Текст книги "ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады"
Автор книги: Игорь Малин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)
ВЕРА И СУЕВЕРИЕ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА*
– А можно ль веровать в беса, не веруя совсем в Бога?
– засмеялся Ставрогин.
– О, очень можно, сплошь и рядом, – поднял глаза Тихон и тоже улыбнулся
Ц. М. Достоевский, «Бесы»
Тема моего сообщения чрезвычайно проста в названии и вместе с тем достаточно многогранна и сложна по существу. Мне хотелось бы поделиться некоторыми своими соображениями. Актуальность темы о суеверие современного человека трудно переоценить. Я даже больше скажу, эта актуальность вневременная. Поскольку суеверие это один из древнейших противников подлинной христианской веры. И сегодня, мы с вами являемся свидетелями возрождающегося язычества, которое из вне и изнутри пытается навязать свои правила игры для христианства, завязшего в излишнем рационализме. И здесь мне вспоминаются пророческие слова Г. К. Честертона: «Оттесняя ваш старинный рационализм лавиной надвигается новая сила, и имя ей, – суеверие».
Итак, что такое суеверие? И как оно проявляет себя в жизни современного человека стоящего на церковном пороге? Наверное, однозначного ответа на поставленный вопрос не существует. «Систематическое употребление слова суеверие, – пишет Павел Флоренский, – с почти произвольным значением ввело в самое понятие, связанное с этим словом, столько различных признаков, так неопределенно расширило объем этого понятия, что очистить его, оформить мы не в состоянии»[51]51
Флоренский П. Сочинения в четырех томах. Т. 1 – М.: Мысль, 1994, с.47
[Закрыть].
К примеру, в словаре протоиерея Григорий Дьяченко, суеверие определяется как «грех, состоящий в том, что чисто естественным вещам придается значение сверхъестественное. Оно плод невежества и строго осуждается словом Божиим»[52]52
Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный Церковно – Славянский Словарь. – М., 1993, с. 688
[Закрыть]. В другом, дореволюционном, справочном издании мы можем прочесть следующее: «Суеверием вообще называется вера в предметы или вовсе не существующие, или хотя и действительные, но ложно понимаемые»[53]53
Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь в двух томах. – Т. II,. М., 1992, с. 2129
[Закрыть]. Наконец, в «Толковом Словаре Русского языка», под редакцией Ушакова, суеверие понимается как «религиозный предрассудок, представляющий явления и события в жизни проявлением чудесных сверхъестественных сил и предзнаменованием будущего». Как видно из определений, суеверие находится в области человеческого духа. В каждом из нас есть благоговение перед неведомым, которое либо вырастает до страха Божьего, либо нисходит до суеверий.
С другой стороны, не совсем верно, говорить о невежественности суеверного человека. Потому что среди таких людей можно встретить как рабочих, так и интеллигенцию, причем нередко многие из них являются прихожанами Церкви. Помню, однажды со мной в межобластном автобусе ехала преподаватель ВУЗа. Оказалось, что она примерная прихожанка Церкви. В ходе нашего разговора она обронила следующую фразу: «Да, христианину необходимо постоянно прибывать в молитве. Вот я каждое утро молюсь, чакры чищу, оберег против сглаза не забываю надеть…». Порою, в суеверии бывают замечены даже священнослужители. Так что от этого греха никто не застрахован. Как и любой другой грех, суеверие имеет множество личин и в этом заключается ее реальная опасность для каждого из нас.
А еще, суеверие может быть определенно как «пустая вера». Вера безличностная, вера в которой нет места Богу, вера, где удельный вес приходится на горделивое человеческое «я». И вот Господь через Церковь, дает человеку возможность обрести самого себя, в подлинной, радостной вере. Вере, в которой есть место и Богу и человеку.
