Текст книги "ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады"

Автор книги: Игорь Малин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

IV

Итак, покаяние неразрывно связано со смирением. Сам Спаситель призывает нас к смирению: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). В одном из номеров журнала «Альфа и Омега» за 1997 год, есть хорошая статья С. Белорусова «Смирение и достоинство в духовной жизни личности». В упомянутой статье автор говорит о смирении, как об одной из главных составных понятия духовность. Но прежде чем подойти к рассмотрению вопроса о том, что такое смирение, Белорусов замечает: «Если мы хотим встать на путь, ведущий к духовной зрелости, следует прежде присмотреться к детской духовности»[156]156
  Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега, М., 1997, №1 (12). с.298.


[Закрыть]. И далее он перечисляет ряд несомненных достоинств детской духовности, которых зачастую лишены взрослые. Итак, что же это за признаки «повседневной духовности ребенка»? «Постоянное чувство собственной беспомощности»; «способность к удивлению»; «целостность образа существования ребенка (его внутреннее самоощущение тождественно его явлению миру)»; «постоянное состояние благодарности»; «детское чувство юмора лишенное цинизма и принижения других»[157]157
  Там же, с.298 – 299


[Закрыть]. Знаете, я вот читаю эти особенности детской духовности и с горечью минусую их из своей духовной жизни… «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15). Кажется, у Достоевского есть мысль, что «у человека до тех пор остается шанс на спасение, пока в нем остается хотя бы одно светлое детское воспоминание, пока жива память собственного детства». Именно с «детскости» необходимо начинать разговор о смирении.

Существует интересная этимологическая версия латинского слова «humilitas» – «смирение» – и его истолкование. Вот как эту интерпретацию представляет митрополит Антоний Сурожский: «Слово «humilitas» происходит от латинского «humus», то есть «плодородная земля» и просто «земля». И если взять землю как притчу, то вот она лежит безмолвная, открытая под небом; она принимает безропотно и дождь, и солнце, и семя; она принимает навоз и все, что мы выкидываем из нашей жизни… она все принимает и из всего приносит плод… смирение – это именно состояние человеческой души, человеческой жизни, которая безмолвно, безропотно готова принять все, что будет дано, и из всего принести плод»[158]158
  Митр. Сурожский Антоний. Человек перед Богом. – М.: «Центр по изучению религий», 1995, с. 134. Ср.: Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с.299


[Закрыть]. Уже упомянутый выше исследователь Белорусов выдвигает следующую версию: «Возможно, что соотносится с англ. humour «юмор». Это еще один мостик к детской духовности… Это замечательный дар -не принимать слишком всерьез свои подлинные, а чаще мнимые достижения… И, может быть, самое главное – это надежное предохранение от надмения, от постной фарисейской угрюмости. Способность увидеть свои потуги, в том числе и духовные амбиции, в комической перспективе может оказаться иммунизацией от самовосхваления, заносчивости, тщеславия и гордости»[159]159
  Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ ист. с. 300. Ср.: «Слово юмор (франц. humour) мне всегда, по моей любви к игре слов, казалось связанным с двумя словами: смирением и любовью (франц. соответственно humilite и amour)». Чаковская Л. С. Ассоциация преподобного Силуана афонского. // Альфа и Омега, 1995, №2(5), с. 188


[Закрыть]. Протопресвитер Александр Шмеман, высказывая мысль о смирении, выражает ее несколько иначе: «Смирение… прежде всего это чувство правды, и правды, в первую очередь, – о самом себе… Это отказ от всякого приукрашивания самого себя, это отвращение от пыли пускаемой в чужие глаза… Смирение – это, наконец, знание своего места, своих возможностей и ограниченности, это мужественное принятие себя таким, каков я есть»[160]160
  Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. – М., 1993, с. 166


[Закрыть].

Таким образом то, о чем мы говорили до сих пор, умещается в рамки «христианской духовности». Пришло время начать разговор о том, что отличает понятие «адвентистская духовность» от схожих конфессионально – окрашенных определений. Речь пойдет о Законе Божием. А вернее, о том педагогическом воздействии закона Божия, которое помогает становлению и поддержанию равновесия в нашей духовной жизни.

V

В одной из рукописей за 1892 год Елена Уайт напишет следующие слова: «Человек не может быть счастлив, если он не выполняет особых Божиих требований, а устанавливает свой собственный критерий, которому, по его мнению, должны следовать. Но сколько умов, столько и критериев; люди взяли бразды правления из Божиих рук в свои руки. Закон самопреклонения утвердился на пьедестале их сердца, и воля человеческая стала для них главной. И когда открывается, что высокой, святой воле Божьей следует повиноваться, уважать и почитать ее, человеческая хочет идти своим путем… исполнять свои желания, и в результате возникает борьба между Божественной и человеческой волей»[161]161
  Уайт Е., Отражая Христа. – Заокский: «Источник жизни», 1999, с.46


[Закрыть].

