Текст книги "Тайны истории Перми Великой"

Автор книги: Геннадий Бординских

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)

В Иоано-Богословском монастыре в прошлом столетии был обнаружен синодик Воликопермских князей, живших в г. Чердыни в 1451-1505 гг. Всего там значится 11 имён: Михаил, правивший здесь с 1451 по 1481 год, Матвей, правивший с 1461 по 1505 год, Иоан, погибший во время осады Покчи вогулами в 1481 г., а также Владимир, ещё один Иоан, Дмитрий, Андрей, Константин, Анна, Ксения, Анастасия. После 1505 года след Великопермских князей на некоторое время теряется. Вступивший в этот год на престол Василий  отстраняет их от управления Пермью Великой. Вновь имена Великопермских князей встречаются в писцовых книгах 1587-89 гг. Тогда в своём тульском имении жил князь Семен Иванович Великопермский со своей супругой Евдокией. Князь Семён ещё раз упоминается в 1614 году, а княгиня Евдокия в 1626, когда она скончалась. Последний из рода князей Великопермских был Матвей Федорович, московский дворянин. Служил он воротником, охранял Дмитриевские ворота Кремля. В 1641 году попал он в опалу и был сослан в г. Верхотурье, где содержался под стражей, чтобы "не ушёл к калмыкам". Там он и умер. На Матвее Федоровиче пресёкся род Великопермских князей.

Известны в истории и лжекнязья Великопермские, или, как их именовали источники того времени, эко-князья. В 1645 году в Москве был четвертован один из таких "экс-князей" – Тимофей Великопермский. На самом деле это был посадский человек из г. Вологды – Анкудинов. Он до того, как попал в руки Московского правительства, долго спасался от преследований в Константинополе, Литве, Голыштинии и других местах.

ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО КНЯЗЕЙ

1. Дмитрий Иванович Донс к ой /1350-1389/ вл. кн. владим и рский и мо с ковский ; 2. Василий  /1371-1425/ вл. кн. владимирский и московский; 3 . Юрий /1374-1425/ кн. галицкий, звенигородский, д м и тр о вс кий , в л . кн. московский; 4. П е тр / 1 385-1428/ кн. дмитровский, угличский. 5. Константин /1389-1433/ кн. угличский; 6. Андрей /1382-1432/ кн. верейский, можайский, белозёрский; 7. Иван /до 1433- после 1 471 /; 8. М ихаил /до 1432-1486 / кн. верейский; 9. Ермолай /?/ кн. верейский, вымский; 10 . Ми ха и л /?-1481/ кн. вер е йс ки й, вел и копермс ки й ; 11. Василий /?-1480/ кн. вымский; 12. Матфей /после 1451-после 1505/ кн. великопермский; 13. И оа н /?-1481/ кн. вел ик опер м с ки й; 14. Дмитрий, кн. великопермский; 15. Владимир, кн. великопермский; 16. Андрей, кн. великопермский; 17. Константин, кн. великопер мс кий. /С № 14 по 17 умерли в Чердыни до 1505г ./ 18. П е тр, к н . вым ск и й /?-14 9 9 /; 19 . Фё дор /?-по с ле1502/ кн. вымский, пусто зёрск и й; 20 - 22, 24- ни чего не и з в ест н о; 2 3 . Се м ё н / ?-по с ле 1614/ кн. великопермский , тульский дворянин; 25. Матвей /?-1641/ к н . великоп е рмский , московский дворянин .

Рассказ седьмой. КУДА ИСЧЕЗЛА «ЗОЛОТАЯ БАБА»?

Прежде чем начать седьмой рассказ, подведём некоторые итоги. Вспомним, какие вопросы мы с Вами поставили в начале нашего повествования. Что такое Пермь Великая – название племени, географический термин или название государства? Каждый читатель, наверное, сам для себя сделал вывод. Мнение автора: к середине Х века в Верхнем Прикамье сложилось государственное объединение – Пермь Великая.

А сейчас перейдём к вопросу, о котором легенд, преданий, гипотез больше, чем во всех прочитанных Вами шести рассказах. Имя "герою" этого вопроса – "Золотая баба". Сколько поразительных событий, сколько страстей, кровных трагедий связано с ней. И сколько тайн!

