Текст книги "Тайны истории Перми Великой"

Автор книги: Геннадий Бординских

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)

Карта-схема: подземные ходы Чердыни

Карта-схема: подземные ходы Соликамска XVII века.

Чердынскую крепость несколько раз ремонтировали, но подземный ход больше не восстанавливали. И всё же он не исчез совершенно бесследно. После того, как он обвалился, на склоне холма появилась глубокая выемка. В эту борозду местные жители долгое время сваливали мусор, и теперь хорошо видна неширокая полоса яркой зелени, сбегающая с вершины холма к реке Колве – нестирающийся след древнего подземного лаза, отпечаток истории, посланец далёкой эпохи, свидетель многих интересных событий.

В Верхнем Прикамье негласное первенство по подземным ходам держит Соликамск. О тайнике Соликамской крепости уже упоминалось. И в том же описании М. Кайсарова есть ещё интересная строка: "Да в городе же погреб пушечных запасов с выходом". А выходами в то время называли то, что мы сегодня и понимаем буквально под словом "подземный ход. В пороховом погребе было начало хода, но куда же он уходил? В переписи об этом ничего не сказано. Или М. Кайсаров не ставил такой цели, или же выход был ещё в нормальном состояния В 1672 году крепость сгорела. Восстанавливать её не стали, и про подземные ходы забыли, но они о себе напоминали. Во второй полоняне XIX века рядом с крепостным ходом произошёл провал, который, вероятно, явился следом "выхода" из бывшего погреба пушечных загсов.

Но Соликамск известен не этими подземными ходами, а более поздними. Поиски их начались ещё в 70-е годы  столетия. При воеводе А.Б. Борисове посадские люди в 10-12 метрах от Соборной колокольни раскопали провал и на глубине около трёх с половиной метров нашли каменный свод. Опасаясь за сохранность колокольни, воевода запретил продолжение работ. Этот же провал возобновился в начале XIX века. Такие же каменные своды в то время были обнаружены под домом воеводы /в XIX и начале XX века он назывался домом Плотникова/ и против алтаря Воскресенской церкви. Протоирей впервые собрал разнообразные устные предания о подземных ходах. Один ход, по преданию, шёл от Троицкого Собора в гору, а другой к Спасской церкви. Эта работа так заинтересовала протоирея, что он решил провести раскопки. Нашёл десять заинтересованных купцов и мещан, заручился поддержкой городского головы. Было составлено прошение на имя пермского губернатора о разрешении провести поиски подземных ходов у Соборной колокольни и дома Плотникова. Прошение от губернатора переправили к министру внутренних дел, который одобрил начинание соликамских жителей. Осень 1838 и лето 1839 гг. ушли на раскопки. История этих поисков хорошо известна по двум причинам. Во-первых, вся переписка соликамцев с губернатором и министром оказалась в архиве, а, во-вторых, находившийся тогда в городе писатель П.И. Мельников-Печерский всё увиденное записал в дневник.

В глубине вырытых ям виднелись настоящие сокровища – остатки древних деревянных срубов, части фундаментов. Но на них никто не обращал внимания. Писателю рассказали, что ищут знаменитые подземные ходы, где во время нападений татар, башкир и вогул жители спасались вместе с имуществом, а богачи прятали свои драгоценности. Однако, результат раскопок оказался неутешительным. В обоих раскопах следов подземных ходов не нашли.

В начале нашего столетия к проблеме тайных ходов Соликамска обратился А. Слупский, внимательно изучивший документы Ф. Любимова. В ходе расспросов многих очевидцев провалов и раскопок он записал предание о трёх подземных ходах от воеводского дома – к реке Усолке, к Богоявленской церкви и к дому Любимова, бывшей приказной избе. По преданию, первый ход опускался под русло Усолки и тянулся к медеплавильному Троицкому заводу, где ныне микрорайон Карналитово. Другой ход шёл в сторону "Кашкинского леса" на южной окраине города. Подтверждением этого направления Слупский считал провалы у Богоявленской церкви, в "Турчаниновском саду" и на Пермской улице.

