Текст книги "ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады"
Автор книги: Игорь Малин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 15 страниц)
ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ
(Евангелие от Матфея 21:33–42)
В Священном Писании есть один текст, который может быть универсальным эпиграфом к любой библейской теме. Это слова апостола Павла из Послания к Евреям: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота» (Евр. 3:15). Как это сложно осуществить в нашей с вами жизни. Опытом жизни мы с вами знаем, что каждый образ Священного Писания является нам как суд Божий. И от нас зависит, примем мы Слово Христово или останемся равнодушными и глухими. Вот и сегодня мы прочитали с вами одну из известных притч Христовых. Притчу о злых виноградарях. Это евангельское чтение говорит нам нечто о Боге, Его Церкви и о нас с вами.
Эта притча содержит в себе знакомые нам библейские образы. Хозяин виноградника – это Бог. Сам виноградник – это народ Израиля (Пс. 79:9). Виноградари – вожди Израиля. В Ветхом Завете мы можем прочитать об этом у пророка Исайи: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?' Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозди, он принес дикие ягоды? Итак. Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, – и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды -любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль» (Ис. 5:1–7). Что еще надо сделать Господу, чтобы оказаться услышанным и понятым нами?
Итак, что же говорит нам притча о Боге, Церкви и о человеке? Первый образ – это щедрость Божья: виноградник хорошо устроен (Мф. 21:33). В винограднике есть все, что необходимо для плодотворной работы. Созданы все условия для того, чтобы можно было вырастить и собрать богатый урожай. И в этом образе нам представлена Церковь Христова. В Церкви есть все необходимое для спасения человека: это и присутствие Живого Бога, и церковное братство, и духовный опыт, передаваемый от сильных к слабым, наконец, есть любовь и милость.
Более того, в притче не виноградник обличается в бесплодии, но работники этого виноградника. И это нечто говорит нам о Церкви. Церковь – это Тело Христово (Кол. 1:24). Она свята и непорочна (Еф. 5:27). Но святость Церкви обусловить святостью Божьей. А в целом Церковь – это собрание людей больных грехом и желающих исцеления. С другой стороны, само слово «Церковь», по–гречески «экклесия», может быть истолковано не только как «собрание воедино», но в более смелых этимологических версиях как «то, что зовет к Богу» – Церковь зовет к Богу тех, кто является ее частью, то есть нас с вами. А вот от нас уже зависит, будем ли мы внимать голосу Божьему или нет.
Второй образ передает нам доверие Бога к человеку. Виноградник находился в полном распоряжении виноградарей: «отдав его виноградарям, отлучился» (Мф. 21:33). Существует древнее присловье: «Мы спасаемся верой Бога в человека, на которую откликаемся собственной верой». И действительно, это так. Бог поверил в нас с вами, поверил, что не все потеряно и не все потеряны для Царствия Небесного. Бог вошел в нашу историю, вочеловечился, чтобы исцелить каждого из нас и подарить надежду на жизнь вечную. Бог поверил в нас, и продолжает верить даже тогда, когда уже в нас самих веры нет. Как это удивительно! Бог верит в человека. Бог верит в каждого из нас.