Существует одно древнее присловье: «Человек ищет легких путей для себя, а Бог лучших для человека». И в этом смысле становится понятным и существующее превосходство суеверия над верой,столь широко распространенное в нашем обществе. Когда человеку «проще» ставить себя в зависимость от бабки Аграфены, с сорока пятилетним стажем чародейства, нежели от Церкви и Бога. Проще, потому что ничего не надо делать, только лишь поверить в опыт того или иного целителя, и «отблагодарив» его, ждать решение своей проблемы. Проще, потому что, кажется, нет никакого риска, ты просто доверяешься проверенному специалисту, который знает «свое дело». Проще, потому что в таком случае человек не испытывает ответственности за себя, равно как и тот, кто обещает ему помощь, не несет ответственности за своего подопечного. Согласитесь, намного легче посетить пару сеансов у черно – белого мага и знать, что у тебя все «хорошо», чем жить церковной жизнью, годами ведя борьбу со грехом в посте и молитве, и при этом понимать, что далеко еще не все в порядке. «В том то и беда, – пишет Честертон, – что прочнее всего держится низшая вера – в приметы, в проклятья, в сглаз, – и легче всего потерять веру высшую, радостную»[54]54
Г. К. Честертон. Собрание сочинений в пяти томах, Т.5 – М, 1995, с. 234
[Закрыть].
С другой стороны, было бы намного легче, если бы мир разделился на две видимых части – вот суеверие, а вот истинная вера. Но секулярное общество предлагает компромисс – ты можешь быть одновременно христианином и в то же время завсегдатаем в «кабинете народной медицины». Можно молиться Богу, а если не поможет, то милости просим, «магистр оккультных наук», ответит на вашу нужду. Этот соблазн известен с глубокой древности, со времен грехопадения. «Не надо никаких границ! Будьте современны! Да здравствует всеобщий плюрализм! Больше свободы!». Интересно, но почему–то свобода в данном случае понимается как вседозволенность и отсутствием какого–либо вкуса. Между прочим, в этом как раз и заключается метода диавола, не говорить ничего определенного: «хочешь этого? – пожалуйста, но и от другого не отказывайся». И никакого намека на возможные последствия. Из–за' такой неразборчивости в человеке притупляется духовная интуиция, а вслед за этим его нередко постигает чувство разочарования и безысходности.
Господь напротив, всегда определенно говорит, что Он хочет от человека. И не потому что Он желает говорить с творением императивно, а потому что человек не безразличен Ему. Мы дороги Господу, поэтому Он и предупреждает нас. Христианству незнакомо чувство равнодушия. Не возможно, чтобы любящий Господь поставил человека перед выбором не показав ему возможных последствий. Лаже когда мы добровольно избираем то, что в конечном итоге причинит нам вред, Бог не остается безучастным. Он не оставляет нас на произвол, самим «расхлебывать» то, что «заварили».
Напротив, Господь и в таком случае делает со Своей стороны все возможное, чтобы остановить нас. Причем не только, «тихим веянием», но нередко и «резким окриком», а порою через трагические обстоятельства пытается достучаться до нас, чтобы предостеречь и спасти. При этом, последнее слово всегда остается за человеком, он сам волен услышать голос Божий, или затворить свой слух, принять помощь Господа или отвергнуть…
Христианину должна быть чуждой позиция человека с «двоящимися мыслями». Потому что, такие люди с одинаковым рвением обращаются в молитве к Господу и произносят заклинания от порчи и сглаза, примерно посещают церковную службу и сеансы «народных чудотворцев», а настольной книгой, наряду со Священным Писанием, для них являются многообразные пособия по быстрому достижению счастья с минимумом духовных и физических усилий. Среди своих знакомых нередко можно услышать следующие высказывания: «Да что там Библия! Это же плод человеческого ума, тем более многое безвозвратно устарело, а местами вообще сплошная мифология. То ли дело современная духовная литература в своем богатом разнообразии, – вот где мудрость, глубина и синтез всемирной духовности! Ведь эти авторы и о Библии говорят, но и других источников не чуждаются. Вот это по–современному!».
Несколько лет назад, мне довелось проходить печение в кардиологической больнице. Со мною в палате оказались два замечательных человека, преподаватель техникума и пенсионер. Приведу отрывок одной из многочисленных бесед, которые сопровождали нас в свободное от процедур время:
Игорь – А что это у вас за книжечка такая?