Карта-схема: подземные ходы Соликамска XVII-XVIII веков

После А. Слупского к истории подземных ходов обращались ещё многие исследователи. В 1930-е годы – Д.А. Удимов, в 1968 году – архитектор Г.Д. Канторович. В 1368 г. в Свердловске издана книга В.М. Слукина «Тайна уральских подземелий». В одной из глав, «Палаты прикамских цитаделей», автор описывает и соликамские подземные ходы. Вероятно, он писал эту часть только по литературным источникам, никак не согласуя эти данные с топографией местности, и, к сожалению, допустил немало фактологических неточностей.

Занимаясь несколько лет проблемой подземных ходов, я сопоставил известные, опубликование в литературе факты с фактами, найденными в архивах и полученными от информаторов. В результате у меня получилось своя версия о времени строительства ходов и о месте их нахождения.

Обработка прежних и вновь собранных материалов показала, что подземные ходы соединяли все основные каменные здания Соликамска: дом воеводы, приказную избу, Богоявленскую церковь, Троицкий Собор, Соборную колокольню. Строились они на рубеже  вв., вероятно, по инициативе одного из воевод. Подземные ходы к Талицкому заводу, к Кашкину лесу от дома воеводы, от Собора на южную окраину города и к Спасский церкви могу назвать пока не более чем "легендарными".

Когда я начинал заниматься историей подземных ходов, то считал ,что А. Слупский прав, связывая провалы в Турчаниновском саду и на б. Пермской улице с ходами, идущими от Богоявленской церкви к Кашкину лесу. Но с накоплением материала моя точка зрения изменилась. Судите сами: новые каменные здания на своей усадьбе А.Ф. Турчанинов возводит во второй половине  века. Своды подземелий выложены из кирпичей времён правления Екатерины Второй /1762-1796 гг./. Допустить, что ходы в центральной части города возводились в это же время, мы не можем, так как к 70-м гг. они там местами пришли уже в негодность. И ещё одно обстоятельство позволило убедиться в правильности этой точки зрения. Турчанино-ву принадлежал ещё Сысертский завод. И здесь в 1769 г. он начал возводить себе усадьбу практически одновременно о Соликамском. Вслед за ней были построены контора завода, Собор. По отдельным фактам удалось установить, что все основные здания, где мог быть хозяин, соединялись друг с другом подземными ходами и даже, как пишет В. Слукин, от заводской конторы шёл ход до территории завода, в одном месте при этом проходя под руслом реки. Кстати, такую же схему подземных ходов В. Слукин выявил ещё в нескольких горных заводах: Добрянском, Лысьвенском, Верхнетагильском, Кыштымском и других. Нередко, как он отмечает, кроме ходов, объединяющих основные здания, строился ещё один, ведущий куда-нибудь в потайное место. В Кыштыме – к пруду, в Верхнем Тагиле – к поросшей лесом горе. Народное предание гласит, что сысертские подземелья строил Турчанинову специально приглашённый англичанин. Не этот ли англичанин возводил подземные ходы в Соликамске? Время постройки ходов совпадает, протяжённость их также сопоставима.

В соликамской усадьбе Турчанинова подземный ход соединял два жилых дома усадьбы и, оставляя в стороне небольшой служебный корпус, через сад шёл в Каменный лог. Берега этого лога стали застраиваться только во второй половине XIX века, а столетием раньше здесь по крутым склонам были глухие заросли. Там можно было легко скрыться. Неродные предания рассказывают, что во время набегов жители, спасаясь от неприятеля, бежали прятаться в первую очередь в Каменный лог. Восточный отрог Каменного лога, куда выходил "турчаниновский" ход, назывался Кашкинским логом или лесом.