То, о чем написала Е. Уайт в конце XIX века, мы с вами наблюдаем и по сей день. В современном христианстве закон Божий воспринимается не иначе как анахронизм. О Декалоге почему–то не принято говорить в Церкви. А если и говорят, то так, что у слушающего пропадает всякое желание претворять Христову заповедь в повседневную жизнь. Особенно печально, что поступают подобным образом те, кто носит имя Христово. Не секрет, что среди христиан есть чересчур «горячие головы», живущие по принципу: «Что нам законы, коли судьи знакомы». «Главное вера и любовь кБогу, а закон не нужен», – правда в чем проявляется эта любовь и вера они не всегда могут объяснить[162]162
  Поэтому–то и нет ничего удивительного в том, что наше общество лишило Церковь «права голоса совести». Сегодня человек находящийся за церковной оградой, на вопрос «Какие заповеди из Закона Божия вы знаете?», как правило называет следующие: «Почитай отца и мать», «не убей», вскользь упомянет о заповеди «не кради», а нередко вспомнит и «третью заповедь» с удовольствием произнеся слово «всуе». В целом. Закон Божий, для мирского человека это своеобразный уголовный кодекс, «статьи которого созданы для того чтобы их обходить». И вина за это лежит прежде всего на христианах. – прим. авт.


[Закрыть]. Вот и получается, что для человека Закон Божий, это то, что мешает ему нормально жить, ограничивает его возможности, не дает простора для широкой русской души. Мне вспоминается по этому поводу слова из стихотворения Б. Н. Алмазова:

 
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал
 

Что касается адвентистского вероучения, то в нем закону Божьему отводится огромная роль. В данном докладе, позволю себе упомянуть лишь об одной из функций Декалога, которая способствует формированию подлинной духовности.

Согласно апостольским словам, закон является своеобразным зеркалом (Иак. 1:22–25). Благодаря закону можно увидеть, чем мы причиняем боль Богу и ближнему. Посредством заповеди Господь лишает сна нашу совесть. Вот что об этом пишет Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Итак, закон Божий, входя в наш ум, привлекает его к себе и возбуждает нашу совесть»[163]163
  Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. – М.: «Лодья», 1998, с.327


[Закрыть]. Действительно, посмотрим на вторую заповедь: «Не сотвори себе кумира…», и сразу видим то, что является смыслом нашей жизни, чему мы отдаем все время и силы. А точнее, чему мы принадлежим – будь то идея, работа, творчество, или какая–либо вещь. А за всем этим подчас не замечаем самого главного – человека рядом с собой.

Десятая заповедь напомнит нам о грехе, который буквально разъедает нашу душу. Это зависть. И здесь хотелось бы вскользь упомянуть три основных этапа развития этого греха, которые издревле опознаются в церковной традиции: «У него есть, а у меня нет». Второй этап: «А почему это у него есть, а у меня нет?!». Наконец, самая страшная мысль: «Раз у меня этого нет, пусть и у него не будет». Французский публицист Андре Моруа в своих наставлениях «Открытое письмо молодому человеку о науке жить» описывает это тягостное чувство зависти: «Если вам постоянно будет сопутствовать удача, то, сколь бы заслуженной она ни была, у вас появятся враги. Почему? Потому что найдутся люди, которых вы будете раздражать самим фактом своего существования. Невозможно нравиться всем. Успех восстановит против вас людей, которые мечтали о той же должности, добивались аплодисментов той же публики. Кроме того, успех развяжет вам язык, и вы неизбежно наговорите много лишнего; вы будете искренне высказывать свое мнение о людях, которые терпеть не могут искренности… Из пустяковой сплетни может родиться смертельная ненависть. Множество людей получают величайшее наслаждение, принося другим огорчения и ссоря их. Если вы сами еще не нажили себе врагов, эти люди вам помогут»[164]164
  Андре Моруа. Надежды и воспоминания. Художественная публицистика. Пер. с французского. – М.: «Прогресс», 1983, ее. 300–301


[Закрыть].

Может случиться и так, что я, христианин, окажусь вором, нарушая восьмую заповедь. Причем не обязательно «совершать тайное хищение чужого имущества», ведь красть можно и хорошее настроение, доброе имя, чужую мысль, чужую любовь, чужое время, а значит и саму жизнь. Если я редкий гость в собственной семье, тогда Господь обличит меня через четвертую заповедь и призовет выделить хотя бы один день для семьи и Церкви.