Петр – Эта называется – «Знахарь против нечисти», – кстати, сейчас читаю, как предохраниться от сглаза. А у меня еще другая есть, там подробно об этом написано: «Если нальют воду под порог, надо три раза «Отче Наш» прочесть, подуть на воду…
– Владимир (перебивая) – И что поможет что ль?
– Петр – А то, ну подожди, я не досказал: «тряпкой накрыть то место…» и… ах ты, забыл, ну ничего сейчас найду… (открывает тумбочку и начинает искать)
– Игорь – А вам не кажется, что вы это слишком близко к сердцу принимаете? Ведь если каждый день почитывать такую литературу и вправду в каждом явлении подвох будете видеть. Ведь лужа под порогом не обязательно на сглаз указывает, может виновник этого и не человек вовсе…
– Петр (остановился и суеверно к Игорю) – А кто же?
– Игорь – Кошка или собака… (смеются)
– Владимир – А все равно, что–то есть.
– Петр – Да ведь и правда есть – сглаз, порча, всякие непонятные явления – НЛО к примеру. Ведь вот эти книги люди написали, не дураки, наверное, были? Есть, точно тебе говорю, это есть.
– Игорь – Есть страх человека перед непонятными явлениями и мнительность, предшествующая страху. Кстати, расскажу один случай. Дело было в К…. Дяде Васе сказала знакомая, что на нем сглаз. «Да откуда ты знаешь, что я сглажен кума?» – спросил Василий. «Уж я точно знаю, сглазили тебя». Призадумался Василий и пошел домой. Идет и думает, «зарплату три месяца не получаю, жена проходу не дает, мужики четвертной до сих пор не отдали, дети совсем от рук отбились, благо что к родителям в деревню уехали и… Что еще пришло на ум дяде Васе так и осталось неизвестным, так как в следующее мгновение он провалился в открытый канализационный люк. Падая, он сломал себе ключицу. И уже сидя в травмпункте он добавил это происшествие в «копилку сглаза». Загрустил Василий, а через неделю тело у него покрылось сыпью, а позднее в некоторых местах появились даже язвочки. Врачи диагноз не поставили, списав все на нервы. Благо кума на помощь пришла: «Знаю, я одну бабку, точно поможет, снимает сглаз за один сеанс, ну отблагодаришь ее чем–нибудь». В сердце Василия затеплилась надежда, и он пошел к целительнице. Бабка, поколдовав, вынесла вердикт – сглаза больше нет. На радостях дядя Вася отблагодарил бабку полтинничком и пошел домой. «И вот представляете – рассказывает Василий, – через месяц после перелома гипс сняли, зарплату дали (правда, только за два месяца), мужики наконец–то долг отдали, детишки с деревни приехали, по нам с женой соскучились – совсем другие стали. А главное, через некоторое время и сыпь проходить стала. В общем, не обманула бабка»… С другой Стороны меня всегда поражало то, что люди верят в порчу, сглаз, домового, НЛО, а Бога почему–то считают нереальным и книгам подобно вашим доверяют больше, нежели Библии…
– Петр – А у меня есть дома такая, только старинная, настоящая. Там и Псалтирь и Евангелия всякие. А вот на эти книги ты зря нападаешь, в них ведь тоже молитвы есть – «Иисусу сладчайшему», «Отче Наш», «Трехсвятое», – вот выучу все пригодится.
– Владимир – Да зачем тебе это?
– Петр – Да мало ли что… Вот помню года два назад зубы заболели, так вот если бы не жена, умер бы наверное.
– Петр – Жена то причем?
– Владимир – Да она у соседки книжку нашла вроде бы «Снятие порчи» называлась, а там сказано, если зубы одолевать начинают, надо молиться какому–то мученику Антипе Пернамскому или Пергамскому, не помню[55]55
Здесь Владимир, упоминает книгу Г. Тисковского. Лечение молитвами. Снятие порчи. – Воронеж, 1997. В России от зубной боли обращались не только к священномученику Антипе, епископу Пергамскому, но и к святителю Ионе Московскому прим. авт.
[Закрыть]. Короче говоря, я начал этот текст читать, зубы вроде тогда и отпустили.
