по: Горский А. В., Невоструев К. И.Указ. соч. Отд. 3. Ч. 1. С. 401–402.
171 Штаден Г.Записки немца-опричника. С. 45, 56, 60.
172См.: Паламарчук П. Г.Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов. М., 1994. Т. 2. С. 124–125.
173См.: Зеленин Д. К.Избранные труды: Очерки русской мифологии. М, 1995. С. 97.
174Цит. по: Новое известие о России времени Ивана Грозного. С. 80–82. См. также: Гваньини А.Указ. соч. С. 149; Пискарёвский летописец. С. 191.
175См.: Веселовский С. Б.Указ. соч. С. 325.
176См.: Скрынников Р. Г.Царство террора. С. 382–383.
177 Федотов Г. П.Русская религиозность. Ч. 2 // Федотов Г. П.Собрание сочинений. Т. 11. М., 2004. С. 89.
178См.: Штаден Г.Записки немца-опричника. С. 72.
179См.: Новое известие о России времени Ивана Грозного. С. 78; Гваньини А.Указ. соч. С. 141.
Послесловие
1См.: Легенды и были Александровской слободы. С. 19.
БИБЛИОГРАФИЯ
Аль Д.Иван Грозный: От легенд к фактам. СПб., 2005.
Библиотека Ивана Грозного: Реконструкция и библиографическое описание / Сост. Н. Н. Зарубин; подг. к печ. и доп. А. А. Амосов; под ред. С. О. Шмидта. Л., 1982.
Булычев А. А.Между святыми и демонами: Заметки о посмертной судьбе опальных царя Ивана Грозного. М., 2005.
Веселовский С. Б.Исследования по истории опричнины. М., 1963.
Володихин Д. М.Митрополит Филипп. М., 2009 (серия «ЖЗЛ»).
Зимин А. А.Опричнина. 2-е изд, испр. и доп. М., 2001.
Кобрин В. Б.Опричнина. Генеалогия. Антропонимика: Избранные труды. М, 2008.
Колобков В. А.Митрополит Филипп и становление московского самодержавия: Опричнина Ивана Грозного. СПб., 2004.
Легенды и были Александровской слободы. Владимир, 2006.
Морозова Л., Морозов Б.Иван Грозный и его жёны. М., 2005.
Садиков П. А.Очерки по истории опричнины. М.; Л, 1950.
Скрынников Р. Г.Царство террора. СПб., 1992.
Флоря Б. Н.Иван Грозный. 3-е изд. М., 2009 (серия «ЖЗЛ»).
Примечания на страницах
1Царь Иван шёл по стопам своего отца. Установленные в западном портале того же собора Тверские врата происходят на самом деле не из Твери. Когда-то они тоже стояли в Новгородской Софии, а в XIV веке украсили собой главный, Троицкий, собор Пскова. В 1510 году, после ликвидации Василием III независимости этой северной республики, почётный трофей был отвезён в слободу. ( Здесь и далее, кроме оговорённых случаев, примечания авторов.)
2С конца XV до конца XVII столетия год на Руси начинался с 1 сентября. ( Прим. ред.)
3Четверть – здесь: русская единица измерения объёма сыпучих тел. В XVI веке четверть ржи составляла четыре пуда (65,52 килограмма) зерна или 3,5 пуда муки (57,33 килограмма). ( Прим. ред.)
4Согласно словарю В. И. Даля, одно из значений слова «меженина» – засуха. Другие словари толкуют его как недостаток чего-либо, чаще всего хлеба. Возможно, его происхождение связано с тем, что в засушливые годы, когда был недород хлеба, приходилось употреблять в пищу что попало, «перемежать» еду. ( Прим. ред.)
5Пресечение династии не смог предотвратить и брак царевича Фёдора. Второй сын государя был человеком слабым и к отправлению государственных дел явно неспособным: как выяснил прибывший ко двору в 1581 году иезуит Антонио Поссевино, «его телосложение не соответствует возрасту» и «ему не разрешается показываться перед посланцами иностранных государей». Но в 1580 году отец женил его на Ирине Фёдоровне – сестре молодого и ещё не известного в ту пору опричника Бориса Годунова. Этот брак позволил способному стряпчему сделать придворную карьеру и стать в последние годы царствования одним из близких к Ивану Грозному людей.
