Текст книги "Реконструкция всеобщей истории"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 44 (всего у книги 51 страниц)

12. ИТАЛЬЯНСКИЕ И ГЕРМАНСКИЕ МЕЧИ С АРАБСКИМИ НАДПИСЯМИ.

В Историческом Музее ROM города Торонто (Канада), в июле 1999 года, были представлены около десятка ИТАЛЬЯНСКИХ И ГЕРМАНСКИХ мечей XIII-XIV веков. Два из них мы приводим на рис.П4.40 и рис.П4.41. Обращает на себя внимание тот факт, что на ИТАЛЬЯНСКИХ И ГЕРМАНСКИХ мечах нанесены АРАБСКИЕ надписи. А вот итальянских и германских надписей на них почему-то нет. Во всяком случае, мы их не обнаружили. Историки, конечно, давно обратили внимание на это странное, в рамках скалигеровской версии, обстоятельство. Поразмыслив, придумали "объяснение". Которое авторитетно излагается в музейной табличке, находящейся рядом с этими мечами. Нам предлагают считать, будто арабские надписи "указывают на то, что меч был помещен в арсенал города Александрии, в Египте". То есть, итальянские и немецкие мечи каким-то образом оказались в египетской Александрии, там их отнесли в Арсенал и здесь якобы нанесли арабские надписи. Усомнимся в этом. Скорее всего, эти надписи были нанесены ПРИ ИЗГОТОВЛЕНИИ мечей, на еще не остывшей стали. Скорее всего, арабские надписи на итальянском и германском оружии означают то же самое, что и арабские надписи на старом русском оружии, о чем мы говорили в книге "Библейская Русь". А именно, что в XIV-XVI веках на всей территории Великой = "Монгольской" Империи, частями которой были и Италия, и Германия, одним из общепринятых языков был язык, считаемый сегодня за арабский.

13. МАССОВЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ В ЦЕНТРЕ МОСКВЫ, НА КУЛИШКАХ.

В Главе 5, в параграфе 4, мы подробно говорили о Куликовской битве, которая, согласно нашей реконструкции произошла на территории Москвы. Совсем недавно мы получили очень интересное письмо, фрагмент которого приводим здесь. Письмо прислал нам И.И.Куренной, капитан Военнокосмических сил РФ, инженер лаборатории Военной Инженерной Академии им. Петра Великого, заслуженный мастер спорта, двукратный чемпион мира (1991, 1994 годы) и двукратный обладатель Кубка Мира (1994, 1996 годы) по самбо. Он пишет:

"В настоящее время изучаю вопрос о МАССОВЫХ ЗАХОРОНЕНИЯХ на Кулишках. Дело в том, что Академия им. Дзержинского (ныне Петра Великого), где я учился и сейчас работаю, просто стоит на костях. В прямом смысле слова. Еще будучи курсантом, году так в 1992 или 1993, участвовал в работах по устранению течи в подвалах Академии. Когда мы пришли в подвалы, там солдаты лопатами грузили кости. Костей было очень много. Наш академический историк рассказал, что это просто мелочи по сравнению с тем, что выкапывали, когда строили спортплощадки. Спортплощадки Академии (два теннисных корта, несколько волейбольных, баскетбольных и футбольных полей) можно видеть со стороны Китайского проезда, от гостиницы Россия. Академия представляет собой огромное здание постройки XVIII века. Расположена одной стороной по берегу Москвы-реки, одной вдоль Китайгородской стены, третьей стороной выходит на Кулишки (улица Солянка), четвертой – в сторону высотного здания на слиянии Яузы и Москвы-реки. Об этих просто гигантских захоронениях я вспомнил, когда читал Вашу версию битвы с Мамаем в Москве. Считается, что эти кости остались от времен войны 1812 года, так как в нашем здании (одном из редких тогда каменных зданий Москвы, уцелевшем от пожара) размещался госпиталь французов. В принципе возможно. Однако, учитывая то, что битвы за Москву в 1812 году не было, в также то, что не осталось никаких памятников, говорящих, что здесь лежат именно французы, павшие в других сражениях Отечественной войны и привезенные сюда после, учитывая и мои воспоминания об упоминаниях находок фрагментов оружия явно более раннего происхождения, хотелось бы проверить эту версию в свете Вашего нового взгляда на место Куликовской битвы".