– Игорь – А не кажется ли вам, что в этом нет необходимости?
– Петр (с ноткой раздражения) – Много ты понимаешь, это почему же нет необходимости?
– Игорь – Потому что вы воспринимаете молитву, как заклинание, как палочку–выручалочку, подобие «сим–сим откройся», мол прочту молитву, а Бог, вынь да положи, обязан сделать.
– Петр – Ну а как же, зачем же она еще нужна?
– Игорь – Действительно… Но для начала полезно узнать о чем в молитве говорится, а то получится, как пьесе «Песнь Лука», когда женщина у батюшки просила икону для охраны дома, а батюшка по малограмотности своей, дал ей от женских болезней…
– Владимир (смеется) – Ну ты смотри! А она чего?
– Игорь – Да ничего, только дом ее обворовали через несколько дней, так вот и в молитве нужно понимание того, что говорим и к Кому говорим.
Интересно, что в подобных беседах люди чаше всего говорят не из собственного опыта, а со слов кого–либо – «я слышал», «мне говорили», «я читал». Причем данная информация оказывает существенное влияние на человека. Он уже подсознательно готов к тому, что кто–то может его «сглазить», или наслать «порчу», приворожить наконец. А раз так, то понятно и стремление человека обезопасить себя от подобной напасти. Поэтому знахари, маги, целители и сопутствующая литература жизненно важны для такого человека. Иными словами «спрос – рождает предложение». Вся проблема только в том, что человек однажды утратив стремление к духовной разборчивости, не замечает того, кто стоит и за спросом и за предложением. Для христианина ответ ясен, за всем этим стоит диавол, именно он создает этот спрос, используя беду и страх человека, а иногда и просто интерес к таинственному. Затем он отсылает его к целителю, который, будьте уверены, направит его к кому угодно, но только не к Богу и Церкви. Итак, налицо самообман, в который добровольно вовлекает себя современный человек. Против порчи и сглаза – он борется с помощью заклинаний, против диавола с помощью его же слуг. Здесь уместно будет вспомнить замечательный диалог, одного из рассказов Честертона: «Надеюсь, вы не сомневаетесь в опытности нашего эксперта? – Ну что вы! Я верю, что он опытен, и верю, что он ваш»[56]56
Г. К. Честертон. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4–х томах. Т. З. – М., 1994, с. 26
[Закрыть]. Кто поступает подобным образом, тот лишь умножает суеверие. Потому что один плюс один всегда два. По этой причине позиция Церкви однозначна – христианину не следует идти к тем, кто давая одной рукой, забирает многим большее другой. Нужно категорично сказать тому, кто рекомендует обратиться к подобным книгам, или магам: «Да читайте свои старые сказки – никто вам не мешает; а другим оставьте занятия, свойственные совершеннолетию. Вам ложь – нам истина: разделимся без спору, вам не нужно нашего пая, а мы даром не возьмем вашего»[57]57
В. Г. Белинский. Избранные статьи. – М.: Детская литература, 1975, с. 206
[Закрыть]. Нельзя «заигрывать» с диаволом, он играет не по правилам, его конечная цель уничтожить нас. Более того, мы всегда оказываемся в роли марионетки. Жизненное «кредо» диавола можно выразить словами Стильтона, героя рассказа Александра Грина, «Зеленая лампа»: «Игрушка… игрушка из живого человека, – самое сладкое кушанье!»[58]58
Антология русского советского рассказа. 30–е годы. – М.: Современник, 1986, с.327
[Закрыть].
Господь запрещает человеку ходить к таким людям за исцелением. Данное повеление взято из ясных текстов Священного Писания: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18:10–12, ср.: Дев. 20:6,27). В Новом Завете, это постановление было подтверждено: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21).