А вот как звучит девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Прочтешь, и сразу же перед глазами предстает тот поток лжи, который ежедневно мы выливаем на ближних и дальних. А ведь постоянная ложь может со временем перерасти и более опасную греховную болезнь, болезнь которая называется «неспособность любить». В произведении «Братья Карамазовы», Старец Зосима говорил Федору Карамазову: «Главное самому себе не лгите. Лгущий самому себе до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе и к другим. Не уважая же никого, перестает любить… Лгущий самому себе еще и обидеться может. Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь знает человек, что никто не обидел его, а что сам себе он обиду навыдумал и налгал для красы… из горошинки – гору сделал. И знает это все человек, а все–таки первый обижается – а затем доходит и до вражды истинной»[165]165
  Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Т. 1, 4.1 и II, – Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1982, с. 47


[Закрыть]. Несомненно, Закон Божий играет важную роль в нашей духовной жизни. Зная Закон, незачем лукавить, строя собственные слащаво–этические системы поведения, чтобы оправдывать ими свои недостойные поступки. Господь всегда поставит правильный диагноз нашему духовному состоянию. Важно научиться не только слушать, но и слышать голос Божий в каждой из заповедей Декалога. Необходима решимость не только говорить правду, но и слышать ее о себе самом… Напомню всем нам, замечательный диалог из романа Федора Достоевского «Подросток»:

– Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?

– Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дому ближнего своего, одним словом прочти все десять заповедей: там все это на века написано.

– Полноте, полноте, все это так старо и притом – одни слова, а нужно дело.

– Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого–нибудь…

– Вы только смеетесь! И притом, что я один–то сделаю с вашими десятью заповедями?

– А ты их исполни, несмотря на все твои вопросы и сомненья, и будешь великим человеком»[166]166
  Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. – Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1983, с. 180– 181


[Закрыть].

Согласитесь, говорить о заповедях Божиих «проще», чем следовать им. Да, сложно быть Христоподобными и являть это не только на словах, но, главным образом, собственной жизнью. Наверное, поэтому часто приходиться слышать: «ну я уж точно никогда этого не смогу, да и кому вообще это возможно?!» На что Церковь отвечает евангельскими словами: «невозможное человекам, возможно Богу» (Лук. 18:27). В одиночку мы не способны вырасти в меру подлинного величия человека, тщетно пытаясь достичь «возраста Христова». Да, собственными силами это невозможно, а вот вместе с Господом вполне осуществимо.

Но все вышесказанное будет мертво, без четвертого и самого главного критерия – Христова дара любви.

VI

Всем нам хорошо знакомы апостольские слова: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Это та черта характера Христова, которая приводит в недоумение наш разум. Такую любовь человечеству не надо. Неба на земле, нам не нужно. И вот такую земную «нормальность» разрушил Господь. Произошло вторжение Вечности во время. Причем с одной единственной целью – спасти нас. Спасти – от черствости, равнодушия, от внутренней неудовлетворенности собой и окружающим миром. Спасти от разочарования в ближнем и в Боге. Наконец, спасти от смерти. «Христос принял образ простого служителя, – пишет Елена Уайт, – и принес Себя в жертву, будучи одновременно и священником и жертвой… Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь… Своей жизнью и смертью Христос восстановил то, что было разрушено грехом. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными и неразрывными узами… Во Христе земная и небесная семьи породнились»[167]167
  Э. Уайт. Христос надежда мира. – Заокский: «Источник Жизни», 1993, сс. 11–12


[Закрыть].

В одном древнем церковном песнопении говорится о том, что ради нашего спасения «родился Младенец, Который есть Вечный Бог»[168]168
  Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Репринт. – Владимир: Издание Владимирской епархии, 1998, с. 275


[Закрыть]. Родился Бог… И теперь, по справедливому замечанию Елены Уайт: «Небо сокрыто в человечестве, а человечество заключено в недрах бесконечной Любви»[169]169
  Э. Уайт. Христос надежда мира. – Заокский: «Источник Жизни», 1993, с. 12


[Закрыть]. Это очень глубоко. Хотелось только еще раз обратить ваше внимание на четвертый критерий адвентистской духовности – любовь. Именно любовь является той планкой, которая никогда не будет слишком низкой или чересчур высокой. Никогда зрелому христианину не будет «тесно» внутри духовного пространства Церкви, равно как и духовный младенец не ощутит себя задавленным огромностью Божией Любви. В одной из своих публичных лекций, диакон Андрей Кураев сказал замечательную вещь: «Евангелие – это то, что дается на вырост». А расти нам предстоит до бесконечности Христовой. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), – вот перспектива, для нашего духовного роста.