По нашему мнению такое исследование было бы очень интересно.

ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге:

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко

РЕКОНСТРУКЦИЯ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ.

(НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ).

Рис.В.1 Портрет хронолога Иосифа Скалигера. Взято из [484], фиг.8.

Подпись: "Портрет Жозефа-Жюста Скалигера (1540-1609),

знаменитого филолога и критика XVI-XVII вв. Гравюра из книги

Иоганна Мерсиуса. Афина Батавия, с.167".

Рис.В.2 Диаграмма дендрохронологических датировочных шкал для

Италии, Балкан, Греции и Турции. Здесь отражено состояние

этого вопроса на 1994 год. Лаборатория Malcolm and

Carolyn Wiener Laboratory for Aegean and Near Eastern

Dendrochronology, Cornell University, Ithaca, New York,

USA. Ясно видно, что все шесть шкал имеют разрыв около

1000 года н.э.

Рис.В.3 Графики объемов двух летописей Х и Y. По горизонтали

отложены годы, а по вертикали – объемы погодных

фрагментов летописей Х и Y.

Рис.В.4 График исходного фонда информации об эпохе (A,B) и

график остаточного фонда, то есть фонда, сохранившегося

до какого-то года М.

Рис.В.5 Наглядное изображение принципа модели утери информации

со временем. Точки всплесков графиков исходного фонда

и остаточных фондов – примерно одни и те же.

Рис.В.6 Корреляция точек всплесков графиков объема зависимых

летописей.

Рис.В.7 Отсутствие корреляции точек всплесков графиков объема

для независимых летописей.

Рис.В.8 Идеальный затухающий график частот упоминаний имен

в хронологически правильно упорядоченной летописи.

Для реальных хроник затухание графика имеет место лишь

"в среднем", причем он падает не до нуля, а до некоторой

постоянной.

Рис.В.9 Идеальная матрица частот хронологически правильно

упорядоченной летописи. Числа в каждой строке матрицы

"в среднем" затухают при движении слева направо.

Рис.В.10 Пара графиков, показывающих, что принцип затухания

частот нарушается внутри данного текста.

Такое происходит, когда в летописи присутствуют два

дубликата, поставленные в разные места летописи.

Рис.В.11 "Шаровые скопления" числовых династий, получающиеся из

реальных династий M и N при их размножении летописцами

в разных хрониках.

Рис.В.12 Фрагмент глобальной хронологической карты. На ней

представлены, в скалигеровских датировках, все основные

династии царей и события "древней" и средневековой

истории.

Рис.В.13 Система дубликатов, обнаруженная математическими

методами в глобальной хронологической карте. Ясно видно,

что "скалигеровский учебник истории" получается

"суммированием" четырех практически идентичных экземпляров

короткой хроники, сдвинутых относительно друг друга

примерно на 333 года, на 1053 года и на 1178 лет. Эти

сдвиги возникли в результате непреднамеренных ошибок или

целенаправленной фальсификации средневековых хронологов

XVI-XVII веков.

******************************************************************

Рис.1.1 Портрет Исаака Ньютона. Взято из [924].

Рис.1.1' Портрет Исаака Ньютона. Взято из [966], том 6, вклейка между

стр.646-647.

Рис.1.2 Портрет Николая Александровича Морозова. Взято из [151].

******************************************************************

Рис.2.1 Знаменитая золотая мозаика, изображающая Иисуса Христа.

Мозаика находится в храме Святой Софии, в Константинополе =

Стамбуле. Взято из [736], с.57.

Рис.2.2 Одно из многочисленных средневековых изображений

евангельской Вифлеемской звезды. Этот рисунок взят из

средневековой книги Станислава Любенецкого "Всеобщая

история комет" [300]. Взято из [140], с.13, фиг.4.

Рис.2.3 Общий вид комплекса сооружений на вершине горы Бейкос

на окраине Стамбула. Храм, минарет, а справа

огроженное решеткой и двойной стеной пространство,

называемой "могилой" Иисуса. Виден шест-копье рядом с

первым камнем, а также – второй камень. План составлен

Т.Н.Фоменко во время посещения горы Бейкос в октябре

1995 года.