И еще, в поступке виноградарей мы слышим самих себя: «Хозяин слишком далеко, что бы что–то сделать!». Виноградари подобно нам легко впали в горделивую беспечность, утешая себя что: «Не скрро придет господин» (Лук. 12:45). Более того, беспечность переросла в желание завладеть тем, что им не принадлежит. Тем, что было им доверено и дано на время. Как это знакомо каждому из нас! Лаже в обычной ситуации, взяв чью–то вещь на хранение, мы постепенно свыкаемся с мыслью: «она у меня, значит она почти моя». И как не хочется ее впоследствии возвращать настоящему хозяину. Но более страшным является овладение тем, что принадлежит Богу и Его Церкви. Когда пастырь или прихожанин Церкви, поставленный Богом для того чтобы служить и отдавать, начинает заставлять служить себе других и брать то, что считает нужным. Вот это действительно страшно! Страшно оттого, что человек свыкается с таким положением дел и уже не видит где свое, а где Божье…
Третий образ представлен нам в долготерпении Божьем: «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего» (Мф. 21:34–37). Бог снова и снова дает нам с вами шанс что–то изменить в своей жизни. Вновь и вновь Господь упрашивает, нет, даже умоляет нас прислушаться к Его голосу и услышать. Почему мы так слепы и глухи? Наверное потому, что окружающий нас мир слишком ярок. Мы оглушены звуками этого мира. Мы ослеплены и лицами и событиями. У нас слишком много всего, чтобы услышать умоляющий голос Христов. А если и слышим, то не хотим менять сложившийся уклад жизни. Да и зачем? Для чего усложнять и без того нелегкую жизнь с ее заботами и разочарованиями? И мы постепенно заглушаем голос совести, убиваем в себе человека, убиваем Образ Божий в нас, убиваем самих себя…
Слуги, посылаемые Хозяином – это еще одна возможность, данная человеку, данная каждому из нас. Это голос совести, настигающий нас то тут, то там, на протяжении нашей жизни. Вот как об этом написано в Ветхом Завете: «Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, – и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: «обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла.» Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, назло себе» (Иер. 25:4–7). Вот она, горькая правда нашей греховной жизни. Поступая вопреки заповедям Христовым, заглушая голос собственной совести, мы делаем «назло самим себе». Причем своими же поступками, своими словами, своими помыслами мы отравляем собственную жизнь и жизнь наших ближних.
Четвертый образ явлен нам в неизбежном суде Божьем. Рано или поздно, суд Божий настигнет каждого из нас. Сегодня все здорово, безоблачно. Мы уверенно вступаем в новый день. Сколько нужно всего успеть сделать! Столько забот, столько встреч! Но страшно от того, что за всем этим много деланием мы не делаем главного, не живем по Божьи. И в этом весь трагизм нашего существования. Да, много всего и хорошего и плохого, но так мало Бога в нашей с вами жизни. А если мало Бога, или Ему вовсе нет места в нашей жизни, то по мысли Достоевского «все позволено». Можно поступать бессовестно и безбожно, ведь «один раз живем». Как грустно утешать самих себя и оправдывать этой обманчивой фразой «один раз живем, нужно взять от жизни все». Да можно взять от жизни все, но «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).
Пятый образ дает нам Христос в этой притче, образ самоотдачи и готовности к самопожертвованию ради ближнего. Готовность к Жертве ради правды Божией. Ради победы Христовой в сердце окаменелом и душе бесчувственной. Хозяин посылает сына своего для вразумления и для исправления виноградарей (Мф. 21:37–39). Так и Господь послал Сына Своего для того, чтобы мы с вами получили шанс не только выжить в этом мире греха но и приготовится к подлинной жизни в Вечности.
Из замечательного произведения Грэма Грина «Сила и слава» мне хочется напомнить вам диалог католического священника, который исповедует женщину в преклонном возрасте:
– Вспомните ваши настоящие грехи – говорит он.
– Но я хорошая женщина – удивленно ответила она.
– Тогда что же вы делаете здесь в Церкви?
– Меня там за стенами Церкви ждут дурные люди, – сказала она.
– Любите вы кого–нибудь, кроме себя?
– Я люблю Бога – надменно сказала она. Он быстро взглянул на нее и в слабом свете стоявшей на полу свечи увидел суровые черные глаза под черной шалью.
– Еще одна из набожных… как и я сам – подумал он. «Откуда вы знаете, что любите Бога? – спросил он. Ведь любовь к Богу такая же, как любовь к человеку, к ребенку. Когда кого–нибудь любишь, хочешь быть с ним, поближе несмотря ни на что. А вы хотите защитить себя от него».