Причем эту библейскую заповедь Церковь пронесла сквозь века. Так уже в литературном памятнике «Дидахэ» (кон. I века), мы можем прочесть следующее: «Не волхвуй, не изготовляй волшебных снадобий» (Гл. 2:2); «Чадо мое, не гадай по птицам, ибо это ведет к идолослужению, не заговаривай, не счисляй [звезды], не занимайся очищениями, не желай и смотреть на это или слышать. Ибо все это рождает идолопоклонство» (Гл. 3:4); «Путь же смерти таков. Прежде всего, он лукав и исполнен проклятия… идолослужения, волхвования, [изготовления] снадобий» (Гл. 5:1)[59]59
Писание мужей апостольских, – Рига: ЛБО, 1994, с. 20–23
[Закрыть]. Согласно одному из правил Даодикийского Собора (IV в.), тем кто служит в Церкви: «Не подобает… быть волшебниками, или обаятелями, или числога–дателями, или астрологами, или делать так называемые предохранилища, которые есть узы душ их. Носящих же их повелели мы извергать из Церкви» (Правило 36). А вот, как предостерегал свою паству святитель Кирилл Иерусалимский: «Не внимай ни учениюзвездочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям… даже не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах и беззаконейших делах, совершаемых при вызывании мертвых»[60]60
Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная библиотека, 1991, с. 61
[Закрыть].
У таких «народных умельцев», человек может подцепить не только суеверие, но и отсутствие доверия к Священному Писанию и Церкви. А это, поверьте, чрезвычайно трудно преодолеть впоследствии. Более того, «бело–черный» маг или экстрасенс в лучшем случае может принести временное забвение недуга, но не устранить его. Помню, как в пятнадцать лет я простудился и слег с температурой тридцать девять. Моя матушка пригласила известного целителя, который явился незамедлительно. Проделав одному ему ведомые действия надо мною, он измерил температуру. На мое удивление и радость мамы температура опустилась до отметки тридцать шесть и шесть. Когда я пожаловался на сильную тошноту и головокружение, то услышал ласковое: «Я тебя немного перепитал. Ты поспи, а вечером я поработаю с тобой на расстоянии». После этих любезных слов он ушел, а еще через два часа температура вновь поднялась и вернулась к отметке тридцать девять. Не знаю «работал» ли он со мною на расстоянии, или нет, но еще добрых полторы недели мне пришлось пролежать в постели.
Было бы неверным утверждать, что целители вообще никого не могут поставить на ноги. Кстати, именно на такие случаи исцеления, чаше всего и указывают люди, которые обращаются к ним за помощью. На немой вопрос Церкви, они отвечают: «Но ведь они же исцеляют!». Как все–таки быть с фактом исцеления? К таким случаям выздоровления нужно относится как к факту, имеющему место быть в нашей жизни и все, не больше того. Не надо пытаться чудо выставлять как критерий святости и истинности дара того, кто стоит за этим исцелением. В конце концов и лукавый искусен в чудотворении. Ниже я вернусь к этой мысли, а пока, приведу две, на мой взгляд, интересных, мысли. Первая взята из рассказа Антона Павловича Чехова, – «Лом с мезонином»: «Вчера у нас в деревне произошло чудо. Хромая Пелагея была больна целый год, никакие доктора и лекарства не помогали, а вчера старуха пошептала, и прошло. – Это не важно, – сказал я. Не следует искать чудес только около больных и старух. Разве здоровье не чудо? А сама жизнь?»[61]61
А. П, Чехов. Дом с мезонином: Повести и рассказы. – М.: Художественная литература, 1983, с.8
[Закрыть]. А вторая принадлежит перу Зинаиды Миркиной: «Мы так привыкли к дару жизни, так привыкли к чуду, что совсем не ощущаем его чудом. Чудо – это что–то необыкновенное, не встречающееся на каждом шагу. Одни в него верят,другие – нет. Но для тех и для других не жизнь есть чудо, а чудо есть в жизни. Жизнь–жизнь, а чудо – это чудо. Идеалисты, материалисты, теисты, атеисты могут сколько угодно спорить о возможности либо невозможности чудес в жизни. Но для истинного религиозного сознания вопрос ставится иначе. Для такого сознания чудо заключается внутри жизни. И чудо жизни есть величайший дар любви. Собственно, чудо, любовь и жизнь есть синонимы. Чудо и любовь суть другие имена жизни»[62]62
Г. С. Померанц. Собирание себя. Курс лекций. – М.: ЛИА «ДОК», 1993, с. 194–195
[Закрыть]. Будем же чаще изумляться бесценному дару жизни. Научимся ответственности за свою жизнь и жизнь наших ближних. Будем стремиться, чтобы удивление постепенно переросло в благодарность Тому, Кто дал нам эту жизнь.