Рис.2.4 Символическая могила "святого Иисуса" на вершине горы

Бейкос в пригороде Стамбула. Эта "могила" имеет в длину

17 метров. Согласно нашей реконструкции это – место

распятия Иисуса Христа. На краю "могилы" стоит высокий

шест с диском наверху. На диске золотыми арабскими

буквами написано "Иисус", по-турецки "Юша". Фотография

сделана А.Т.Фоменко в октябре 1995 году.

Рис.2.5 Схематический вид на "могилу" Иисуса сбоку и сверху.

Видны, в частности, два камня и шест-копье, воткнутый в

землю около первого камня. Это "копье" по-видимому

отмечает место распятия Иисуса. Здесь стоял крест.

Второй камень отмечает место, куда положили тело

Иисуса Христа после снятия его с креста.

Рис.2.6 Символическая могила "святого Иисуса" на вершине горы

Бейкос в пригороде Стамбула. Хорошо виден шест-копье с

диском наверху. Фотография сделана Г.В.Носовским в 1996

году.

Рис.2.7 Высокий шест-копье, воткнутое в землю около первого камня

внутри "могилы Иисуса", огроженной решеткой. На вершине

шеста-копья находится диск с арабской надписью "Иисус",

с полумесяцем и звездой.

Рис.2.8 Османский полумесяц, пятиконечная звезда и надпись

"Иисус", по-турецки "Юша", золотыми арабскими

буквами на диске, венчающем шест-копье на символической

могиле "святого Иисуса" на горе Бейкос. То есть, на

евангельской Голгофе, согласно нашей реконструкции. С

видеозаписи 1996 года.

Рис.2.9 Арабская надпись на каменной стене, окружающей "могилу"

Иисуса на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.

Рис.2.10 Еще одна надпись на стене, окружающей "могилу" Иисуса

на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.

Рис.2.11 Общий вид "могилы" Иисуса со стороны обрыва,

обращенного к проливу Босфор. Фотография 1995 года.

Рис.2.12 Общий вид с вершины горы Бейкос, от "могилы" Иисуса на

пролив Босфор и на центральную часть Стамбула,

расположенную на другом, европейском берегу. Гора

Бейкос – евангельская Голгофа – находится на азиатском

берегу Босфора.

Рис.2.13 Вид на "могилу Иисуса" на горе Голгофе = Бейкосе. К

стене, огораживающей место могилы с двух сторон

примыкает небольшое кладбище. Фотография 1996 года.

Рис.2.14 Надгробный памятник на могиле одного из родственников

Иисуса, находящейся снаружи его "могилы". Все могилы

родственников расположены на стороне, обращенной к

проливу Босфор. Фотография 1995 года.

Рис.2.15 Внутренний вид гробницы-мавзолея Кирклара Султана

(Kirklar Sultan Tu"rbesi) у подножия горы Бейкос на

окраине Стамбула, на азиатском берегу. Огромная

гробница, длиной в несколько метров, целиком покрыта

зеленой тканью. Фотография 1995 года.

Рис.2.16 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.

Рис.2.17 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.

Рис.2.18 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.

Рис.2.19 Карта Стамбула, на которой мы обвели кружком гору Бейкос,

то есть евангельскую Голгофу. Взято из [552], с.107.

Рис.2.20 Частично реставрированные стены Константинополя.

Фотография 1995 года.

Рис.2.21 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.

Рис.2.22 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.

Рис.2.23 Общий вид саркофага Трех Волхвов в его современном

состоянии. Видна его передняя, главная стенка. Саркофаг

помещен в центре Кельнского Собора. Взято из [538], фиг.30.

Рис.2.24 Поклонение Волхвов с передней стенки Кельнского саркофага.

Мужчина Каспар преклонил колени и подносит дары, за ним

следуют женщина Мельхиор и мужчина Валтасар. Взято из

[538], фиг.32.

Рис.2.24(a) Увеличенное изображение трех Волхвов Магов с Кельнского

саркофага. Волхв Мельхиор – явно женщина. Взято из [538],

фиг.32.

Рис.2.25 Цветной витраж Кельнского собора со сценой поклонения

Волхвов. Одно из самых старых изображений этого сюжета.

Один из Волхвов преклонил колени и подносит дары, другой

стоит справа, а третий волхв слева явно женщина. Взято

из [538], фиг.53.

Рис.2.25(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор. Кельнский собор.

Взято из [538], фиг.53.