6 Келарь( греч.амбарный) – монах, ведавший хозяйством обители: кухней, кладовой и т. п. ( Прим. ред.)
7По свидетельству современников, это было одно из любимых присловий Грозного в моменты наивысшей радости.
8 Обжа– единица поземельного обложения в новгородских землях в XV–XVII веках, взыскивавшаяся с пахаря, имевшего одну лошадь. Размер обжи зависел от качества земли и других природных условий и в среднем составлял 15 десятин. ( Прим. ред.)
9 Ахитофель– библейский персонаж, советник царя Давида. Когда возглавляемый им и царским сыном Авессаломом заговор против царя был раскрыт, Ахитофель повесился. ( Прим. ред.)
10 Мухояр( араб.) – старинная пёстрая ткань из смеси льна, шерсти, хлопка, окрашивавшихся в пряже. ( Прим. ред.)
11 Правёж(от др. – рус.править – взыскивать) – способ исполнения судебного решения, принуждение ответчика к уплате долгов и пошлин, при котором его ежедневно били батогами. Иван IV в 1555 году указал стоять на правеже пропорционально долгу; при долге в 100 рублей время правежа составляло месяц. ( Прим. ред.)
12 Четверть(четь) – здесь: мера земельной площади, половина десятины; десятинасоставляла 1,0925 гектара. (Прим. ред.)
13 Пономарь(парамонарь, от др. – греч.приставник, привратник) – служитель православной церкви, не имеющий священнического сана, в чьи обязанности входит звонить в колокола, петь на клиросе и прислуживать при богослужении.
14 Гак(от нем. Haken– «соха») – единица налогообложения на территории Ливонии (современных Эстонии и Латвии). Самым распространённым был так называемый крестьянский гак, составлявший в Северной Эстонии в среднем 8–12 гектаров посевной площади.
15В литературе встречаются также варианты Эльберфельд и Эльферфельд; Штаден называл своего оппонента Эльверфельдтом.
16 Минея(от греч. «месячный») – общее название нескольких церковнослужебных и четьих (предназначенных для чтения) книг. Минеи месячные (служебные) содержат службы святым на каждый день года. ( Прим. ред.)
17 Повечерие(от греч.«после вечери, ужина») – в православном обряде часть суточного богослужения. Великое повечерие совершается в праздничные дни, соединяясь с заутреней в составе праздничной всенощной; малое повечерие должно служиться вслед за вечерней.
18 Стоглавый собор– церковный собор с участием царя Ивана IV и представителей Боярской думы, заседавший в Москве в январе – феврале 1551 года, получивший свое название от сборника решений, поделённого безвестными составителями на сто глав (в некоторых списках – на 101). Собор провозгласил неприкосновенность церковных имуществ и исключительную подсудность духовных лиц церковному суду.
19« Горячее вино» – водка, высокоградусный спиртной напиток, полученный в результате перегонки и обладающий способностью гореть.
20 Кварта(от лат.quarta – «четверть») – единица измерения объёма в англоязычных странах, равная четверти галлона. Кварта вина составляла от 0,95 литра до 1,1 литра (так называемая старая кварта).
21 Куколь(лат. cucullus– капюшон) – монашеский головной убор в виде остроконечного капюшона с краями, опускающимися на плечи и спину.
22 Базилиане– общее название нескольких католических монашеских орденов византийского обряда, следующих общежительному уставу, создание которого приписывается святому Василию Великому.
23 Шпильман(от нем. spielen– играть и Mann – человек) – средневековый бродячий актёр (поэт, певец, музыкант, танцор, акробат) в немецкоговорящих странах.
24 Кравчий(от кроить) – придворный чин Московского государства, впервые упоминаемый в 1514 году. Его носитель служил государю в торжественных случаях за обеденным столом – резал (кроил) жаркое и пироги, командовал подававшими блюда стольниками, в торжественные дни рассылал кушанья и напитки с царского стола по домам бояр и других чинов. Обычно эту должность занимали члены наиболее знатных фамилий. ( Прим. ред)
25 Епитимия( греч.запрещение) – церковное наказание, налагаемое духовником на согрешившего верующего.