Вопросы, вопросы. Откуда взялось это одно из чудес света? Почему её так самоотверженно хранили люди? Где взяли эти бесхитростные радушные и добрые охотники и рыболовы столько упрямства и ловкости, чтобы из века в век сохранять свою святыню от жадных рук? Что это за божество и куда оно исчезло?

Самое первое упоминание о Золотой бабе, как я предполагаю, содержится в скандинавских сагах. В 1023 году викинги, которых вел знаменитый Торер-Собака, совершили поход в Биармию. На р. Двине им удалось узнать местонахождение святилища Юмалы и тайно проникнуть в него. Пораженные викинги увидели большую деревянную статую с чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша же была наполнена серебряными монетами, перемешанными с землёй.

Сведения о Золотой бабе есть и в русских летописях. Софийская новгородская летопись /1398 г./, сообщая о кончине св. Стефана Пермского, не преминула упомянуть о ней: "Живяше посреди неверных человек, ни бога знающих, ни закона ведающих, молящихся идолам, огни и воде, и камню, и Золотой бабе, и волхвам, и древью". Сообщает о ней и новгородская повесть "О человецех незнаемых в полунощных странах". Там рассказывается, что северные люди одеваются в звериные шкуры, ездят на собаках и оленях и поклоняются дереву, красному знамени /?/, камню иссеченному, Золотой бабе. Как видим, в Х веке идол уже был на Вычегде, но как он выглядел – летописцы, вероятно, не сочли нужным сообщить. В 1501 году митрополит Симон в послании Великопермскому князю Матвею Михайловичу и всем пермичам, людям большим и меньшим, упрекает их в том, что они поклоняются Золотой бабе и Войпелю болвану. С Вычегды идол переместился в Верхнее Прикамье.

В западноевропейской литературе  веков рассказы о Золотой бабе приобрели большую известность. Редкий автор, говоря о Мос-ковии, не упоминал о ней. Впервые об этом божестве сообщил в 1517 г. в "Трактате о двух Сарматиях" ректор Краковского университета М. Ме-ховокий. Это была книга о малоизвестном государстве Московском. В ней М. Меховский поведал миру, что за "областью именуемой Вятка по дороге в Скифию стоит большой идол Золотая баба, что в переводе означает – золотая старуха. Соседние племена весьма чтут его и поклоняются ему, и никто, проходя поблизости и гоня зверя на охоте, не минует идола с пустыми руками, без приношения; даже если у него нет ценного дара, то он бросает в жертву идолу хотя бы шкурку или вырванную из одежды шерстину и, благоговейно склонившись, проходит мимо".

Подробное описание Золотой бабы оставил австрийский посол в Московии барон Сигизмунд Герберштейн. Собственная любознательность побудила его заняться собиранием сведений о стране, которая была почти не известна миру. В своих "Записках о Московии", вышедших в 1549 году, о Золотой бабе он сообщал следующее: "Золотая баба есть идол, находящийся при устье Оби, в области Обдоре, на более дальнем берегу... Этот идол есть статуя в виде некоей старухи, которая держит в утробе сына и будто там уже опять виден ребёнок, про которого говорят, что это её внук. Кроме того будто бы она там поставила некие инструменты, которые издают постоянно звук наподобии труб". На карте С. Герберштейн впервые поместил изображение Золотой, бабы в виде статуи женщины о копьем или жезлом в руке, короной на голове.

Вслед за С. Герберштейном почти все стали помещать Золотую бабу близ устья Оби. Правда, изображали её по-разному: литовский картограф А. Вид /1545 г./ в виде статуи обнажённой женщины о распущенными волосами, стоящей на пьедестале о большим рогом изобилия; на карте С. Мюн-стера, учёного монаха-францисканца /1544 г./, ребёнок превратился в дубинку; на карте Джекинсона /1562 г./ изображена обнажённая женщина на троне с двумя детьми на руках.