Однажды встретившись с Господом, человек навсегда оказывается раненным Его Любовью[170]170
  «Я уверен, – пишет святитель Феофан Затворник, – что кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее уже ни на что и не позволит себе прильнут сердцем к чему–либо другому, кроме Бога». Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. – М., 1998, с.559. Сергий, Патриарх Московский и всея Руси также говорил о том, что: «Сердце ощутившего любовь сию не может вмещать и выносить ее, но, по мере нашедшей на него любви, усматривается в нем необычайное изменение… Любовь Божия, следовательно, – не холодный расчет и не сознание долга, а стремление души к союзу с Богом, стремление, выходящее из самой сущности ее и укрепляемое сознанием взаимной и незаслуженной любви Божией». Патриарх Сергий. Вечная жизнь как высшее благо// Альфа и Омега. М.,1999, №3(21), с. 136


[Закрыть]. Кроме того, христианин свою любовь обращает не только на самого себя и Бога, но и учится по–настоящему любить ближнего. «Любовь, – замечает Сидорова, – это познание, радостное ощущение себя в другом, другого в себе»[171]171
  Сидорова С, Любовь Божественная и любовь человеческая. Размышление о книге Иова. //Альфа и Омега, М., 1999, №4 (22), с. ЗЗ


[Закрыть].Если обратиться к происхождению слова «религия», то можно увидеть что одна из этимологических версий слова производное от латинского religio «обратная связь»[172]172
  Дьяконов И. М.. Предисловие//Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М. 1995 с. 5. Как известно существует множество других этимологических версий. Так римский оратор, политический деятель Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.), предлагал брать за основу глагол relegere – «вновь собирать, откладывать на особое употребление». Христианский писатель Люций Целий Фирмиан Лактапций (ок. 250 – ок.330), считал что слово «религия» происходит от глагола religare – «связывать, соединять». Существуют и другие версии термина «религия». – прим. авт.


[Закрыть]. Поэтому, по мнению диакона Андрея Кураева: «христианская религия есть обмен любовью»[173]173
  Диакон А Кураев. После «Херувимской». // Альфа и Омега. М.. 1996. № 4. с. 206


[Закрыть].

Более того в христианстве не существует любви «просто к Богу». Евангелие призывает нас любить Бога, в нашем ближнем (1 Ин. 2:9–11). Слова Христовы о любви к Богу и ближнему неразрывны. «Отсюда очевидно, – заключает Джордан Омэнн, – что невозможна ни подлинная христианская духовность, ни подлинная христианская любовь, основанная исключительно на любви к Богу или исключительно на любви к человеку; в объятиях любви должны находиться оба эти объекта»[174]174
  Дж. Омэнн, О. Р. Христианская духовность в католической традиции, с. 32


[Закрыть]. «Возлюби Бога всем сердцем своим и ближнего как самого себя», – вот итог духовного пути каждого из нас. Потому что любовь – это «одновременно и скрытый двигатель нашей жизни, и цель ее»[175]175
  Протоирей. Александр Шмеман. Воскресные беседы. – М., 1993, с. 168


[Закрыть].

VII

Подведем итог. Во–первых, сущность адвентистской духовности, можно выразить следующим образом:

Источником подлинной духовности является только Бог.

Духовность – это процесс непрекращающегося диалога человека и Бога.

Ступив на духовный путь, человек обретает самого себя. В нем вновь воскресает образ и подобие Божие.

Во–вторых, все четыре названных критерия адвентистской духовности: покаяние, смирение, послушание Закону Божьему и любовь – берут свое начало в Боге, и очистив нас, вновь возвращаются к Нему. Возвращаются в повседневном явлении нашей жизнью образа и подобия Божия. Возвращаются в молитвенной благодарности. Возвращаются через ближних, которые, однажды увидев нашу жизнь, захотели изменить свою. Ведь «духовность, как прививка, облагораживает, освящает, обожествляет все земное»[176]176
  Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. – Воронеж: НПО «Модэк», 1997, с. 154


[Закрыть]. И дай Бог,чтобы это было не мечтою, изложенной на бумаге, а реальным осуществлением в жизни каждого из нас…

Хочется завершить доклад следующими словами Достоевского: «Господа, неужели независимость мысли, хотя бы и самая малая, столь тяжела для вас? Блажен, кто имеет идеал красоты, хотя бы даже ошибочный! Но я в свой идеал верую. Я только не так изложил его, неумело, азбучно. Через десять лет, конечно, изложил бы лучше. А это сберегу на память»[177]177
  Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. – Махачкала: Дагестанское книжное издательство. 1983, с. 77


[Закрыть].