Выше я отметил что, не стоит удивляться чему–то непонятному, пусть чудесному и даже хорошему. Поскольку и бесы обладают сверхъестественными способностями. В Священном Писании содержатся множество подобных примеров. В частности пример египетских жрецов, которые могли творить некоторые чудеса перед фараоном и Моисеем (Исх. 7:8–12). Но здесь есть одно «но». Чудо не должно исчерпываться «удивлением», или даже восстановлением здоровья. По меткому замечанию Павла Флоренского: «Чудо не заключается в факте»[63]63
П. А. Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 1. с. 52
[Закрыть]. С церковной точки зрения чудо – это то, что в конечном итоге соединяет нас с Богом…
Целителям кажется, что они автономны, абсолютно свободны в своих действиях, но это далеко не так. Здесь уместно будет привести слова Честертона: «Конечно, они считают, что их вера лечит все болезни тела.
– А лечит ли она единственную болезнь духа? – серьезно и взволнованно спросил о. Браун.
– Что же это за болезнь, – улыбнулся Фламбо.
– Уверенность в собственном здоровье, – ответил священник»[64]64
Г. К. Честертон. Избранные произведения в четырех томах. Т. 1. 1994, с. 166
[Закрыть].
Беда таких чудотворцев заключается именно в этой «уверенности
в собственном здоровье». Понятие греха у них, либо вообще отсутствует, либо размыто до неузнаваемости. Причем по одной единственной причине – отсутствие в их жизни Личности Бога. А раз «нет Бога, то все позволено». «Не обретя Бога, – замечает диакон Андрей Кураев, – они обожествили то, что оказалось у них под рукой: самих себя и материю»[65]65
Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1 – М.: Отчий дом, 1997. с. 202
[Закрыть]. Человек, впавший в самолюбование и убежденный в собственной исключительности, не нуждается в Господе. Поэтому не стоит удивляться призывам к духовным ценностям, а порою даже к молитве, без Личности Живого Бога[66]66
«Но что роднит теософию с шаманизмом – это вовлеченность в духообщеиие при отсутствии интереса к Богу–Творцу». Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1, с.204
[Закрыть].
Христос Спаситель однажды сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Не, по словам, не по тем чудесам и исцелениям, которые они будут совершать, а по тому, как эти целители будут являть в своей жизни Господа. По тому, чьим именем они будут творить эти исцеления. Наконец, по тому, к кому направят они людей после исцеления.
. Но существует ли на самом деле сила примет, порча, сглаз и подобные им напасти? И да, и нет. С одной стороны, не существует того, о чем чаще всего мы слышим, или читаем. Это те истории, которые на самом деле являются народными байками. У марийцев, бытовало поверье, что беременной женщине, после обеда надо выходить из–за стола в ту сторону, откуда пришла за стол. «Если же выйдет, обходя стол вокруг, то родит двойню»[67]67
Сам себе знахарь. Тайны марийского языческого целительства. – Й–Ола, 1991 с. 15
[Закрыть]. В России считается, что «приворожить» можно с помощью снеди (праздничной «заедки»), предметов рукоделия, и особым заговором[68]68
Г. В. Мароховский. Родословная нечистой силы. Очерки о народной эстетике. – М. 1991, с.40–41
[Закрыть].
А вот, еще известные всем приметы: «понедельник – день тяжелый», «число тринадцать – несчастливое», «черная кошка дорогу перебежала – жди беды», нельзя класть ключи на стол – «денег не будет». Есть еще анекдотичнее, мужчина изменяет женщине и проникновенным голосом говорит ей о том, что его «приворожили», «ничего не могу с собой поделать – тянет меня это дело». Или, муж измотан, ломает голову, над тем, как найти средства для удовлетворения безграничных желаний супруги. Жена же, в свою очередь, считает, что все финансовые трудности из–за того, что «мужа сглазили». Существуют еще множество примет, поверий и т. п. Необходимо помнить, что не смотря на всеобщую греховность человечества, Господь обезопасил человека своеобразным духовным иммунитетом. Который может либо развиваться, либо чахнуть. Было бы слишком просто, если человека, можно было погубить с помощью «земли с кладбища», или очередного заговора.