Кстати, не все считали, что божество изготовлено из золота. Так, итальянец А. Гваньини в "Описании Европейской Сарматии" /1578 г./ написал: "В этой Обдорской области около устья реки Оби находится некий древний истукан, высеченный из камня, который москвитяне называют Золотой бабой. Это подобие старой женщины, держащей ребёнка на руках и подле себя имеющую другого ребёнка, которого называют её внуком. Этому истукану обдорцы, угричи, вогуличи, а также и другие соседние племена воздают культ почитания, жертвуют идолу самые дорогие и высокоценные собольи меха... закалывают в жертву ему отборнейших оленей, кровью которых мажут рот и глаза и прочие члены изображения. Сырые же внутренности жертвы пожирают, и во время жертвоприношения колдун вопрошает истукана, что им надо делать и куда кочевать; истукан же /странно сказать/ обычно даёт вопрошающим верные ответы и предсказывает истинный исход их дел".

Легенда о Золотой бабе» очевидно, не давала покоя и дружинникам Ермака во время знаменитого похода за Урал. Вот что сообщает Сибирская /Кунгурская/ летопись С. Ремезова. 5 марта 1582 года Ермак послал отряд под началом атамана Ивана Брязги вниз по Иртышу. Дойдя до с. Белогорье на р. Оби ниже устья Иртыша, отряд штурмом взял городище Нимьян, в котором казацкий лазутчик видел моленье Золотой бабе. После взятия городка, несмотря на упорные поиски, казаки её не нашли.

Трудно сказать, откуда узнал разжалованный полковник, а потом миссионер Григорий Новицкий, что Золотая баба находится в районе р. Конды. В 1712 году он начал энергично её разыскивать. Девять лет скитался по Конде. И, вероятно, не подозревал, что за ним из-за дремучих елей следят чьи-то зоркие глаза. Наверняка он был близко от места, где хранилось божество, так как его убили люди, оберегавшие святыню. И осталась в ризнице митрополита недописанной книга Г. Новицкого "Описание о народе остяцком".

Среди тайной переписки Тобольской консистории хранится донос, датированный 1757 годом, на крещёных хантов – Сергея Шергу, Ивана Колываева и Алексея Пангля из Шаплинских юрт. Они приносили жертвы тщательно скрываемому идолу – "шайтану". Были они своеобразными уполномоченными по сбору дани для Золотой бабы. В 1904 голу писатель К.Д. Носилов на Конде нашёл слепого старика манси Савву, который сообщил ему, что Золотая баба через их леса была перенесена верными людьми на север, за Обь /р. Казым или р. Таз/ и что она выглядела следующим образом: "Голая баба и только. Сидит. Нос есть, глаза есть, всё есть, всё сделано, как быть бабе".

Самые свежие сведения были собраны мансийским писателем Юваном Шесталовым. В книге "Тайна Сорни Най" он пишет, что в 1936 году манси Даниил Сургучёв предложил приёмщику рыбы Антону Кадулину заглянуть в "шаманский амбарчик". Он сказал, что старики привезли самого главного сильного "золотого идола". Данила рассказал Антону о шаманах Золотой бабы. Тот заинтересовался и стал расспрашивать однофамильца Даниила Григория Сургучёва. Люди говорили, что он один из главных хранителей Золотой бабы. Но Григорий твердо сказал, что божество спрятано на острове среди гиблых топей, и никому не отыскать туда дороги.

Старики Сургучёвы скончались и вместе с ними, казалось, ушла тайна безвестного островка, где зарыта или завалена хворостом Золотая баба. Но на Конде нашёлся школьник Алексей Сургучёв, который написал письмо в редакцию "Комсомольской правды". Он сообщал, что его отец видел древнюю статую как раз там, куда указывали дорожники, Сибирская летопись, "Описание о народе остяцком" Г. Новицкого. То, что видел отец Алексея – это огромная статуя изображающая женщину, видимо каменная, что само по себе удивительно – кругом на тысячи километров нет таких скульптур. Она ли называлась Золотой бабой или где-то радом была спрятана настоящая золотая статуя – неизвестно, так как пока никому из учёных не удалюсь побывать в этих местах, которые почти недоступны летом из-за дикой тайги и болот. Зимой же надо идти на лыжах без дороги и легко пройти мимо. Говорят, что большая статуя сейчас повалена.