Карта-схема: подземные ходы Соликамска второй половины XVIII века

Не таким уж легендарным теперь видится ход к Талицкому заводу. И шёл он, вероятнее всего, не от дома воеводы, а от усадьбы Турчанинова. Косвенное подтверждение существования этого ходя совершенно случайно мне удалось найти в статье Н.Н. Новокрещенных «Археологические исследования в западной части Пермской Губернии. Дневник раскопок и разведок», опубликованной в четвертом выпуске «Трудов Пермской ученой архивной комиссии». Для осмотра месторасположения чудских могил 24 июня 1896 года археолог совершил поездку в д. Зырянову /бывший Талицкий завод, ныне микрорайон Карналитово/ в сопровождении 94-летнего старика Д.П. Иртегова.

1 – Мужской монастырь

2 – Соликамская крепость

3 – Усадьба Коровина

4 – Воскресенская школа

5 – Троицкий собор

6 – Соборная колокольня

7 – Дом воеводы

8 – Дом Кузнецова

9 – Богоявленская церковь

10 – Усадьба Турчаниновых

11 – Женский монастырь

12 – Усадьба Мужиканова

13 – Усадьба Вихоревой

14 – Кашин лес

Провожатый показал Новокрещенных ямы, где, якобы, жила чудь, но они оказались углевыжигательными ямами. Во многих других окрестных ямах, по словам Иртегова, прятались разбойники, а в некоторых ямах во времена Турчанинова добывали огнеупорную глину. Что мог принять старик Иртегов за ямы с огнеупорной глиной? Не обвал ли кирпичного свода? Ход проходил по краю болота, то есть по явно сырому месту. Любой кирпич во влажной среде размокает и полностью или частично превращается в красно-коричневую массу. Конечно, это место требует основательной археологической разведки.

Казалось бы, в истории соликамских подземелий можно ставить точку. Но вне поля нашего зрения остались монастыри. А, ведь, редкий монастырь, как и средневековый город, не имел своего тайного продолжения под землёй. Найдены такие ходы в Далматовском и Николаевском Верхотурском монастырях. Да что искать примеры за горами? Недалеко от Соликамска на правом берегу Камы стоит село Пыскор. Там с  по Х века находился Пыскорский монастырь. 26 апреля 1915 года здесь был обнаружен подземный ход. Решено было исследовать его. Работами по расчистке хода руководили профессор Богословской и горный инженер Клоков. Материалы этих исследований регулярно печатали "Пермские епархиальные ведомости". Кроме этого подземного хода длиною почти 65 метров, разветвляющегося в конце на три направления, была обследована и поверхность горы, на которой стоял когда-то монастырь. Как показало вскрытие фундаментов главного Собора монастыря, он имел глубокие подвалы, особенно в подалтарной части. Из этих подвалов и шёл, вероятно, ход в лабиринт под горой. На поверхности было зафиксировано много провалов правильной формы.

В самом Соликамске в разное время было три монастыря. Самый старый – Вознесенский, располагавшийся на западной окраине города. Он дважды закрывался, дважды менял своё название, но всё же под именем Троицкого Истобенского дожил до 1928 года. Что же нам известно о его подземельях? Сохранились легенды о том, что он, якобы, соединялся ходами с женским монастырём на восточной окраине города или с Красно-сельским монастырём. В. Слукин, собиравший сведения о подземных ходах во многих городах, обратил внимание исследователей на тот факт, что меньше всего сведений и устных преданий, да ещё и очень неточных, имеется о монастырских подземельях. В Соликамске легенды о ходах, соединяющих монастыри, мы можем считать тоже не более, чем вымыслом. Но утверждать, что в Вознесенском монастыре тайных подземелий вовсе не было, мы тоже не будем. В этом монастыре на исправлении два года пробыл известный русский писатель Ф.М. Решетников. У него есть сведения о помещениях для наказания монахов, но били ли это подземелья, можно только предполагать.

Преображенский женский монастырь, возникший в Х веке и просуществовавший всего одно столетие, располагался на восточной окраине города. Каких-либо преданий о его ходах нет. Но в 1985 году во время земляных работ между церквями был обнаружен провал, причём были видны остатки каменных ступеней. Помните о провалах у Богоявленской церкви? Они указывали направление на восток, в этом направлении в Х веке стояло всего два каменных здания – церкви Приображениского монастыря.