Рис.2.26 Уникальное старинное изображение лиц двух Волхвов на

одном из старых витражей Кельнского Собора, в "Окне

Царей". Совершенно ясно видно, что один из Волхвов

белая европейская женщина. Взято из [536], с.30, илл.28.

Рис.2.27 "Поклонение Волхвов" флорентийского художника Джотто ди

Бондоне (якобы 1305 год). Один из волхвов – явно белая

европейская женщина. Взято из [701].

Рис.2.27(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто

Бондоне.

Рис.2.28 Изображение сцены "Поклонения Волхвов" на алтаре

XV века: Wiener Neusta"dter Altar в главном соборе

города Вены (Австрия) – соборе св.Стефана. Один их волхвов

(слева) является белой женщиной. Изображение абсолютно

недвусмысленное.

Рис.2.28(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на алтаре собора

св.Стефана в Вене.

Рис.2.29 Средневековая картина 1445 года Фра Анжелико (Fra

Angelico) и Фра Филиппо Липпи (Fra Filippo Lippi). Волхв

Мельхиор здесь явно ЖЕНЩИНА.

Рис.2.29(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Фра Анжелико и

Фра Филиппо Липпи.

Рис.2.30 Картина итальянского художника Джотто ди Бондоне (якобы

1266/1267-1337) "Поклонение волхвов".

Мельхиор изображена красивой женщиной, в женском платье.

Взято из [877], с.61.

Рис.2.30(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто ди

Бондоне.

Рис.2.31 Деталь картины "Поклонение волхвов" итальянского

художника Доменико Гирландайо (якобы 1449-1494).

Мельхиор изображена женщиной. Взято из [878], с.45.

Рис.2.31(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Доменико

Гирландайо.

Рис.2.32 Старое изображение поклонения волхвов, находящееся в

испанском городе Хака (Jaka), в музее Museo Diocesano de

Jaca. Третий волхв Мельхиор изображен очевидно женщиной.

Взято с современной открытки, изданной музеем.

Рис.2.32(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.

Рис.2.33 Старое изображение поклонения волхвов из музея Museo

Diocesano de Jaca в испанском городе Хака (Jaka). Один

из волхвов, самый правый на изображении, явная женщина.

Взято с современной открытки, изданной музеем.

Рис.2.33(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.

Рис.2.34 "Поклонение Волхвов" итальянского художника Марко

Кардиско (Marco Cardisco). Якобы около 1519 года.

Находится в Новом Замке, в Неаполе (Италия). Волхв

справа совершенно откровенно изображен женщиной. Взято из

[968].

Рис.2.34(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Марко

Кардиско.

Рис.2.35 Женщина-волхв Мельхиор на средневековой мозаике,

изображающей евангельскую сцену поклонения волхвов,

в соборе Св.Марка в Венеции (Италия). Как и на

кельнском саркофаге здесь присутствует еще одна

фигура (император Оттон?). Взято с современной открытки:

Ediz. ARDO – Venezia. The Baptistry – Adoration

of the Three Wise Men.

Рис.2.35(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.36 Женщина-волхв Мельхиор, изображенная в книге XIV века

Penkopenbuch des Erzbischofs und Kurfu"rsten,

Kuno von Falkenstein (1380). Хранится в музее

кафедрального собора германского города Трира.

Взято с современной открытки: Foto Thomassin

Trier, Kunstverlag.

Рис.2.36(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.37 Поклонение волхвов, изображенное на алтаре якобы

1300-1330 годов, хранящемся в германском городе

Кельне, в Wallraf-Richartz-Museum. Третий волхв

слева совершенно четко изображен женщиной.

Flu"gelalta"rchen mit Darstellung der Heilgeschichte.

(Ausschnitt). Взято с современной открытки. В полном

объеме этот алтарь приведен в книге [572], с.25.

Считается, что картина была создана художниками

города Кельна (Кельнская школа).

Рис.2.37(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.38 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на триптихе

1410-1440 годов. Хранится в германском городе Кельне,

в Wallraf-Richartz-Museum. Взято из [572], с.27.

Рис.2.38(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.39 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на фреске

художника Пинтуриккио, в Риме, в Апартаментах

Борджиа, в Зале Таинств. Взято из [513]. См. также

[579], с.213, No.204.