Хозяин в этой притче хотел «несмотря ни на что» быть рядом с виноградарями. Он сделал все что мог. Он дал им шанс для осознания и исправления. Он даже сына своего отдал им… Таков наш Бог, Он не защищается от нас, мы защищаемся от Него. Защищаемся равнодушием, сарказмом, уверенностью в завтрашнем дне. Что угодно делаем, лишь бы не допустить Его в нашу жизнь, потому что наивно полагаем, что жизнь наша нам принадлежит. А она не наша, она – дар Божий. Сегодня мы живы здоровы, счастливы по–своему, а завтра или болезнь нас подкосила, или счастье несчастьем обернулось. Не хозяева мы собственной жизни и, собственного счастья. И все–таки прячемся от Господа всю свою жизнь. От греха так не прячемся, от подлости, равнодушия, корыстолюбия, властолюбия, блуда и зависти так не бежим, как от Бога. А Господь в который раз жертвует Собою ради каждого из нас.
Вот такое богатое евангельское чтение даровано нам Господом. Дано нам с вами для вразумления и исправления. Это Слово подобно слугам и сыну хозяина посылаемо нам из года в год. Как мы слушаем Его? Что мы слышим в Нем? «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (Ис. 5:4). Что еще надо сделать Господу, чтобы оказаться услышанным и понятым нами? Это вопрос сегодняшнего евангельского чтения и суд для каждого из нас. Аминь
О РАССЛАБЛЕННОМ
(Евангелие от Иоанна 5:1–9)
В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали с вами о страшном месте, месте, переполненном человеческим горем и страданием. Около этой купальни находилось множество людей «слепых, хромых, иссохших». Слепые, которые не видят того, что перед их глазами, хромые, которые уже потеряли ту легкость, с которой вошли в эту жизнь, поломала их жизнь и теперь не спешат они на добро и ласку. Иссохшие – в которых нет самой жизни. Этот евангельский образ являет нам миниатюру мира, который «во зле лежит».
Но вместе с тем, там, среди всеобщего гула стонов, проклятий, праздных слов, можно было услышать и слова надежды. Только надеждой и жили все эти люди: «А вдруг, в этот раз мне повезет. А может быть найдется добрый человек и поможет именно мне первому войти в исцеляющие воды».
И к одному из таких людей подходит Христос и спрашивает: «долго ли лежишь?». И человек отвечает: «тридцать восемь лет». Тридцать восемь лет, практически всю жизнь! Давайте представим себе, а, сколько это – тридцать восемь лет? Рождается ребенок в семье, растет, идет в детский сад, затем в школу, поступает в ВУЗ, создает семью, у него рождаются дети, и уже они идут в детский сад и в школу. Приблизительно такой отрезок времени этот человек, страдая от физического недуга, пролежал всеми забытый. За эти десятилетия кто–то приносил ему поесть, кто–то даже сочувствовал. Но никто за тридцать восемь лет не захотел совершить поступок. Никто не нашел времени и сил для того чтобы помочь расслабленному войти в исцеляющие воды. Мне вспоминается известная еврейская притча. К раввину пришел человек и сказал: «У меня начали умирать куры. Что мне делать?». «А ты повесь металлический кружочек в курятнике» – посоветовал раввин. Через некоторое время человек обратился вновь к раввину: «Ваш совет не помог, куры продолжают умирать». «А теперь попробуй повесить треугольник» – ответил раввин. Спустя неделю этот человек пришел к раввину и сказал: «Вчера у меня умерла последняя курица». «Как жаль, – сочувственно отозвался раввин, – а у меня было еще много хороших предложений».
Да, мы можем сочувствовать, мы даже способны на доброе слово и на потерю небольшой части своего времени, но мы редко бываем готовы действительно помочь нуждающемуся в нас человеку. Эта мысль звучит в словах расслабленного: «не имею человека». Многим раньше другой человек по имени Диоген ходил по городу с зажженным фонарем в руках и кричал подобные слова: «ищу человека». Этот «голос вопиющего в пустыне» человеческого равнодушия отчетливо слышится и в Ветхом Завете: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека?» (Иер. 5:1). Совершенно прав епископ Илларион (Алфеев), когда говорит в одной из своих проповедей, что «Современный человек не только обезбожен – он обесчеловечен». Где найти того, кто согласиться сделать для нас все, на что он только способен?