26 Симфония( греч.) – созвучие. ( Прим. ред.)
27По широко распространённому среди восточных славян убеждению, каждому человеку при рождении отпускается свой срок жизни либо до глубокой старости, либо до естественной смерти от болезни. В противном случае усопшие не попадают сразу на «тот свет», а доживают за гробом положенный им срок земной жизни, превращаясь в весьма опасных «заложных» покойников. Обычно они обитают в местах своей гибели или близ собственных могил (если кто-то из таких нечистых мертвецов был погребён), сохраняя присущие им при жизни характер, привычки и поведение. Способность передвигаться в пространстве позволяла «заложным» покойникам являться живым людям, причём, как правило, с недобрыми намерениями, поскольку с момента вынужденной смерти они находятся в полном распоряжении у нечистой силы. Последнее обстоятельство проясняет причины регулярного повторения сельским населением Европейской и Азиатской России, Украины и Восточной Белоруссии даже в конце XIX века на могилах «заложных» мертвецов обереговых обрядов, имитировавших участие в ритуале погребения в виде символических приношений веток, клочьев сена, камней, щепок, тряпиц. Суеверный народ приписывал им способность вызывать особо опасные для будущего урожая весенние заморозки, засуху, другие природные катаклизмы. Страх перед подобными покойниками был столь велик, что крестьяне совершенно не отличали скончавшегося насильственным образом иноверца-чужестранца от погибшего православного соплеменника; более того, они, по замечанию видного русского этнографа и фольклориста Д. К Зеленина, вообще не интересовались обстоятельствами нечаянной гибели и поведением перед ней умершего. Подобную эмоциональную отстранённость можно понять, проанализировав различие между христианским и языческим мировосприятием. «В языческом же представлении о грехе, – пишет современная исследовательница Е. Е. Левкиевская, – личная воля вообще не играет роли. Здесь важно только одно: укладываются ли поступки человека (в том числе и его смерть) в рамки нормы или нет, даже если сам человек в этом не виноват. С точки зрения язычника, смерть в результате самоубийства и смерть в результате несчастного случая – это одинаково „неправильная“ смерть, потому что и в том и в другом случаях человек не прожил положенный ему срок жизни, а значит, не может перейти в иной мир и становится „заложным“ покойником, опасным для живых». Именно поэтому в народном сознании «заложными» мертвецами считались и ногайский воин, застреленный из пищали при отражении набега кочевников на курские земли, и вологодский разбойник Аника, осмелившийся поднять руку на странника-богомольца и надругаться над священными реликвиями, и погребённый в одном из курганов на границе Великолуцкого и Торопецкого уездов «храбрый витязь, богатырь славный, павший в честном бою за веру христианскую».
28Когда фортуна отвернулась от Михаила, Юрий Данилович приложил все силы, чтобы физически извести своего политического соперника. В результате интриги московского князя и ордынского вельможи Кавгадыя Михаил Ярославич был умерщвлён с санкции хана Узбека 22 ноября 1318 года. Убийцы набросились на несчастного, сидевшего в узилище с деревянной колодой на шее, «повергоша на землю, бияху его нещадно ногами… и извлече ножь, удари в ребра святаго, в десную (правую. – И.К., А.Б.) страну и, обращая ножь семо и овамо (туда и сюда. – И.К., А.Б.), отреза честное и непорочное сердце его». Ранее, в конце 1305 года, в Москве Юрий лишил жизни пленного рязанского князя Константина Романовича. По наговору Ивана Калиты страшно «скончали» свои дни в Орде тверской князь Александр Михайлович с сыном Фёдором: 28 октября 1339 года хан Узбек повелел казнить обоих через «резание по суставом». Впрочем, и политические оппоненты московских князей вели себя не лучше: в конце зимы 1316 года под Торжком по заключении мирного соглашения тверской князь Михаил Ярославич вероломно захватил младшего брата правителя Москвы, новгородского князя Афанасия с боярами и отправил их заложниками в Тверь.