Рис.2.39' Тот же рисунок, но взятый из

[579]. (Издателю!!!! Выбрать лучший).

Рис.2.39(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.39(а)' Тот же рисунок, но взятый из [579].

(Издателю!!! Выбрать лучший).

Рис.2.40 Редкое средневековое изображение трех волхвов, якобы

около 1100 года, на капители церкви Сен Лахар, Отен.

Три волхва спят под одним одеялом, как родственники.

В центре явно лежит женщина. Мужские лица справа и

слева – с бородой и усами. Взято из [523], с.154,

фиг.23.

Рис.2.41 Картина "Поклонение волхвов" Джентиле да Фабриано,

относимая к 1483 году. Флоренция, Уффици. В центре

картины изображена женщина-волхв. Взято из

[523], с.217, фиг.12. См. также [573], с.53.

Рис.2.41(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.42 Средневековая мозаика "Поклонение волхвов" в римской

базилике Санта Мария Маджоре. Иисус Христос изображен

весьма нестандартным, с точки зрения скалигеровской

истории, образом. Он принимает поклонение, восседая

на царском троне! То есть как настоящий, а не

символический царь. Взято из [523], с.100.

Рис.2.43 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо

Гоццоли "Поклонение волхвов". На ней изображены три

царя-волхва. На этом фрагменте волхв изображен явно

женщиной. Взято из [860], с.28.

Рис.2.44 Увеличенный фрагмент с изображением волхва-женщины.

Картина Беноццо Гоццоли [860], с.28.

Рис.2.45 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо

Гоццоли "Поклонение волхвов". Второй волхв изображен

явно бородатым мужчиной [860], с.33.

Рис.2.46 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо

Гоццоли "Поклонение волхвов". Третий волхв также

изображен явно бородатым мужчиной [860], с.36. Таким

образом, из трех волхвов здесь два мужчины и одна

женщина.

Рис.2.47 Картина "Поклонение волхвов" художника Лоренцо

Монако (якобы 1370-1425) и Козимо Россели (якобы

1439-1507). Третий волхв изображен очень похожим

на женщину. Картина написана якобы около

1421-1422 годов. Взято из [573], с.51.

Рис.2.47(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.48 Другая картина "Поклонение волхвов" Доменика

Гирландайо (якобы 1449-1494). Взято из [878],

с.67. Слева – женщина Мельхиор.

Рис.2.48(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.49 Картина Псевдо Доменико ди Микелино "Поклонение

волхвов". Из Ватиканского собрания, Пинакотека.

Взято из [579], с.101, No.83. Здесь первые два

волхва – мужчины, третий – явно женщина.

Рис.2.49(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.

Рис.2.50 Изображение царя Соломона с боковой стенки кельнского

саркофага Волхвов. Очень любопытно, что он представлен

здесь как женщина! Взято из [121], с.25.

Рис.2.51 Старая икона из иконостаса Троицкого Собора

Троицко-Сергиевой Лавры с изображением царя Соломона.

Поразительно, что царь Соломон откровенно изображен здесь

женщиной. Взято из [954], изображение номер 58 "Соломон и

Исайя". В [954] эта икона датируется XV веком (1425-1427

годами).

Рис.2.51(а) Увеличенный фрагмент с ликом Соломона.

********************************************************************

Рис.3.1 Ромейская империя = Византия XI-XII веков и ее

провинции-фемы. Реконструкция.

Рис.3.2 Старая карта якобы 1581 года. В центре мира, в том месте, где

сходятся Европа, Азия и Африка, помещен город Иерусалим.

Вероятно, это Царь-Град, Стамбул на Босфоре. Взято из РИ,

19-24 мая 1999 года, номер 20(123), стр.55.

Рис.3.2(а) Другой вариант карты, показанной на предыдущем рисунке.

Это старинная карта мира, нарисованная Генрихом Бюнтингом

(Heinrich Bu"nting) в Kleberblatt, в 1581 году. Взято из

[585], с.334. Иерусалим показан там, где сходятся Европа,

Азия и Африка.

********************************************************************

Рис.4.1 Схема реконструкции истории основных империй: Византийской

Империи и Великой = "Монгольской", то есть Руси-Орды.

******************************************************************

Рис.5.1 Великое = "монгольское" завоевание XIV века. Реконструкция.