И это далеко не все сведения о Золотой бабе. Очень многие пытались найти это божество и даже выискивали места, где она хранилась, но вместо Золотой бабы видели там идолов другого облика: гусей, деревянных кукол и пр.

Сведений о Золотой бабе очень много. Легенды перестают быть неправдоподобной сказкой, и невольно возникают вопросы. Откуда же появилось это золотое божество? Кто создал его, какой народ? И куда исчезло оно? Будет ли когда-нибудь разгадано таинственное исчезновение золотого идола? И, наконец, где искать этот легендарный клад?

Один из современных энтузиастов-исследователей легенд о Золотой бабе Лев Теплов высказал любопытное предположение, что "Золотую бабу унесли из горящего разграбленного Рима и это была золотая античная статуя". Он приводит слова римского историка Юлия Поннония Лэта, который в своём труде "Комментарии к Флоре" писал: "Угры приходили вместе с готами в Рим и участвовали в разгроме его Алларихом.[1] На обратном пути часть их осела в Паннонии и образовала там могущественное государство, а часть вернулась на Родину, к Ледовитому океану, и до сих пор имеет какие-то медные статуи, принесённые из Рима, которым поклоняются как божествам".А. Баков в статье "Христианская история Урала" – сообщает следующее: "Когда угры, предки венгров, переселились в Паннонию, то им явилось чудо. В День Рождества Христова пошёл ледяной град и образовал фигуру девы, держащую младенца в венце. Затем изображение младенца начало постепенно уменьшаться и ко Дню Обрезания Иисуса совсем растаяло. Образ же Богоматери, казалось, сделанной изо льда, не удалось растопить даже на костре. И тогда всё воинство угорское обратилось в христианство. Образ же Богоматери был отвезён на Урал. У ног его возносили первые уральские христиане молитву Господу, Богородице, святым и ангелам. Язычники же поклонялись самому образу и прозвали его Золотой бабой".

Близкую мысль можно найти у Михова, признававшего Золотую бабу глиняной позолоченной статуей Мадонны, завезённой на север русскими. И.Н. Смирнов называл её коми-пермяцким божеством, М.А. Лебедев – коми-зырянским, Н.С. Трубецкой – вогульской богиней Куалтысь, А.Н. Соболевский видел в Золотой бабе влияние культа древнеиндийского божества подземного мира Иомы. Какой огромный разброс мнений: от Индии и Рима до небесного чуда!

Пытались найти Золотую бабу во многих местах: на Вычегде, Уральских горах, Оби, Конде и в других местах. Журнал "Вокруг света" в 1960 году поместил статью об этом таинственно исчезнувшем божестве. Одним из авторов статьи был уже упомянутый нами Л. Теплов. Статья заканчивалась так: "Но если немного продолжить по карте путь, который проделала Золотая баба аримпасов, убегая от новой жизни, неумолимо наступающей на её дикие владения, то линия упрётся в место, которое, кажется, самой природой приготовлено для сокрытия кладов. Это мрачные безжизненные горы Путорана на Таймыре, за нынешним индустриальным Норильском. Там до сих пор есть места, где не ступала нога человека. И, может быть, там в пещере, которую уже никто из живых людей не помнит, вместе со своими трубами на истлевших мехах лежит гигантская драгоценная матрёшка – безмолвный свидетель тысячелетней истории нашей земли, игрушка мрака, который ушёл навсегда".

Чтобы разобраться со всеми этими вопросами, начнём с того, что же это было за божество и с чем оно было связано. Анализируя различные сведения, можно прийти к выводу, что это – божество, связанное с водой, подземным и верхним мирами. Наиболее близки ему по значению удмуртская богиня Кылдысин и мансийская Калтась. Это великие матери-прародительницы. От них пошло всё живое на земле, да и сами земля и небо. Космогонические мифы коми сообщают, что Зарни инь /Золотая баба/ является прародительницей Ена /божество верхнего мира/ и Куля /божество нижнего мира/, иногда солнца и луны.