29В этом смысле Грозный был отнюдь не одинок. Через 70 лет после его кончины самый настоящий удел едва не создал другой русский царь – Михаил Фёдорович Романов. В первой половине 1640-х годов он был готов отдать в «вечное владение» графу Вальдемару Шлезвиг-Гольштейнскому обширные территории Суздальского и Ярославского уездов в случае его женитьбы на любимой царской дочери Ирине. Лишь успешная интрига высших сановников государства во главе с дворецким А. М. Львовым, поддержанных архиереями, помешала претворению этого проекта в жизнь.
30Ярким примером подобного вмешательства может служить инцидент, произошедший в Царьграде в августе 1347 года, когда император Иоанн Кантакузин своей грамотой упразднил Галицкую митрополию, учрежденную патриархом Иоанном Калекой. Патриаршему Синоду ничего не оставалось, как утвердить императорский декрет, придав ему вид церковного постановления.
31 Освящённый собор– орган церковного управления, в работе которого принимали участие архиереи, настоятели, а иногда и старшая братия монастырей. Белое духовенство могло быть представлено на нём царским духовником и другими старшими священниками соборных храмов Московского Кремля.
32 Клобук( тюрк, колпак) – часть облачения мантийного монаха или епископа, головной убор, имеющий символическое значение «шлема спасения» и «покрывала послушания». Состоит из камилавки (цилиндра с обрезанными краями) и прикреплённого к ней покрывала из шёлка или других материалов, заканчивающегося тремя длинными концами, спускающимися по плечам и спине до пояса, знаменующими Троическую благодать. ( Прим. ред.)
33 Антиминс( греч.и лат.вместопрестолие) – четырёхугольный плат из шёлковой или льняной материи с зашитыми в него частицами святых мощей и изображением положения во гроб Христа. Может заменять престол при богослужении и освещается архиереем. ( Прим. ред.)
34« Книга степенная царского родословия» – исторический свод, составленный в 1560–1563 годах под руководством митрополита Макария духовником царя Андреем (будущим митрополитом Афанасием), содержит изложение событий отечественной истории от призвания варягов до 1563 года. Излагая исторический путь Руси, автор отказался от привычного распределения материала по летописным погодным статьям, а расчленил его на 17 разделов-«степеней», соответствующих поколениям русских великих князей от Владимира Святославича до Ивана Грозного. В символическом понимании «степени» означали ступени, ведущие к Богу. В центре каждой степени находится биография великого князя, рядом с которой помещены жизнеописания митрополитов и святых, живших в это время. Такой взгляд на события прошлого подчеркивал выдающуюся роль митрополии в объединении русских земель и созидании единой Московской державы.
35Подобная же щепетильность была свойственна в молодые годы и царю Петру I (кстати, большому почитателю Ивана IV). Так, явно памятуя о том, что был крещён чудовским архимандритом Иоакимом Савёловым 29 июня 1672 года, Пётр, при всём неприятии идеологии «грекофильствующего традиционализма», которой придерживался его креститель, никогда не позволял себе публичных прямых выпадов против Иоакима, когда тот занял первосвятительский престол, тогда как следующего патриарха, Адриана, чьи взгляды отличались куда меньшим радикализмом, монарх-реформатор прилюдно оскорблял и третировал, выказывая полнейшее неуважение к его сединам и высокому духовному сану.
36Судя по вкладу в Троице-Сергиев монастырь «по матерее своей княгине Ксении», Кирилл принадлежал к одному из княжеских родов. Вероятно, постриг он принял в Троице-Сергиевом монастыре, а в 1566 году стал его архимандритом.
37В «Диалоге о чудесах» монаха-цистерцианца XIII века Цезария Гейстербахского описывается встреча в уединённом месте по пути в Рим недавно умершего кардинала Иордана с его живым слугой, нотарием Пандольфом. Взору последнего предстала удивительная картина: скончавшийся князь церкви, который при жизни был известен своей невероятной жадностью, несовместимой со строгим орденским уставом, босым шёл на Суд Христов в сопровождении двух бесов и кавалькады всадников, восседавших на лошадях лицом к хвостам.
38« Жидовствующие» – приверженцы еретического направления в русской духовной жизни XV–XVI веков, отрицавшие божественную ипостась Христа и, соответственно, триединство Бога, а также монашество и духовную иерархию; не признававшие таинство Евхаристии и почитание икон. Одним из ересиархов, перенёсшим это учение из Литвы на Русь, принято считать «жидовина» Схарию, приехавшего в Великий Новгород в 1471 году в свите князя Михаила Александровича.