С другой стороны, существует реальная опасность для каждого из нас, – это тот грех, которым мы больны. Каждый своим, любимым. Гордость, тщеславие, зависть, лень, ненависть, злословие ближнего, неверность, лицемерие, сребролюбие, ложь – да и сколько их, этих проявлений греховной болезни?! Лиавол стремится приложить все усилия, чтобы человек больше обращал свое внимание на проблемы физического здоровья и меньше всего задумывался о духовном.
С какой готовностью многие люди сегодня поговорят о сглазе, порче или астрологическом прогнозе, вдобавок посетуют на болячки и как им неприятно будет говорить о том, что в действительности разъедает собственную душу. О том, что из–за зависти мы начинаем ненавидеть своих знакомых, причем даже готовы убрать их со своего пути любыми средствами (или хотя бы сделать невыносимой их жизнь). О лжи, составляющей наше второе я. О нашей самоуверенности и упрямстве, которые еще не раз больно ранят ближнего. О том страшном, внутреннем чувстве одиночества, так хорошо знакомом каждому из нас.
Так вот вслед за этим, если мы не обращаем внимание на симптомы духовной болезни, нам придется столкнуться с настоящей болезнью тела или духа. Столкнуться с реальным злом. Которое, действительно овладев нами, станет господином нашего тела и разума. И тогда, такому человеку «небо с овчинку покажется»…
Какой же выход предлагает Церковь? Для нас важно помнить, что внутренняя пустота, ужасающая бездонность, может быть заполнена только Богом. «Христианство – пишет Достоевский, – есть доказательство того, что в человеке может вместиться Бог»[69]69
Достоевский Ф. М.. Полное собрание сочинений в 30 томах, Т. ЗО – Л., 1990, с. 228
[Закрыть]. Только Господь может «лишить» нас этого удушающего чувства одиночества. Причем неожиданно, тогда когда мы, обессилив от борьбы с собою и окружающей суетой, опускаем руки, сознавая, что не под силу нам подняться и вот в такой момент нас настигает Господь…
Ну а если мы все–таки оказались под властью зла, не надо отчаиваться, для Бога нет ничего не возможного. Вот те советы, которые дает Церковь человеку, чтобы предостеречь его от соблазна обратиться к «целителям»:
Нельзя бороться со злом своими силами, или методами зла: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Тем самым мы только увеличиваем свою зависимость от бесовских сил.
«Целитель», в большинстве случаев убирает только симптом болезни, лечит следствие, но не причину.
Болезнь или неприятности не всегда являются следствием греха человека (классический библейский пример нам дан в образе Иова многострадального).
С другой стороны, человек «пожинает посеянное», и здесь уже не надо возлагать вину на «сглаз» или «порчу»: «Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои» (Пс. 106:17).
Молитва – не заклинание. Имя Божие – не амулет, необходимо быть осторожными в обращении со святым. (Печальный пример тому случай произошедший с Симоном Волхвом Деяния 8 глава).
Если вы слышите, что тот, или иной «целитель» от Бога и исцеляет Божьей силой, не торопитесь верить слышанному. Помните слова Христовы: «По плодам их, узнаете их» (Мф. 7:16).
Когда стало «плохо», обратитесь к Господу в молитве: «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3). И просите заступнических молитв за вас и ваших близких: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).
В своей жизни мы никогда не сможем избежать этого «натиска зла», но мы всегда сможем противостать ему. Не своими силами. А, обратившись к Тому, Кто всегда рядом с нами и готов помочь. К Тому, Кто верит в нас и с надеждой всматривается в человеческое сердце, желая увидеть отклик. А этот отклик, уже и есть начало подлинной веры…
