Текст книги "12 христианских верований, которые могут свести с ума"

Автор книги: Генри Клауд

Соавторы: Джон Таунсенд
сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 19 страниц)

Возрастание греха

Грех возрастает в результате нашего пребывания под законом – это странное и деструктивное следствие нашего состояния. Сталкиваясь с необходимостью что–то сделать, мы внушаем себе, что это наш долг, но Библия предостерегает: возводя свой долг в закон, мы грешим еще больше. Павел в Послании к Римлянам ясно говорит: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (5:20) и далее: «И таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (7:10–11).

Другими словами, Павел учит, что, превращая свои обязанности в заповеди с определенными законническими следствиями из них, мы начинаем грешить больше, а не меньше прежнего. Закон возбуждает в нас желание грешить (см. Римлянам 7:5). Для нас это звучит парадоксально, это противоречит всем нашим ожиданиям. Разве мы не становимся более послушными оттого, что заставляем себя что–то делать или что–то себе запрещаем?

Если мы чувствуем, что обязаны сделать нечто только потому, что в противном случае нас ожидает наказание, значит, мы не «умерли для закона» (Римлянам 7:4), закон продолжает владеть нами. Тот метод, который мы применяем, пытаясь изменить себя, приводит нас к поражению.

Это не означает, что плохи стандарты, предписывающие нам поступать так или иначе. Напротив, правила сами по себе хороши, но если мы сочтем, что навлекаем на себя осуждение, когда не соответствуем этим стандартам, то мы эмоционально остаемся под законом и умножаем грех.

Нет в том никакой пользы

Все, что мы делаем по необходимости или из чувства долга, не приносит никакой пользы, поскольку стимулом не служит любовь. А ведь основа всех заповедей, любого долга – любовь. Наши обязанности должны найти свое место в системе любви: это те стандарты, которые подсказывают нам, каким образом мы могли бы лучше выразить свою любовь к Богу и ближним. Но если мы будем вести себя тем или иным образом только потому, что это наша обязанность, а не потому, что мы сами хотим этого, то не получим никакой пользы.

Мотивация – вот что важно для Бога. Если мотивацией для нас служит принуждение или чувство долга, «обязанность» – любви здесь делать нечего (см. 2 Коринфянам 9:7). Павел принимал только тот дар, который был «не вынужденный, а добровольный» (см. Филимону 14).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы»

(1 Коринфянам 13:1–3).

Мы можем приносить самые разнообразные жертвы, повинуясь чувству долга, но эти поступки останутся бессмысленными, если мы жертвуем не из любви. Если мы делаем что–то только потому, что считаем это своим долгом, потому что в противном случае мы кажемся себе негодными, неприемлемыми, – лучше бы нам было поберечь силы.

Вот почему так важно ощутить свободу от долга. Только получив эту свободу, мы сможем свободно изъявлять свою любовь. Пока мы из страха или чувства вины остаемся в плену долга, мы не готовы любить. Мы должны сперва освободиться. Рабы не знают любви, ее знают сыны и дочери.

Свобода жить

Некоторые могли бы возразить, что это похоже на призыв ко вседозволенности. Если мы не будем осуждены за то, что делаем, как ведем себя, то с какой стати мы будем стараться поступать лучше? Если мы получаем полную свободу, что помешает нам делать все что нам вздумается?

Это обычное возражение против учения о благодати Может быть, и вы внутренне восстаете против той полной свободы, о которой мы говорим. У всех нас есть законническая жилка, не позволяющая нам уверовать в библейское учение о благодати. Мы не можем принять, что благодать настолько полна, настолько свободна, что мы ничего не в силах добавить к ней.

Библия предусматривает эту реакцию. «Что же скажем? – вопрошает апостол Павел. – Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Римлянам 6:1–2). Библейский ответ на данную нам полную свободу – отказаться и далее жить под властью смерти. Глупо было бы получить освобождение только для того, чтобы поспешить вернуться в тюрьму. Далее в стихе 4 апостол говорит: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Мы получили шанс освободиться от смерти и возможность жить новой жизнью. Мы были спасены от собственной природы – испорченности, зла, алчности, зависти, склонности к раздору и убийству, обману, сплетням, злословию, ненависти к Богу, непокорству, заносчивости, похвальбе, непослушанию, бесчувствию, маловерию, бессердечию и беспощадности (см. Римлянам 1:29–30). Кто хочет вернуться к той, прежней жизни?

И все же законник настаивает: «Если чувство долга не удержит нас в повиновении, что же тогда удержит?»