39 Ктитор(от греч.основатель, создатель) – лицо, на средства которого построен или убран (драгоценной утварью, богослужебными книгами, иконами, фресками) православный храм. В эпоху Средневековья ктитор превращался в настоящего «хозяина» церкви или монастыря, способного активно влиять едва ли не на все сферы их повседневной жизни. ( Прим. ред.)
40Служба празднику Торжества православия была установлена в Греции в IX веке в память окончательной победы над врагами православия – иконоборцами. Она олицетворяет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами; в ней утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских соборов, возносятся славословия всем живущим и усопшим «верным чадам Христовой церкви». Особое место в службе занимают чины поминовения праведников (в особенности пострадавших за веру) и анафематствования отступников и еретиков. ( Прим. ред.)
41 Руга– согласно словарю В. И. Даля, «церковная земля и угодья, отведённые на содержанье всего причта; годичное содержанье попу и причту от прихода, деньгами, хлебом и припасами, по уговору или по положенью». Возможно, термин происходит от слова ружить– «вооружать», «снабжать». ( Прим. ред.)
42 Тарханная( несудимая) грамота– правовой акт, освобождавший от основных государственных налогов и дававший право её обладателю находиться под исключительной царской юрисдикцией.
43В общежительном монастыре (киновии) монахи не могут иметь личного имущества, получая содержание из принадлежащей обители коллективной собственности. Помимо участия в совместном богослужении, все без исключения насельники обязаны принимать пищу в специально отведённом для этого помещении – трапезной, довольствуясь одинаковыми для всех блюдами. Киновийный уклад отличается особенно суровой дисциплиной. Другой формой организации обители является особножительный монастырь (идиоритма), где иноки по собственному разумению организовывают свой келейный быт, ограничивая удовлетворение своих потребностей лишь размером личных средств. Братия такой обители собирается вместе только в храме во время отправления церковных служб. На Руси преобразование идиоритмы в киновию почти всегда происходило крайне болезненно, принимая иногда форму открытого сопротивления насельников новым порядкам.
44Дядя Василия Васильевича, князь Галицкий и Звенигородский Юрий Дмитриевич, рассчитывавший после смерти брата занять престол Владимирско-Московского великого княжества, имел все основания быть недовольным изменением порядка престолонаследования. Если раньше власть переходила к старшему в семье мужчине, которым в данном случае был брат скончавшегося правителя, то теперь наследником стал сын покойного. Полагая такую «новину», по меньшей мере, несправедливой, Юрий готовился к борьбе за великое княжение и поэтому пристально следил за тем, чтобы никто из обиженных его венценосным племянником не остался без поддержки из Галича и Звенигорода. Так, заметив взаимное отчуждение между митрополитом Киприаном и Василием Дмитриевичем, с одной стороны, и властями Троице-Сергиева монастыря – с другой, он немедля проявил участие в делах обители. Тот факт, что этот едва ли не самый известный и авторитетный монастырь Северо-Восточной Руси находился на территории Серпуховско-Боровского удельного княжества, только стимулировал интерес к нему Юрия Галицкого. Около 1398 года Юрий пригласил одного из любимых учеников Сергия Радонежского, Савву, дабы тот стал духовником княжеской семьи, а также основал под августейшим патронатом монастырь в местности Сторожи под Звенигородом. Более того, когда сожжённая в 1408 году войсками татарского эмира Едигея Троицкая обитель лежала в руинах, именно галицко-звенигородский князь помог тамошним инокам восстановить её, без какой-либо финансовой помощи со стороны Василия I. Юрий превратился в частого паломника и самого щедрого ктитора Троице-Сергиева монастыря, о чем его насельники не забыли в годы разразившейся вскоре феодальной войны (1425–1453). В феврале 1446 года власти обители не препятствовали захвату и выдаче князю Ивану Андреевичу Можайскому, союзнику их благодетелей из Галицкого дома, московского великого князя Василия II, столь неосмотрительно забывшего о том, кто был истинным ктитором Троицы.