А мы с Вами помним, что рядом с Золотой бабой изображались сын и внук или, в крайнем случае, сын и муж. И об этом можно узнать в мифах. У Ена был сын Войпель, один из самых почитаемых богов коми. По одной из легенд Войпель /Пера/ взял в жёны Заринь /по коми "зарни – золото, а "инь" – женщина/, и от этого брака пошёл коми народ. Всё сошлось. Если рядом с Золотой бабой изображались Ен и Войпель, то, с одной стороны, это сын и внук, а с другой – сын и муж.

Нет ничего удивительного в том, что легенды о Золотой бабе связывали и с коми, и с угорскими народами. Когда-то в далёком прошлом это был единый народ или родственные народы, и самый древний миф о сотворении мира /земли, неба и всего живого/ должен быть у них одинаков, что и есть на самом деле.

Чтобы ответить на вопрос можно ли найти Золотую бабу, нужно выяснить, как она выглядела. "Да это же известно, воскликнет нетерпеливый читатель, – женщина с одним или двумя детьми, мужчинами". Но внимательный читатель, наверняка, отметил для себя, что наиболее подробные описания изображения сделаны иностранцами, которые не только не видели Золотую бабу, но большинство из них никогда даже не были в России, русские же летописи о внешнем виде практически ничего не сообщают.

Но поиски ответа на этот вопрос – не такое уж безнадёжное дело. Мы выяснили, что Зарни инь по коми-пермяцкой мифологии – Великая мать-прародительница. Эти же мифы так рисуют сотворение мира. Вначале была только вода, безбрежный океан Саридзь. По нему плавала утка. Из снесённого ею яйца образовалось: из верхней части – небо, из нижней – подземное царство, а центр – земля. Что же получается? Что утка и есть Зарни инь? Даже не верится. Но в одном из преданий она прямо названа уткой – "Матерь солнца, мать луны – та божья утка".

Но почему именно утка стала образом, для Великой матери-прародительницы, олицетворяющей Вселенную? Я думаю, это объясняется тем, что утка умеет летать по воздуху – верхнему миру. Представители среднего мира ходят по земле, нижнего – ныряют под воду.

И поиски Золотой бабы не были бесплодными. Вспомните, иногда на святилищах находили изображение гуся – это же древнейший символ Золотой бабы. Правда, те, кто искал, ждали другого. Наверное, с течениям времени зооморфный образ главной богини стал антропоморфным. Так, вероятно, появилось изображение женщины с двумя мужчинами на предметах пермского звериного стиля. Не исключено, что в позднее время крупные изображения этого идола изготовлялись из дерева или другого материала. Но вряд ли они дошли до нашего времени.

Рассказ восьмой. ВОЙПЕЛЬ – СЕВЕРНЫЙ БОГАТЫРЬ

Расскажем ещё об одном боге древних коми-пермяков – Войпеле. На поиски его не снаряжали никаких экспедиций. Но это совсем не значит, что о нём всё известно. Впервые в письменных источниках он упоминается в 1501 году, и сразу же как одно из главных божеств коми, наряду с Золотой бабой. Во множестве легенд и преданий Войпель является наиболее почитаемым богом. Почему же он стал главным? Какие функции ему присущи? Мнений по этому поводу можно насчитать добрую дюжину. Интересно, что иностранцы никогда интереса к Войпелю не проявляли. Чтобы возбудить стремление меркантильных европейцев средних веков узнать что-либо об этом боге и сообщить своим соотечественникам, Войпелю, вероятно, не хватало эпитета «золотой».

Обращаясь к трудам российских исследователей, бесполезно искать что-либо о Войпеле в книгах и других письменных источниках  веков. Кто такой Войпель, пожалуй, первым попытался объяснить К.А. Попов. Он писал, что имя Войпель без труда переводится на русский язык. "Вой" – ночь или север, "пель" – ухо, а всё вместе – Ночное или северное ухо. Эта версия имела развитие. Известный во времена наших дедушек и прадедушек писатель Н.К. Носилов писал, что Войпель – это луна и называют его "ночное ухо", так как по форме луна напоминает ухо. Всё предельно просто. При отсутствии солнца в ночное время луна – Войпель оберегала людей от злых духов. Хотя версия эта выглядит несколько комично, даже сегодня немало исследователей с ней согласны.