Библия дает тройной ответ. Во–первых, нас обуздает любовь Божья. Наши отношения, наша взаимная любовь настолько сильны, что побуждают нас уподобиться Ему, а не наносить Ему оскорбление: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римлянам 2:4). Мы не захотим ранить Того, Кого мы любим (см. Ефесянам 4:30).

Во–вторых, нас удерживает наша любовь и укрепившиеся связи в Теле Христовом. Любя других людей, чувствуя свою связь с ними, мы не захотим огорчить их, нас обуздает любовь к ним. Как сказано в Библии: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Эти отношения тоже способствуют дисциплине. Как только мы сбиваемся с пути, люди, которых мы любим и которые любят нас, противостоят нам с любовью и истиной, указывая нам, в чем мы неправы.

В–третьих, мы были бы несчастны, если б жили в грехе (разве что мы попытались бы отрицать свое состояние). Обычно мы замечаем, насколько не удовлетворяет нас та или иная сторона жизни, мы устаем от тех схем поведения, которые разрушают отношения, ухудшают нашу жизнь. Когда мы наконец осознаем, что проблема заключается в нас самих, а не в ком–то другом, мы присоединяемся к мнению апостола Павла и ищем новую жизнь. Мы можем иметь жизнь, а можем иметь смерть. В любом случае нам не приходится больше беспокоиться об исполнении долга, вместо этого мы сосредоточиваемся на той боли, которую причиняем любимым и самим себе.

Библия не предлагает нам среднего пути между двумя крайностями – жизнью или смертью. И тот и другой выбор вполне реален. Жизнь основана на честности, любви, ответственности, прощении, совершенствовании. Смерть – это обман, изоляция, безответственность, предосуждение, стагнация. Вот как пишет об этом апостол Павел: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Римлянам 8:5–6).

Обрести глубину жизни

С этого для христиан начинается более углубленная жизнь. Такие люди уже давно считали себя христианами, но их жизнь вроде бы стояла на месте. Годами они воспроизводили те личностные и поведенческие схемы, которые тщетно пытались отбросить, в которых хотели покаяться. Почему они все время терпели неудачу? Главным образом потому, что жили под бременем долга. Мотивацией для них служил страх, вина и ощущение, что они поступают плохо.

Однако настает момент, когда христианин достигает стадии искренней, не сопряженной со стыдом печали. Теперь он готов измениться не потому, что так надо, но потому, что он возненавидел отравляющее его жизнь лицемерие, похоть, идолопоклонство. Он печалится о том, чего ему недостает.

С этого начинается «нищета духа», о которой говорил Иисус, и она приводит верующих к гораздо более глубокой благодати, чем та, которую они знали раньше. Они приходят к пониманию и приятию той истины, что, хотя они и не в силах изменить себя, они хороши в очах Божьих и такими, какие они есть. Он готов помочь им в их слабостях, незрелости, греховности.

Потом они начинают открывать другим свое состояние (см. Иакова 5:16), перестают сосредоточиваться на вине, застряв в порочном цикле «старайся–старайся–старайся», начинают принимать любовь, которую предлагает им Бог и другие люди. Они пристальнее всматриваются в свои проблемы и начинают меняться. Это и называется исцелением.

Чтобы обрести подлинную мотивацию, которая повлечет за собой изменения, надо возненавидеть свою жизнь (см. Луки 14:26) и искать лучшего. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6). Этот принцип весьма отличается от чувства вины, которое порождается нашими попытками усовершенствоваться из страха перед наказанием. «Я очень плох, я отвратителен», – твердит нам вина, а любовь призывает: «Я хочу жить».

Долг и стандарт

Хорош ли наш долг сам по себе? Помогает ли он нам? Библия отвечает на это: безусловно да (см. Римлянам 3:31). Но Библия хочет, чтобы мы воспринимали свои обязанности совсем не так, как мы воспринимали их прежде.

С библейской точки зрения, наши обязанности – это то, что нам надо делать, чтобы жить. Это и есть совершенный закон, которым мы должны руководствоваться в жизни. Но Библия не приказывает нам: «Делай так, иначе станешь плохим». Она говорит нам: «Делай так, иначе потерпишь урон» (см. 1 Коринфянам 3:15).

В колледже я начал постепенно осознавать эту истину. Я понял, что, если я хочу жить полной, хорошей и радостной жизнью, мне нужно читать Библию и молиться, потому что это помогает установить мне те отношения с Богом, каких я желаю. Но я понял также то, что я не утрачу любовь христианской общины, если не стану каждый день читать Библию и молиться.