Западный поход Орды под предводительством Ивана Калиты

(Калифа), то есть хана Батыя. Отмечены места крупных битв и

направления дальнейших походов полководцев Ивана Калифа.

Рис.5.2 Продолжение великого = "монгольского" и османского =

атаманского завоевания в XV-XVI веках, то есть завоевание

"земли обетованной" – Евразии и Америки. Показаны основные

области Великой = "Монгольской" Империи. Реконструкция.

Рис.5.3 Старая немецкая гравюра, изображающая Степана Тимофеевича

Разина в парадной чалме. Обычай носить чалму был общим для

Руси и Турции.

Рис.5.4 Встреча иноземного посла на Руси. Старая гравюра

из издания книги С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы

1576 года. Хотя скорее всего эта книга была напечатана в

таком виде уже в XVII веке. Обратите внимание на одежды, в

которых русский сановник встречает посла. Особенно бросается

в глаза огромный тюрбан с пером на голове русского чиновника.

Слева вдали видны русские воины-казаки в меховых шапках с

перьями или в чалмах. Взято из [452], с.50.

Рис.5.5 Еще одна старая гравюра из издания книги

С.Герберштейна "Записки о Московии" якобы 1576 года.

Изображено предподнесение даров русскому великому князю.

Великий князь сидит на возвышении под балдахином. На его

голове – тюрбан. Мы видим также тюрбан и на голове стоящего

слева от него русского царедворца. Таким образом, даже в XVI

веке и в начале XVII века на Руси еще носили "турецкие"

тюрбаны. Мы видим, что тюрбан – это старый русский головной

убор. Просто в Турции он сохранился дольше, чем на Руси.

Взято из [452], с.354.

Рис.5.5(а) Фрагмент предыдущего рисунка.

Рис.5.6 Султан-хан Сулейман (Соломон) Великолепный. Взято из

[740], с.553.

Рис.5.7 Клеймо старой русской иконы XVI века "Ксения с житием".

Икона является вкладом княгини Киликии Ушаковой в

Троице-Сергиеву Лавру и датируется 1551 годом [2].

Изображены трое знатных юношей в русских княжеских одеждах.

На голове каждого из них – чалма с пером. Это еще раз

подтверждает, что чалма и турецкий тюрбан – старые русские

головные уборы. Их носили на Руси вплоть до XVII века.

Взято из [954], изображение номер 239.

Рис.5.7(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.

Рис.5.8 Старая икона Георгия Победоносца из Государственных музеев

Московского Кремля.

На ней по-видимому изображен великий князь (царь, хан,

каган) Георгий Данилович Московский, он же "Чингиз-Хан",

основатель Великой = "Монгольской" империи. Взято из

[953], стр.216. См. также [872], с.448-449.

Рис.5.8(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.

Рис.5.9 Мраморная гробница "Генриха VII" в Campo Santo в итальянском

городе Пиза. Гробница эта была изготовлена в

XVII-XVIII веках как "подтверждение" скалигеровской

истории "материальными памятниками". Взято из [509], т.2,

с.411.

Рис.5.10 Пирамида Хеопса на Гизехском = Казацком поле в Египте, на

окраине Каира. Это самая большая пирамида. Взято из [971],

с.32.

Рис.5.11 Три великие пирамиды на Гизехском = Казацком поле в Египте,

на окраине Каира. Слева направо – пирамиды "фараонов"

Микерина, Хефрена и Хеопса. Взято из [971], с.1.

Рис.5.12 Погребальная камера пирамиды Хеопса. Взято из [118],

вклейка между стр.112-113.

Рис.5.13 Железный кинжал (внизу) из захоронения "древнего" фараона

Тутанхамона в Египте. Вверху – золотой кинжал. "Два

кинжала с царской мумии, с лезвиями из золота... и

железа" [961], с.177. Взято из [963], с.97. См.

также [961], с.177.

Рис.5.14(а) Расположение железного кинжала на мумии Тутанхамона.

Взято из [961], с.113.

Рис.5.14(б) Расположение золотого кинжала на мумии Тутанхамона.

Взято из [961], с.113.

Рис.5.15 Царская псовая охота, изображенная на ножнах

золотого кинжала "древнего" фараона Тутанхамона. Такие

охоты очень любили русско-ордынские цари-ханы. Взято из

[963], с.97.