Автором ещё одной версии был священник А.В. Красов, предположивший, что в написание имени божества холода и северного ветра в 1501 г. вкралась ошибка. Вместо Войтэл написали Войпель. "Тэл" в переводе на русский – ветер. Это объяснение А. Красова, сделанное ещё в 1896 году, с небольшими изменениями вошло в "Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов" и "Краткий этимологический словарь коми языка", изданные соответственно в 1961 и 1970 гг. Недавно этнограф Н.Д. Конаков дал третье толкование имени Войпеля. Н. Конаков тоже решил, что при написании имени божества была допущена ошибка. Правильно следует писать – Войпэль, что означает владыка севера.

Можно, конечно, согласиться, что в 1501 году летописцы допустили ошибку. Но ведь крестьяне коми и коми-пермяки в прошлом столетии летописей не читали. И тем не менее бога называли Войпель. Так что все версии об ошибке в написании имени приходится отвергнуть.

В 1990 году появилась ещё одна версия. Автором её является лингвист И.А. Плосков из Сыктывкара. Вторую часть слова "пель" он переводит с устаревшего коми как "обладающий магической силой силач, богатырь". Если собрать вместе все существующие определения, то получается – богатырь севера /ночи/. Вот эта версия, по моему мнению, является наиболее приемлемой. И не только потому, что обладание магической силой – привилегия богов. В коми-пермяцкой мифологии есть много божеств, духов, в имени которых присутствует корень "пель": Кушпель, Гэнапель, Сюрапеля, Ошпель, Вэрпелъ, Ыджитпель и др. Сравните сами, какой перевод более приемлем, например: Сюрапеля-рогоухий или рогатый богатырь; Ыджитпель – большеухий или большой, главный богатырь.

В коми-пермяцком фольклоре есть герой по имени Пера, иногда его называют Пеля. Не может же это имя в переводе означать ухо. А богатырь для народного героя – самое подходящее имя.

На изображения Войпеля исследователи особого внимания почему-то не обращали. Хотя описание его содержится в послании митрополита Симона в Пермь Великую в 1501 году: "Всадник на коне, трубящий в рог". Под это описание более всего подходят изображения на бронзовых и медных бляхах и бляшках с охотничьими сюжетами. Самым распространённым является сюжет, где всадник изображен на коне. Левая рука поднята, правая лежит на поясе или крупе коня, на голове – шлем. Спереди от него солнце, сзади луна. Нижняя часть бляхи заполнена фигурами животных. География распространения таких бляшек широка – от бассейна Вычегды до р. Чусовой. Как правило, находят их в богатых погребениях вождей или шаманов. Последних, кстати, народные предания называют слугами Войпеля.

Есть, мне думается, и более ранние изображения этого божества. Человек, стоящий на коне и помещенный на груди птицы. На реке Мошевице недавно было найдено, вероятно, ещё более раннее изображение: трехголовая птица, на её груди – фигура человека. Причём, он изображен почти так не, как всадник па бляшке, и абсолютно идентичен Перуну: правая рука на поясе, левая поднята вверх с рогом или месяцем, на голове – шлем.

Стоит заглянуть в научную литературу по мифологии, чтобы довольно быстро найти новые факты. Если какой-либо герой изображается в преданиях /легендах/, мифах с помощником птицей или животным, то значит раньше герой был этим самым животным или птицей. То есть: та птица, которая служит лишь фоном для бога Войпеля на предметах пермского звериного стиля, сама первоначально была богом. Кстати, в мифологии коми существовал подобный образ птицы. В предании о Царе Коре рассказывается, что у бога Ена бил помощник, следящий за судьбами людей – птица Рык. Она изображалась суровой, но справедливой, совсем как Войпель. Вот таким было развитие образа Войпеля от птицы Рык до всадника на коне, трубящего в рог.