Долг хорош тем, что он задает нам определенный стандарт, с которым мы можем сравнить то, что делаем. Таким образом Бог направляет нас на путь жизни вечной. Обязанности – это вехи на нашем пути.

Если мы хотим жить, закон Божий станет для нас путем в жизнь. Давид взывает к Богу: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего… Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Псалом 118:18, 35). По замыслу Божьему, закон должен служить для нас шкалой, которой мы измеряем себя.

Бог использует наши обязанности, чтобы показать нам, в какой области мы должны возрасти, в чем измениться. Обнаружив разрыв между тем, кто мы есть, и тем, кем мы должны быть, мы обращаемся к Богу за помощью, чтобы Он привел нас к цели. Мы не должны подавленно уползать от него, чувствуя, что еще не достигли духовного совершенства, нам не нужно смущаться и прятаться оттого, что не исполнили должного. Закон любовно направляет нас, подсказывая, куда нам следует идти.

Подлинная проблема и ее решение

Когда мы делаем что–то потому, что боимся навлечь на себя осуждение, если не сделаем этого, мы стараемся сделать все правильно. Однако старание делать все правильно отнюдь не является христианским решением этой проблемы, поскольку проблема заключается не в том, что мы делаем что–то не так. Наши «неправильные» поступки – лишь симптом проблемы, а сама проблема заключается в изоляции от Бога и людей.

Мы рождаемся в отчуждении от Бога, мы отделены от Него и враждебны Ему (см. Римлянам 5:10), мы восстаем против Него (см. Римлянам 8:7), мы отрезаны от Него и не имеем с Ним отношений. Живя в изоляции от Бога, мы подобны мертвецам, которые хотели бы ожить. Смерть – не конец жизни, а изоляция от Бога, источника нашей жизни.

Спасение через Иисуса Христа разрешает эту проблему. Христос возвращает нас в отношения с Богом. Мы примиряемся с Богом (см. Римлянам 5:10; 2 Коринфянам 5:18–21), мы вновь соединяемся с Источником жизни и приносим плоды жизни, а не плоды смерти.

Суть спасения заключается в том, что из состояния вне отношений с Богом мы переходим к отношениям с Ним, от состояния изолированности и жизни под законом греха и смерти мы переходим к статусу Его наследников, воспреемников Его благодати. Закон, направленный против нас, указывает, какими мы должны быть, что мы должны делать, а если у нас не получается быть такими или поступать так, мы осуждены. Даже если в целом мы живем достойно и лишь в малом согрешаем (хотя о таком совершенстве можно только мечтать), мы все–таки осуждены (см. Иакова 2:10). Но в спасении нет осуждения (см. Римлянам 8:1).

Свободная жизнь

Как строится жизнь, свободная от бремени долга, от давления закона, – жизнь в отношениях с Богом? Рассмотрим две сферы: отношения и функционирование.

Любовь и отношения

В сфере отношений свобода от закона подразумевает свободу любить. Мы не обязаны любить Бога или кого–то еще (см. Иисус Навин 24:15). Мы свободны любить того, кого хотим. Всматриваясь в закон Божий, мы осознаем, что без любви жизнь будет пустой. Мы начинаем видеть, что жизнь без полноценных отношений лишена смысла, не имеет ценности и даже может причинять вред другим людям.

Выйдя из–под закона, мы начинаем рассматривать свои недостатки в сфере любви как серьезную проблему, как опухоль, разъедающую душу. Человек не должен упрекать себя за то, что он болен раком, болезнь не может навлекать осуждение. Но это серьезная проблема, нуждающаяся в неотложном лечении, иначе человеку грозит смерть. Это состояние вызывает глубокую печаль и озабоченность.

Выйдя из–под закона, мы перестаем толкать других в подзаконное состояние. Другие люди тоже свободны. Мы не осуждаем их, не сердимся, не отнимаем у них свою любовь за то, что свою любовь они проявляют не так, как нам хотелось бы. Многие браки строятся подзаконно: если один из супругов в чем–то грешит, другой осуждает его и лишает любви. Супруги живут по закону, а это непременно ведет к смерти – в данном случае, к смерти отношений.

Что происходит в глубине вашей души, когда жена не проявляет к вам любовь в той форме, в какой вам хотелось бы? Становится ли она «плохой» в ваших глазах? Если вы считаете, что ваша жена должна относиться к вам так–то или так–то, иначе она становится «плохой», значит, вы живете под законом. Вы эгоцентричны и склонны к предосуждению, поэтому проблемы вашего брака не находят разрешения.