Рис.5.16 Изображение имперского орла, в лапах которого

две державы с христианскими крестами. Эта драгоценность

обнаружена в сокровищнице "древне"-египетской гробницы

Тутанхамона. Взято из [961], с.151.

Рис.5.17 Угон русского полона в Орду. Старая миниатюра из венгерской

хроники, датируемой 1488 годом. Взято из [911], вклейка

после стр.128.

Рис.5.18 Великий князь-хан Иван Калита. Изображение из

"Титулярника" XVII века. Взято из [911], с.224-225 (на

вклейках).

Рис.5.19 Изображение "Людвига Баварского", помещенное на его

гробнице в Минхене. Гробница эта была изготовлена в

XVII-XVIII веках в качестве "наглядного пособия" к

скалигеровской истории. Взято из [509], т.2, с.428.

Рис.5.20 Средневековое изображение папы Иннокентия III (Ивана

Калиты – Батыя) на фреске Рафаэля "Диспут". Обратите

внимание на славянский тип лица папы. Взято из [513],

с.334-337. См. также [838], с.125.

Рис.5.21 Одна из карт XVIII века, где остров Крит назван его

старым именем Кандий. Carte de la Grece. Sur les

Observations Astronomiques de Mr.Vernon du P.Feuillee

Minime &c. Par G.de l'Isle de l'Academie R. le des

Sciences et I. Geog. du Roy. A. Amsterdam,

R.&I.Ottens Geographes.

Рис.5.22 Старинное изображение из Хроники Матфея Парижского.

Изображены "татаро-монголы" за обедом. Подпись под

рисунком: "Татары едят человеческое мясо". Так стали

задним числом изображать обычаи Великой = "Монгольской"

Империи в XVI-XVII веках, после победы мятежной Реформации

в Западной Европе. Взято из [696], с.14.

Рис.5.23 Наша прорисовка предыдущего рисунка. С помощью таких

"наглядных пособий" в XVII-XVIII веках западно-европейцам

прививали отрицательное и слегка брезгливое отношение к

"монголо-татарам". Взято из [696], с.14.

Рис.5.24 Великий князь-хан Симеон Гордый (то есть Ордынский), он же

Александр Невский. Взято из [588], книга 1, с.697.

Рис.5.25 Великий князь-хан Иван Кроткий. Взято из [911], с.224-225

(на вклейках).

Рис.5.26 Великий князь-хан Дмитрий Иванович Донской. Из

"Титулярника" XVII века.

Рис.5.27 Золотая покрышка с печати "Карла IV" с "Золотой Буллы".

Взято из [509], т.2, с.434.

Рис.5.28 Габсбург "император Карл IV, при коронационном пиршестве,

за которым ему прислуживает старший стольник (пфальцграф

Рейнский) и присутствует духовенство. Из миниатюр

роскошно-иллюстрированной Золотой буллы, первоначально

хранившейся в замке Амбрас в Тироле, а потом в

императорско-королевской библиотеке в Вене" [509], том 2,

с.435.

Рис.5.29 Старая икона Дмитрия Солунского из Государственной

Третьяковской Галереи. На ней по-видимому изображен великий

князь (царь, хан, каган) Дмитрий Иванович Донской,

победитель в Куликовской битве. Взято из [953], стр.169,

172.

Рис.5.29(a) Увеличенный фрагмент с ликом.

Рис.5.30 Западно-европейское изображение битвы при Земпахе, то есть

в Москве. Москва здесь названа как Семвак или Земпах.

Взято из [509], т.2, с.447.

Рис.5.31 Церковь Всех Святых на Кулишках. Современная фотография.

Согласно нашей реконструкции, здесь, на краю поля Куликова

(современных московских Кулишек) стояли войска Дмитрия

Донского перед началом Куликовской битвы.

Рис.5.32 Путь войск Дмитрия Донского к месту Куликовской битвы. Это

место сегодня находится недалеко от центра города Москвы, на

слиянии рек Яузы и Москвы. Оно до сих пор называется Кулишки.

Наша реконструкция.

Рис.5.33 Место Куликовской битвы – Кулишки в городе Москве. В этом

месте до сих пор можно увидеть множество памятников,

связанных с Куликовской битвой, с Дмитрием Донским, и

с названием Кулишки.