Но если встреча с настоящим человеком произошла, какой радостью она оказывается! Зимой машина сломалась на трассе, а кто–то остановился и не проехал мимо, помог. Оклеветали нас, а кто–то не поленился проверить и не побоялся заступиться за нас. Сложности возникли на работе или в учебе и вдруг, нашелся человек, который протянул руку помощи, поддержал, ободрил, замолвил за нас слово. Заболели мы с вами, потеряли близкого нам человека, а кто–то не забыл нас, пришел без приглашения и помог без всяких условий и просьб с нашей стороны. Именно в такие моменты своей жизни мы с особым чувством произносим «мир не без добрых людей».
Но в сегодняшнем евангельском чтении мы видим еще более волнующее событие. Сам Господь оказался для расслабленного первым добрым человеком в его жизни. И как справедливо звучат слова святителя Григория Богослова по отношению к этой евангельской истории: «Ты искал человека, а обрел и человека и Бога». Расслабленный всю жизнь мечтал о человеке, и в лице Спасителя встретил не только человека, но и Бога. Как не хватает нам этого в нашей жизни?! Как хочется, чтобы рядом всегда был человек, которому можно было просто сказать: «помолись обо мне, помоги мне». И быть уверенным, что этот человек, встанет между нами и бедой постигшей нас в качестве нашего заступника. Но как важно найти такого заступника, который встанет между нами и Богом, против которого мы согрешили.
В Ветхом Завете Иов ищет такого заступника, который бы встал между ним и Богом: «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов 9:32–33). Иов не видел Господа воочию, он ждал его сердцем и верой. Но мы с вами познали, что этот заступник Богочеловек Иисус Христос. У нас с вами есть вся полнота надежды христианской. Нам легче, чем Иову и евангельскому расслабленному. Легче, но вместе с тем и труднее, потому что «кому много дано, с того много и спросится».
Есть в Новом Завете еще одна история о расслабленном. Мы можем вспомнить ее, обратившись к Евангелию от Марка: «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои… тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк. 2:1–12). По верной мысли митрополита Антония Сурожского, четверо друзей «обратились к Христу, потому что верили в Него и принесли своего друга, потому что любили и жалели его». В отличие от расслабленного, страдавшего тридцать восемь лет, этот страждущий человек оказался раньше перед Господом. Потому что рядом с ним были добрые люди. Рядом с ним были его верные друзья. Которые меньше всего думали как они будут компенсировать испорченную кровлю дома, как на них посмотрят окружающие, наконец, как к ним отнесется Сам Спаситель. Это все не важно и будет потом, а пока они совершили поступок ради жизни своего друга. У американского писателя Кена Кизи есть роман под названием «Пролетая над гнездом кукушки». В этом произведении главный герой по имени Макмерфи совершает с точки зрения пациентов больницы нелепый поступок: он пытается поднять от пола неподъемный для человека пульт. И когда под смех окружающих он падает без сил, сорвав мышцы и разодрав в кровь ладони, он произносит, пожалуй, главные слова в этом романе: «Но я хотя бы попытался. Я сделал все, что мог». Четверо друзей сделали все, что могли, они не раздумывали как и что, а просто взяли и принесли своего друга туда, где он мог быть исцелен. Существует древний монашеский афоризм: «Между правильной мыслью и поступком не должно быть мгновения». Если допустить это мгновение, то до поступка руки уже не дойдут, слишком много «если» дадут о себе знать. Вот почему для христианина важны слова Священного Писания: «начни и делай; Господь будет с тобою» (1 Пар. 22:16). Так сложно начать, так трудно сделать первый шаг навстречу к ближнему. Так страшно бывает рискнуть ради другого. А чаще всего – это просто лень, которую мы прикрываем логикой и целесообразностью, опираясь на жизненный опыт. И в это же самое время позволяем нашему знакомому и дальше страдать, болеть, терять веру в Бога и человека, терять надежду и, наконец, умирать. Так и проходит наша жизнь во избежании стресса, проблемы и страдания. А вернее, во избежании людей, которых постигли проблемы и страдания…
В завершении приведу красивую цитату из книги «На берегу Рио Пьедра села я и заплакала». Эти слова принадлежат писателю Пауло Коэльо, послушайте, я прочту: «Каждый день Бог посылает нам – вместе с солнцем – возможность изменить все то, что делает нас несчастными. И каждый день мы пытаемся притвориться, будто не замечаем этой возможности, будто ее не существует вовсе, будто сегодня – во всем подобно вчера и неотличимо от завтра. Но тот, кто всмотрится в свой день внимательно, найдет этот волшебный миг. Да, счастье иногда нисходит к нам как благодать, но гораздо чаще – это победа и преодоление. Несчастен тот, кто страшится идти на риск. Вероятно, он не ведает разочарований и не страдает – в отличие от тех, кто мечтает и стремится притворить мечту в явь. Но когда он обернется – а обернется он непременно, ибо это присуще каждому из нас, – то услышит, как говорит ему сердце: «Что сделал ты с теми чудесами, которыми Бог так щедро усеял твои дни, досуги твои и труды? Как употребил ты таланты, которые вверил тебе твой Наставник? Зарыл поглубже, потому что боялся потерять? Что ж, отныне достоянием твоим будет лишь уверенность в том, что жизнь свою ты промотал и растратил, расточил и рассеял».