И еще один монастырь в Соликамске был открыт в 90-е годы прошлого столетия в селе Красном. Кроме упомянутого выше предания о его подземной связи с Вознесенским монастырем есть еще одно, рассказывающее о подземелье с монастырскими сокровищами. Но есть и более достоверные сведения. В 50-е годы нашего столетия в микрорайоне Красном внезапно провалился грунт, образовалась яма. Провал открыл большое подземное помещение, выложенное красным кирпичом. В помещение вели полуобвалившиеся туннели. Один, вероятно, шёл к стоящей неподалеку церкви Иоана Предтечи, а другой /или другие/ к зданиям, принадлежавшим вначале Г. Демидову, а потом Турчаниновым. Схема расположения подземных ходов у этих семей мало отличается друг от друга. Может быть, здесь приложили руку оба семейства. С 1730 по 1761 год село Красное принадлежало Григорию Демидову. После его смерти перешло по наследству к его сыну Александру. В 1772 г. он продал его Алексею Турчанинову. После смерти А. Турчанинова в 1767 г. начинается раздел его соликамского имения между наследниками, который длился до 1824 года. То есть ходы могли быть построены с 1730 по 1767 год.

Вот и всё о соликамских подземных ходах. А сейчас вернёмся к Пыскору. Ещё до монастыря здесь в 1558 году Строгановыми был построен городок Канкор, и некоторые исследователи связывают создание ходов со строительством крепости. Так, в частности, считает В.А. Шмыров. В своей работе «Города Верхнекамья в  – начале Х веков» он пишет, что «Канкор имел все атрибуты средневекового города: крепость рубленую городнями и даже подземный ход, случайно открытый в 1915 году». Предположение достаточно правдоподобное. И в Чердыни, чуть раньше, – в 1535 году, и в Соликамске, чуть позже, – в 1573 г. при строительстве крепостей сооружали подземные ходы. Почему их не могло быть в Канкоре? Тем более, что в других поселениях, основанных Строгановыми в  вв., подземные ходы находят. Пыскор переводится с коми-пермяцкого языка как город /укрепленное поселение/ с подземным ходом. Как могло возникнуть такое название на местном языке, соли до прихода русского населения и до строительства здесь Строгановыми крепости не было никакого подземного хода?

О строительстве в Перми Великой до  века подземных ходов есть более веские доказательства. В 1982 г. мне пришлось участвовать в раскопках в с. Пянтег Чердынского района. В основном работы велись около деревянной старой церкви и немного на Пянтежском городище. Экспедицией руководил В.А. Оборин. Помню однажды, я спросил Владимира Антоновича, как же обеспечивалось городище водой во время осады. Он показал на неглубокую канавку, идущую от площадки городища до ближайшего ручья. Протяжённость её была примерно метров 60-70. По мнению В.А. Оборина ход сооружали просто: вырывали неглубокий ров, чтобы можно было по нему пройти согнувшись, а, может быть, только и проползти, сверху укладывали жерди, и всё это аккуратно покрывали дёрном для маскировки.

Карта-схема: населенные пункты Верхнего Прикамья, где зафиксированы подземные ходы

В 30-е гг. в дневниках сотрудника Соликамского музея, археолога Д.А. Удимова при описании Эсперова городища отмечена находка «чудского погреба», уходящего к Каме. Вполне возможно, что было обнаружено начало хода, служившего для тайного выхода с городища на Каму во время осады. К сожалению, проверить это сейчас невозможно. Часть площадки городища, прилегающая к Каме, была подмыта и обрушилась в воду.

Подобные же сведения о провале на Губинском городище есть в работе Г. Вологдина "Из жизни Общества изучения Чердынского края". Н. Рыч-ков, исследовавший это городище в  веке, считал его одним из главнейших в Перми Великой.