Любя человека, мы должны предоставить ему полную свободу, какую предоставил нам Господь. Нам нужно принимать других, как принимает нас Бог. Никто не обязан нас любить. Если у кого–то не получается нас любить, если он предпочтет не любить нас, мы не станем отнимать у него нашу любовь. Мы можем откровенно поговорить с этим человеком и указать ему на недостаток любви в нем, можем выразить скорбь, вызванную его выбором, в каких–то случаях в нашей власти наказать его. Но мы никогда не будем осуждать его.

Функционирование

Оценивая свои поступки, мы учитываем, что нам следует делать, но не осуждаем себя. Потерпев неудачу, мы признаем ее. Благодать избавляет нас от необходимости уходить в глухую оборону, потому что мы не подлежим осуждению.

Вина твердит: «Нужно измениться, иначе я останусь плохим», но милость отвечает: «Я вижу стандарт, которому я не соответствую. У меня есть проблемы. Мне нужно измениться, чтобы жить полной жизнью и иметь то, о чем я мечтаю. Мне нужно измениться, если я собираюсь достичь определенных результатов». Это существенно отличается от необходимости измениться, чтобы не быть плохим.

Выйдя из–под закона, мы начинаем задумываться о качестве своего послушания и своей ответственности. Если, реально оценив их, мы замечаем, что они не соответствуют стандарту, это огорчает нас, мы понимаем, что дела обстоят не так, как нам хотелось бы, и мы взываем к Богу о помощи. Мы жаждем праведности.

Мотивацией изменений становится желание обрести иную жизнь для самих себя и для тех, кого мы любим, а также ради любви к Господу. Покаяние действенно тогда, когда оно мотивировано желанием чего–то иного, лучшего, чем есть у нас. Если же покаяние внушено исключительно желанием сбросить со своих плеч долг, оно обречено на провал. И, напротив, молитва и изучение Библии всегда приносят плоды, если они направлены на поиски Бога.

Сравните двух детей, берущих уроки игры на фортепиано. Один занимается постольку, поскольку родители внушили ему, что в этом состоит его обязанность, и он считает себя плохим, если не справляется с занятиями. Как только такой ребенок вырастет и покинет дом, он напрочь забудет о музыке. Второй учится потому, что хочет стать пианистом, и родители не могут оттащить его от инструмента. Такого рода мотивация имеет продолжительное действие, и ею руководствуется всякий, кому действительно удается чего–то добиться.

«Должен» или «хочу»

Выйдя из–под закона, мы заменяем понятие «я должен» на «я могу». Это не значит, что нам всегда хочется поступать правильно, но мы жаждем праведности. Иисус не хотел идти на крест, но Он жаждал того, что принесла эта казнь: нашего спасения. Так и мы не всегда желаем совершить какой–то конкретный акт послушания, но мы жаждем его плода. Это и есть истинное желание. Я хочу конечного результата и ради него делаю то, чего мне не хочется делать в данный конкретный момент. Зрелость приучает нас отсрочивать удовлетворение.

Долг навязывает нам обязанности: делай это или будешь плохим. Выбора нет. Такое понимание долга неизменно приводит к поражению.

Освободитесь от обязанностей, и вы начнете новую жизнь – обретете свободу возжелать Бога и Его жизнь.

«Что стало с чувством вины?» Этот заголовок проповеди, указанный в церковном листке, бросился Рэнди и Вики в глаза, когда они усаживались на скамейку. Супруги переглянулись, пожали плечами и, обернувшись к пастору, стали прислушиваться к утренней проповеди.

Эта пара вошла в уютную церковную общину на Среднем Западе три месяца назад, когда Рэнди получил новую работу и они с женой переехали на западное побережье. Старые члены общины тепло приняли их, пастор Гленн доносил до своих прихожан содержание Библии прямо, не юля и не идя на компромиссы. Супругам казалось, что, проехав через большую часть страны, они вновь обрели родной дом в этой церкви.

Верование № 9
Вина и стыд очень полезны

В то воскресное утро пастор Гленн сразу перешел к делу.

– Берегитесь гуманистического подхода к вине, – предостерег он паству. – Чувство вины возникает оттого, что мы и впрямь в чем–то провинились. Прислушайтесь к этому ощущению. Бог дал нам чувство вины, чтобы мы знали, в чем не достигли совершенства. Если вы чувствуете себя виноватыми, значит, вы действительно виноваты.

Рэнди и Вики тревожно заерзали. Такой подход к Евангелию показался им непривычным, но вдруг это и впрямь Бог обращается к ним?