Как мы проживаем свою жизнь? В непрерывном ожидании помощи от добрых людей и Господа? Или сами стремимся быть добрыми людьми для окружающих? Сколько усилий мы прилагаем, чтобы помочь ближним? И прилагаем ли вообще? Кто мы в сегодняшнем евангельском чтении? Расслабленный, который долгие годы живет надеждой на чью–то помощь и сетует на свою нелегкую судьбу? Или мы, подобно четырем друзьям, видя беду, которая стряслась с ближним, тут же бросаемся ему на помощь? Лай Бог каждому из нас с открытым сердцем встать перед судом сегодняшнего Евангелия. Аминь.
О СОВЕСТИ
Когда человек встает на путь следования за Господом, он желает жить в согласии с евангельскими заповедями и собственной совестью. И вот о том, что такое совесть в библейском понимании и что делает нас глухими к голосу совести, мы с вами сегодня и поговорим.
Апостол Петр пишет, что при вступлении в Церковь мы «обещаем Богу добрую совесть» (1 Пет. 3:21). Но пообещать мы можем что угодно и кому угодно, а вот как выполнить обещанное? Интересно, что греческое слово, которое переведено на русский язык как «обещание», имеет еще одно значение «просьба». И тогда все становится на свои места. Принимая крещение, мы как обещаем Богу, так и просим о доброй совести. Обещаем Господу, что будем стремиться жить по совести. При этом сознавая, что без Бога «не можем делать ничего», просим, чтобы Господь даровал нам силы поступать по совести.
Добрая совесть – непременное условие полноценной духовной жизни христианина. Апостол Павел говорит о двух основополагающих вещах, без которых христианин не может духовно расти – это вера и совесть (1 Тим. 1:19). Итак, что же делает нас бесчувственными и равнодушными к голосу собственной совести? Что «сжигает» нашу совесть?
Прежде всего, это страсть к обсуждению и поиску грязи в другом человеке. Подвижник VI века Авва Лорофей говорил: «Мыслью лжет тот, кто принимает за истину свои предположения, то есть пустые подозрения на ближнего: такой, когда видит, что кто–нибудь беседует с братом своим, делает свои догадки и говорит: он обо мне беседует. Если прекращают беседу, он опять предполагает, что из–за него прекратили беседу. Если кто скажет слово, то он подозревает, что оно сказано для оскорбления его. Вообще в каждом деле он постоянно, таким образом, замечает за ближним, говоря: он ради меня это сделал, он ради меня это сказал, он это сделал для того–то». Столкнувшись с подобной проблемой в среде христиан, апостол Павел написал следующие слова: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15). То есть лукавые подозрения и постоянное указание на ошибки окружающих должно насторожить нас. Если этому есть место в нашей жизни, значит совесть наша заболела.
Но если мы будем стремиться увидеть в другом человеке образ Божий, а не бесовскую физиономию, тогда у нас меньше будет болеть голова от подозрений и недоверия, а значит и совесть сохранится в чистоте.