Из глубины веков дошли до нас предания, что на месте столицы вогульского княжества Расим имелось подземелье внушительных размеров. Там можно было укрыться на длительное время в случае нападения врагов. Возможно это была карстовая пещера, а может быть и лабиринт, построенный руками людей.

Всем этим сведениям можно было бы и не придавать большого значения, но во время раскопок Рождественского городища, обитаемого в  –  веках, в 1992 году найдены остатки подземного хода. Он начинался на площадке городища в 40-50 метрах от его края и пологими ступеньками через толщу глины и мергеля спускался к берегу Обвы. Возможно, ход заканчивался в небольшом логу, поросшем маскировавшими выход кустами. Над входом в подземный лабиринт на могучих столбах располагался навес. По мнению автора раскопок А.М. Белавина, городище это – упоминаемый в арабских географических сочинениях городок касаба Акикул. Конечно, древнее Рождественское городище находилось южнее Перми Великой, но сам факт существования здесь подземного хода подтверждает нашу гипотезу о возможности их сооружения на древнейших городищах вообще. А теперь подведём итоги.

Первые подземные ходы в Перми Великой были построены ещё до прихода русского населения – на родановских городищах. Затем в  веке они строились в Чердыни, Соликамске, Канкоре и, возможно в Верхне-Чусовском городке.

В начале  столетия идёт грандиозное строительство каменных подземелий в Соликамске.

Не последнюю лепту в строительство подземных ходов внесли монастыри. И последними в конце  века оставили свой след в этой работе Турчаниновы в Соликамске, Демидовы в с. Красном, Строгановы в Усолье. А, может быть, еще и в высоких камских берегах есть рукотворные подземелья, сохранившиеся от времен легендарных камских разбойников.

Рассказ восемнадцатый. О ЛЕГЕНДАРНОЙ СТРАНЕ ХАЙРАТ

В Пермских новостях" за 7 января 1992 года опубликована беседа о Нурсултаном Буртаевым. Редакция газеты представила его как астролога, одного из ведущих специалистов в области бурятского фольклора и народных обычаев, а, кроме того, он – кандидат математических наук и признанный специалист по истории индийского градостроительства. Беседа по объёму немалая. Соседу приведу лишь отрывки из того, что говорил Н. Буртаев: «Прежде всего хочу напомнить – Урал, особенно Средний и Северный, являются богоизбранной землёй... Древнейшие рукописи свидетельствуют, что именно здесь находилась легендарная страна Хайрат/около 27-30 тыс. лет до н.а./, населённая народом высокоразвитым и духовно и интеллектуально. Геологические катастрофы, похолодание климата приведи страну в упадок, а народ её рассеяли по свету. И по всему миру из земель хайратских разнеслись семена великих знаний, которые проросли после в Индии, Китае, Западной Европе, Африке... И самое ценное, что подарила человечеству страна Хайрат – это авестийская астрология, праматерь всех последующих восточных и западных астрологических школ».

"Можно спорить – сами ли жители Хайрата создали эту потрясающую по своей сложности, полноте и совершенству эмпирическую систему знаний или подучили её от кого-то в готовом виде. Лично мне всё-таки более вероятным кажется второй вариант. Скорее всего, астрологию всё же подарила нам некая более высокая цивилизация, а Хайрат был избран в качестве своего рода полигона для её земного внедрения... Так вот, те, кто подарил нам астрологию, и, возможно, другие науки... позаботились о возможности для следующих поколений возвращаться к первоисточникам. ...Может эта информация хранится закодированной в каких-то особых сооружениях? Где же логичнее всего искать эти сооружения. ...Вероятно, на территории всё того же Хайрата".

Честно признаться, до этой публикации я нигде раньше не встречал упоминания о стране Хайрат. К сожалению, и в подлиннике /переводе/ ни иранскую Авесту, ни индийские Ригведу и махабхарату я не читал, довольствовался пересказами других авторов.