– Вина разрешает проблему излишней любви к самому себе, – продолжал пастор Гленн. – Не следует сосредоточиваться на том, какие мы замечательные. Вина обращает наш взгляд на темную сторону нашей личности, она придает большую перспективу нашему представлению о самих себе. Если мы сосредоточимся на чувстве вины, это еще не значит, что мы зацикливаемся на нем. Нет, мы становимся более ответственными. Святой Дух говорит с нами через посредство вины. Иисус в Иоанна 16:8 учит о действии Святого Духа: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде». Не заглушайте Его голос.

Домой Рэнди и Вики возвращались в глубокой задумчивости.

– Дорогая, – сказал Рэнди, – я почему–то плохо почувствовал себя после этой проповеди.

– И я тоже, – кивнула Вики. – Может быть, это означает, что нам надо что–то исправить.

– Пятнадцать минут назад я понятия не имел, что у нас что–то не так.

Мы грешны, однако…

– Что тут не так? – спросите вы. – Ведь нам нужно испытывать сердечное сокрушение. Разве не об этом говорят нам псалмы, например, Псалом 50, стих 17?

Бесспорно, ощущение нашей греховности вполне соответствует библейскому учению, более того, человек часто чувствует себя хуже после встречи с Богом – это чувство знакомо и пророку Исайе, и апостолу Петру (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8). Сознание греха напоминает нам о нужде в Божьем прощении.

Проповедь пастора Гленна звучала весьма по–христиански, и тем не менее она шла вразрез с Библией: она нагружала христиан чувством вины и стыда, которых Бог отнюдь не предназначал для них.

В чем тут ошибка?

Это учение утверждает, что стыд и вина полезны, они–де способствуют нашему духовному росту, помогают нам обнаруживать свои прежние грехи и препятствуют новым прегрешениям.

Это ложное мнение особенно распространено среди людей, вчитывающихся в Писание, поскольку текст Библии поддается такому изощренному искажению, при котором он превращается в проповедь вины и стыда. Такую проповедь часто применяют родители, чтобы держать детей «в страхе Божьем».

– Проще всего проповедовать закон, – говаривал профессор у нас на семинаре, – труднее всего отстаивать благодать[6]6
  Джек Дир, Dallas Theological Seminary, 1979.


[Закрыть].

Действительно, очень трудно не внушать людям следующее:

1. Библия велит нам слушаться Бога.

2. Мы этого не делаем.

3. Хотя должны.

Сотни проповедей строятся таким образом, но беда в том, что они отнюдь не способствуют духовному росту христиан. Верующие и так знают, что они не выполняют предписания Библии, но этот факт не приводит их к свободе.

Проповедь пастора Гленна – один из множества примеров этого богословия вины и стыда, которое проявляется в нашей жизни примерно так:

• Своим поведением ты испортил всем вечеринку. Я теперь боюсь друзьям на глаза показаться.

• Неужели ты такой жадный, что не можешь одолжить мне денег?

• Я столько для тебя сделала, а ты даже не приехал домой на Рождество.

• Как тебе не стыдно! Как ты мог сказать ей такое!

• Ты непременно должен их навестить. Это же твои родители в конце концов!

• На свете столько людей, нуждающихся в твоей помощи, а ты отправляешься в отпуск?!

• А мне что делать, если ты не пойдешь?

• Давно пора было справиться с перееданием.

В общем, вы поняли. Как правило, собеседник хочет чего–то от вас и сердится, когда вы не спешите ему это предоставить. Он внушает вам чувство вины, чтобы заставить отказаться от ваших намерений.

Многие христиане не замечают, какую ловушку расставляет им подобная проповедь вины. Пытаясь разрешить проблему вины, они начинают рассуждать примерно таким образом:

1. Я чувствую себя виноватым (тому причиной моя совесть, или кто–то возложил на меня вину, или же действуют оба фактора).

2. Я делаю вывод, что я согрешил.

3. Если я исповедую свои грехи, Бог меня простит (см. 1 Иоанна 1:9).

4. Когда я исповедуюсь, я чувствую себя уже не столь виноватым.

5. Жизнь продолжается до тех пор, пока кто–нибудь в очередной раз не нагрузит меня виной.

Проблема заключается в том, что мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи действительно виноватыми. В 1 Иоанна 1:9 нам предлагается омовение не от чувства вины, а от греха. Мы исповедуемся не затем, чтобы избавиться от чувства вины, а затем, чтобы наши грехи были прощены Богом, чтобы мы вновь вступили в отношения с Ним. На самом деле библейское учение о вине и стыде подвергается существенным искажениям.