Второе, что мешает нам хранить совесть неоскверненной, является зависть. В ветхозаветном апокрифе есть такие слова «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Премудрости Соломона 2:24). По собственному опыту мы с вами знаем, как зависть лишает нас покоя и радости, как отравляет отношения с близкими людьми, как делает нас нечувственными к голосу совести. Наверное поэтому апостол Иаков называет зависть «горькой и сварливой» (Иак. 3:14). И действительно, сварливость является последствием зависти. А сварливость, в свою очередь, отнимает у нас драгоценные минуты и часы нашей жизни. Мы уже не можем ничего делать от души, мы постоянно ворчим о нелегкой судьбе, выпавшей на нашу долю. Ежедневно ругаем соседа или коллегу по работе за его талант, красоту и успех. И, как следствие этого, на смену зависти и сварливости приходит неприязнь, перерастающая в откровенную ненависть. А с ненавистью мы совладать уже не в силах, мы ее можем только излить на того, более удачливого, чем мы сами…
Третья причина заключается в неправильном отношении христианина к самому себе. Когда мы перестаем обращать внимание на совесть и поступаем вопреки ее голосу, мы начинаем ощущать себя по отношению к Господу рабами или наемниками. Мы чувствуем сначала какую -то тяжесть и вину. Затем, по пословице «утро, вечера мудренее», замалчиваем в себе грех. И мы привыкаем к этому, и то, от чего вчера бы мы еще ужаснулись, сегодня становится для нас разумным, логичным и даже правильным. Более того, мы пытаемся загладить вину перед Богом чем–то большим и добрым. Тем самым мы только ускоряем свое скатывание к религии дел, к законничеству. А законничество – это совсем другая, не библейская система ценностей. Подлинное христианство – это религия, в которой «Кровь Христа… очищает совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Богу важно, прежде всего, наше отношение к Нему и к другому человеку. Поэтому нам, по слову апостольскому, и надо повиноваться Господу «не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). Ему нужно наше сердце (Прит. 23:26), а не то, что мы готовы принести Господу, чтобы договорится с Ним о прощении.
Страшнее другое: подобное игнорирование совести, является привыканием к греху. Но даже когда мы упали, когда окончательно потеряли совесть, мы можем быть уверены, что нас все равно в отчем доме с любовью ожидает Господь. Главное только не впасть в отчаяние, что наш грех слишком велик, а мы уже не достойны прошения. Нет такого греха, который бы не простил наш любящий Господь. Только бы не закрыться от Него, только бы не побояться обратиться за помощью подобно блудному сыну из евангельской притчи…
Четвертая причина помрачения нашей совести – это провозглашение веры в Бога с одновременной нелюбовью к человеку. Совесть наша тогда чиста, когда мы честны и перед Богом и перед ближним (Евр. 13:18). Не может быть двойных стандартов; Богу все, ближнему ничего. В апостольских посланиях мы неоднократно встречаемся с призывом к золотой средине в своем отношении к Богу и человеку. Когда апостол Павел свидетельствовал о Христе Спасителе перед правителем Феликсом, он сказал: «подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян 24:16). Об этом же самом апостол Павел писал и в Коринф: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям». (2 Кор. 5:11). Вера в Бога с одновременным активным доверием к человеку свидетельствует не только о духовной зрелости, но и позволяет сохранить в чистоте нашу совесть.
В Новом завете нередко такие понятия как «сердце» и «совесть» являются синонимичными.
И в завершение мне хотелось бы прочитать слова апостола Иоанна, которые содержат обетование для тех, кто хранит свою советь в чистоте перед Богом и ближним: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаем, что мы от истины… если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:18–22).
Пусть же Господь даст силы каждому из нас на предстоящей неделе слышать голос совести, слышать голос Божий. Пусть поможет не только слышать, но и следовать заповедям Христовым в своих помыслах, словах и поступках. Пусть поможет не поддаться на соблазн, поступить вопреки совести, вопреки вере, вопреки любви Христовой. Аминь.