Вносят ли какую-нибудь ясность эти древнейшие литературные источники? В иранском памятнике зороастризма – "Авесте" – говорится, что на Северных землях, где было "начало мира", находятся высокие горы Хара Березайти. Они протягиваются по всей земле с запада на восток, а у высочайшей горы Хукарьи берёт начало река Рангха, впадающая тысячью притоков в море Ворукаша, расположеннее к югу от истоков Рангхи. То, что составители "Авесты" хорошо знали северные земли, страну у гор Хара Березайти, говорят такие слова "где солнце Хвар никогда не заходит, более того у них день – это то, что является годом".

Очень похожие описания есть в древнеиндийских эпосах "Ригведе" и "Махабхарате". Там рассказывается о высокой горе Меру, которая находится на северной окраине мира. Здесь год – это сутки, делящиеся пополам на день и ночь. Над горой висит неподвижно Дхрува /Полярная звезда/, вокруг которой ходят звезды Семеро ршим /Большая медведица/. Арундхати / Кассиопея / и другие. Упоминается ещё об апсарах "блистающих водяницах рожденных радугой" /северное сияние/. Здесь берёт начало река Раса. Кстати, дальше за горой Меру по описанию находится "Молочное" море, то есть белое, покрытое льдом.

В древнегреческих мифах также сохранились смутные упоминания о какой-то северной стране. Вот, например, один из мифов, пересказанный Плутархом. Когда-то, в незапамятные времена царивший в Элладе "золотой век" был нарушен борьбой за власть в стране между Зевсом и его отцом Кроном, которого поддерживали титаны. После победы Зевса титаны, возглавляемые Кроном, ушли куда-то на север и поселились за Кронийским морем, на большом цветущем остове, где мягкость воздуха была удивительной. В этой стране царили мир, культура, искусство. Жрецы занимались естествознанием, литературой, философией. Один из героев Плутарха, побывавший в этой стране, получил столь широкие познания в астрономии, до каких только может дойти человек. Кстати, самые ранние древнегреческие источники указывали горы Рипеи /Рифеи/ на самом севере по линии запад-восток.

Многие исследователи пытались определить, где же находились горы Хара Березайти и Меру, реки Рангха и Раса. Одни принимали за них Обь с Иртышом, другие Сыр-Дарью, текущую с высоких гор, а третьи даже р. Кабул. Довольно интересная гипотеза была предложена Н.Л. Членовой в1985 году на конгрессе финно-угроведов в Сыктывкаре. Она считает, что Рангха – это Волга-Кама-Белая, а под горами Хара Березайти следует понимать отроги Южного Урала. Не менее интересное предложение – считать этими горами подводный хребет Ломоносова в Северном ледовитом океане – сделали Н.Н. Разумов и М.Ф. Хасин в книге Текущие города. По их мнению некогда Ледовитый океан был свободен от воды.

Но самой интересной мне представляется гипотеза С.В. Жарниковой, обоснованная ей в работе "К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской /арийской/ мифологии" в Информационном бюллетене МАИКЦА 1986 г. Она считает, что мифологические горы можно отождествлять с Северными Увалами. Это единственные горы, вытянутые в широтном направлении. Они сейчас, конечно, не высоки – всего 300-400 метров высоты. Но это сейчас, а 30 тысяч лет назад они явно были повыше. И ещё: разве можно увидеть северное сияние на Сыр-Дарье или Кабуле, в верховьях Иртыша или Южном Урале? Конечно, нет.

Если обобщить всё выше написанное, то получится, что легендарная страна Хайрат находилась около Северных Увалов /гор Хара Березайти/. Хайрат, Хара Березайти – в самом деле здесь есть созвучие. Даже можно указать более точное местонахождение легендарной страны. Северные Увалы протянулись по европейскому северу не на одну сотню километров, от Костромы до Уральских гор. Восточные отроги их проходят по северной части Пермской области. Н. Буртаев относил страну Хайрат к Уралу. Значит, она должна находиться в районе восточных отрогов Северных Увалов.