Рис.5.33(1) Де Брюнн. Панорама Москвы 1702 года с Воробьевых гор. Вид

на Новодевичий монастырь с окрестностями. Гравюра из

издания 1714 года. Взято из [975], с.407.

Рис.5.34 Церковь Святого Владимира в Садах на вершине холма,

спускающегося к Куликову полю, то есть к московским

Кулишкам. Здесь, на южном лесистом склоне холма скрывалась

засада Владимира Андреевича, которая решила исход

Куликовской битвы. Современная фотография.

Рис.5.35(а), Рис.5.35(б), Рис.5.35(в):

Старый Симонов монастырь в 1995 году. Дощатый ящик,

наполненный черепами и костями, которые были выкопаны здесь

при строительстве одного лишь погреба, возле церкви

Рождества Богородицы в Старом Симонове. Археологи датируют

эти захоронения XIV веком, то есть временем Куликовской

битвы. Вся земля вокруг церкви Рождества Богородицы в

Старом Симонове буквально набита черепами и костями времен

Куликовской битвы. При этом скелеты в земле расположены

беспорядочно, иногда даже вниз головой, как нам сообщили

местные рабочие. Согласно нашей реконструкции, это

огромная братская могила воинов, павших здесь, на

расположенном надалеко отсюда поле Куликовской битвы

(московские Кулишки). Фотография сделана авторами,

перед тем, как ящик был захоронен недалеко от западной

стороны церкви.

Рис.5.36 Надгробная плита из Старого Симонова. Такими надгробными

плитами была покрыта земля вокруг церкви Рождества

Богородицы в Старом Симонове. Согласно нашей

реконструкции, под ними была расположена братская могила

воинов, павших в Куликовской битве. Именно здесь стоял

Дмитрий Донской, как об этом пишут летописи, и несколько

дней подряд хоронил убитых.

Рис.5.37 Монеты Дмитрия Донского. Взято из [890], с.62.

Две монеты в верхнем ряду изображают победу Дмитрия

Донского над Иваном Вельяминовым, то есть над Мамаем. На

Куликовом (Кучковом) поле. Стоит обратить внимание, что

некоторые из монет Дмитрия Донского имеют

русско-арабские надписи. По-видимому в то время

арабский язык был одним из официальных языков русского

государства, Руси-Орды. Это не должно нас удивлять.

Согласно исправленной хронологии, знаменитое арабское

средневековое завоевание VII-VIII веков является одним

из отражений великого = "монгольского", то есть

русского, завоевания XIV-XV веков.

Рис.5.38 Прорисовка монеты Дмитрия Донского, изображающей

его победу над Иваном Вельяминовым. То есть, над Мамаем.

Взято из [890], с.62.

Рис.5.39 Прорисовка еще одной монеты Дмитрия Донского. Взято

из [890], с.62. Она также изображает его победу над

Иваном Вельяминовым. В левой руке Дмитрия по-видимому

щит с изображением человеческой головы. Все это очень

напоминает известную "древне"-греческую легенду о

Персее, на щите которого была прикреплена голова

страшной Медузы Горгоны. Не возникла ли эта "античная"

легенда после Куликовской битвы?

Рис.5.40 Общий вид Андроникова монастыря в XVIII веке. Акварель

Кампорези. Взято из [885], с.132.

Рис.5.41(а) Старая икона "Сказание о Мамаевом побоище" , изображающая

Куликовскую битву. На иконе мы

видим много подробностей, подтверждающих нашу гипотезу,

что Куликовская битва произошла в Москве на Кулишках, и

что здесь сражались русские с русскими, а не русские с

"татарами". Икона датируется серединой XVII века.

Изображение со временем скрылось под слоем потемневшей

олифы, а затем было раскрыто в 1959 году. На

этом рисунке представлена левая часть иконы. Взято из

[903], с.136-137.

Рис.5.41(б) Правая часть иконы.

Рис.5.42 Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом побоище". Войска

Мамая идут в бой под знаменем с Нерукотворным Спасом. Они

только что переправились через московскую реку Яузу.

Виден "татарский" воин, переплывающий Яузу на плоту.

[903], с.136-137.

Рис.5.43 Увеличенное изображение "татарского" знамени с

русским православным Нерукотворным Спасом в войске

Мамая, идущем в бой. Фрагмент иконы "Сказание о Мамаевом