Казалось бы, это предположение довольно просто проверить по наличию археологических памятников. Но здесь нас ждет огорчение. 27-30 тыс. лет до н.э. – этот период в археологии относится к эпохе верхнего палеолита /древнего каменного века/. Памятники этого периода на территории нашей области есть, но все они расположены далеко от Северных Увалов: на р. Чусовой, около г. Перми, в Ильинском, Добрянском районах. Открыты памятники этого времени на севере, за Полярным кругом, но опять же далековато от названного нами места. Везде есть, а на севере Пермской области нет, вот, ведь, какая загадка. Так пока легенда и осталась легендой.

Рассказ девятнадцатый. НЛО И СОЛИКАМСКИЕ ЛЕТОПИСЦЫ

Сейчас стало модно писать о контактах с внеземными цивилизациями, о неопознанных летающих объектах. Будем считать, что и мне не удалось избежать этого соблазна. Правда, этот рассказ не совсем об НЛО, а вообще о разных непонятных, необъяснимых или просто интересных природных явлениях, происходивших на описываемой территории. Но начнем всё же с того, что можно отнести к НЛО.

Почти триста лет назад соликамский летописец бесстрастно записал: "1712 года генваря II церковь архистратига Божия Михаила и прочих бесплотных сил сгорела со всей утварью днём, а в нощи той было с небеси знамение над горелой церковью, подобно свету, яко кругу с лучами". И всё, никаких комментариев. После прошествия стольких лет, пожалуй, и мы не рискнём комментировать это событие.

Четверть века спустя летописец из Соликамска отметил ещё одно загадочное явление: "Год 1737, было знамение в нощи весьма страшное: со всех сторон аки огнь горел, и от того снег на земле был аки кровь, на утро была мгла и духота".

Отмечались необычные природные явления в местных летописях и раньше. "При воеводе князе Федоре Ивановиче Дашкове и дьяке Стефане Золотареве, августа 17 дня, грехов наших ради, было знамение страшное над самым градом и окрестными сёлами. Сперва пошёл чёрный густой дым, а потом составилось облако столь мрачное, что не могли распознать друг друга. Мрак сей продолжался полчаса, а посем покрыло весь град огненною тучей, из коею сыпался пепел с искрами, но вреда никокого не причинил. Явление началось в 10-ом часу дня и кончилось в 3-ем часу ночи". В другой летописи это событие 1698 г. описывалось так: "Августа 17, в 11 часу дня, между полудня и запада, бысть туча велика, аки дым тёмный, и от той тучи бысть мгла, аки огнь красна и люди убояшася вельми гнева Божия, принося молитвы и абие преста".

Второй раз подобное явление в Соликамске произошло через семь лет. Соликамские летописцы зафиксировали: 1705 года июля 15 числа с 13 часа случилось точно такое же явление, как и в 1698 году, но мрак был менее и не так продолжителен. На другой день, поутру, восстала жестокая буря, срывавшая кровли с церквей и домов и повалившая много леса. Во время продолжения оной колокола звонили сами собой. Дождя было весьма мало. 17 числа по утру был жестокий гром с молнией, градом и дождём, залившим многие дома, к счастью не было вовсе ветра. Через несколько дней пришли в Соликамск крестьяне с Обвы и Иньвы, рассказывали, что видимая огненная туча пожгла не только дома их и леса, но даже, травы, скот и зверей в лесу находившихся. Заступлением Божией Матери и всех святых угодников спасло город от подобного несчастия.

"1705 года с западной стороны бысть Божием изволением туча тёмная, аки дым на земли и окружив небо и бысть аки лёд варящая и на земле осе побагровело, аки в крови и ветер дышал зело тёпл, аки от огненного запаления, а в 16 день была погода зело великая и много кровель с хором сбросало и много столбов мотало варничных".

И 1841 году в Верхнем Прикамье вновь было подобное явление. Его со слов очевидцев записал священник А. Луканин: "С утра 31 августа появилась непроницаемая мгла вроде дыма. Мгла эта на своде небесном и вдали на небосклоне представлялась серой тучей, вблизи било заметно, что по воздуху несутся как клубы серого дыма. С восходом солнца в некоторых местах облака этой мглы на востоке приняли багровый цвет, как это иногда бывает вечером, когда солнце при своём закате окрашивает дождевые облака алым цветом. Солнце с утра до полудни было не видно, темнота усилилась до такой степени, что по утру в домах, в 9 или 10 часов, женщины готовили пищу с огнем, в других местах среди полудня вздули огни, курицы садились на сёдла, собаки выли, в воздухе была духота и какая-то тяжесть. Все предметы на земле приняли желтоватый цвет. После полудня мрак стал редеть и показалось солнце, но совершенно без лучей и было чуть-чуть видно. С уменьшением же мрака, обозначилось яснее, но всё было без лучей. Оно имело цвет по замечанию некоторых жёлтый, а других – красный и походило на металлический шар. Мгла продолжалась до вечера, редея постепенно".

Сам А. Луканин в тот день 31 августа 1841 года был в с. Орде, южнее Перми. Там он наблюдал и описал это же явление. Приводим его для сравнения. "В Ординском селе Осинского уезда, где я был тогда, мрак начался рано, когда ещё все спали; в 5 или 6 часов утра мрак уже облегал землю. Лёгкое движение воздуха было, помнится с востока. Видно было, что в воздухе как будто несётся клубами дым серого и пепельною цвета, в 3-х или 5 саженях нельзя было ничего видеть, все предметы приняли какой-то мрачный вид и желтоватый оттенок. Зелень на деревьях и на земле имела жёлтый цвет. В лесу, где мне случилось быть тогда, не слышно было щебетания птиц, царствовала могильная тишина. Не помню хорошенько, в которое именно время, но кажется, около полудня показалось солнце, но без лучей, и имело цвет жёлтый. Все предметы продолжали казаться желтоватыми. Под вечер солнце светило ярче, но всё ещё было жёлтого цвета, так и закатилось".

Как здесь не вспомнить библейскую легенду "о тьме египетской, помещённой в книге "Исход": "и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня". Очень сходная с соликамскими "затмениями" история произошла в 1938 году на севере Сибири. В один из сентябрьских дней жители ненецкого посёлка Хальмер-Садэ, близ Обской губы с изумлением наблюдали, как день в первые же утренние часы стал меркнуть. В небе появились красно-бурые облака, а тьма становилась всё гуще. В10 часов утра стало совсем темно. Небо и земля не отличились друг от друга, все казалось абсолютно лишённым света. На северо-западе на некоторое время появилась небольшая полоска света, но скоро и она исчезла. Только через 2 часа начало светать, однако дневной свет не радовал – он был красно-бурого оттенка.

Ряд учёных, анализируя некоторые особенности столь редкого явления, пришли к выводу, что в эти дни в атмосферу Земли вторгались облака космической пыли, которые и нарушали чередование дня и ночи. Может быть, и в Соликамске происходили подобные явления.

19 марта 1793 г. в Пермской Губернии било отмечено солнечное затмение. К сожалению, у меня нет его описания, сделанного в Чердыни, Соликамске или Усолье. Поэтому я воспользуюсь рапортами из Алапаевского нижнего земского суда. Документы эти хранятся в Центральной государственном архиве древних актов и Госархиве Пермской области. Обнаружил их архивист Л.С. Кашихин. К описанию были приложены два рисунка. На первом с надписью "видение первое" изображено наше светило с круглым лицом, как принято тогда было изображать солнце. От солнца уходит в большой круг и снова смыкается с ним дуга белого цвета. На орбите этого большого круга, словно пронизывающего солнце, расположено четыре шара. Само солнце, в свою очередь, венчает круг поменьше первого, расцвеченный подобно дождевой радуге. И что особенно удивляет, в большом круге помещены спинами друг к другу два непонятных тела или знака, похожих на полумесяцы. Нижнее из этих тел значительно крупнее верхнего.