Какое же место отводилось Войпелю среди остальных языческих богов коми-пермяков? Народные предания, записанные в основном в прошлом столетии, называют его особо почитаемым богом, иногда просто главным богом. Все свои молитвы коми-пермяки направляли Войпелю. Ен, по их представлениям, хотя может быть и был главнее Войпеля, но жил так высоко на небе, что молитвы, просьбы людей до него просто не могли дойти. Войпель же всегда был радом и, если понадобится, мог донести просьбы до самого Ена.

После знакомства с преданиями положение Войпеля становится чуть яснее, но всё же не полностью. Почему перестали удовлетворять древних коми-пермяков Зарни инь и Ен – бог неба, воздуха, света? Подсказку мы здесь находим в самом изображении. Войпель практически всегда изображался в шлеме. А шлем – это атрибут войны, такой же атрибут, как и конь, и меч. Если к этому добавить, что чаще всего бляхи находили в богатых погребениях, то вывод напрашивается сам собой. Войпель, ко всем своим прочим достоинствам, считался ещё и покровителем воинов /князей и их дружины/. Чтобы идеологически как-то оправдать своё господство над простым народом, нужно было внести изменения в пантеон богов. Мифологическая система древних коми-пермяков была дополнена ещё одним эвеном и стала выглядеть так: прародительницей земли и всего живого на ней была Зарни инь, от неё вели происхождение Ен и богиня земли Му мам. От их брака появился Войпель.[2] Но Ен постепенно становится главным божеством, Зарни инь превращается в его помощника – дочь Зарань. По одной из легенд коми Зарань стала женой Войпеля, и от этого брака пошёл коми народ, Мифологический брак Войпеля с Зарни инь понадобился для возвышения первого на Олимпе богов", а вместе о тем – укрепления положения нарождающегося правящего военного сословия.

Рассказ девятый. ИСЧЕЗНУВШИЙ НАРОД ЕРАНЫ

Многие из Вас, наверное, слышали название «Ераничи». Так зовётся один из микрорайонов Перми и станция между Пермью и Кунгуром. Откуда это слово? Ответ на этот вопрос найти не трудно, его происхождение объясняется во многих научно-популярных книгах. От имени Ераня, уменьшительного от Герасима. Забегая вперёд, скажем, что насчёт этих Ераничей сомневаться не нужно, название в книгах объяснено правильно. Но в Верхнем Прикамье названий с основой «еран» не одно и не два. Есть р. Еранная – приток р. Берёзовой; камень Еран и урочище Еранина /Еранная/ гарь на этой же реке; д. Ераны в верховьях р. Глухая Вильва; два таких названия есть в бассейне р. Яйва.

Предполагать, что все эти названия произошли от имени Герасим -проблематично. Это имя не было таким распространенным, как Иван или Петр, да и не всех Герасимов звали Бранями. Удобные названия нередко встречаются в среднем и нижнем течении р. Печора. Как же там объясняют происхождение топонимов о корнем "еран"? Оказывается, довольно просто: яранами /еранами/ коми называют своих северных соседей-ненцев.

То есть, всё еранное – это ненецкое? Подходит ли для нас такое объяснение? Посмотрим на карту. Ненцы живут далековато от Верхнего Прикамья. Может быть раньше было иначе? Да нет, летописи ни слова не говорят о том, что самоеда /старое русское название ненцев/ бывали в наших краях. Правда, по археологическим материалам, как считает В.А. Оборин, можно предположить, что отдельные группы самодийского населения, предки современных ненцев, селькупов, какое-то время проживали в Верхнем Прикамье. Но как они назывались в ту пору – неизвестно.

Как же тогда правильно объяснить название всех этих топонимов? Про камень Еран на р. Берёзовой существует легенда. Когда-то давно, -гласит она, – у этого камня находилась застава вогул. Вооружённый отряд не пропускал чужих людей вверх по Берёзовой, в свою страну. По имени предводителя отряда Ерана и получил название камень". О том, что на р. Берёзовой, по преданиям, некогда жили вогулы /манси/, писал геолог Кротов.

Что же мы имеем по "еранным" названиям на р. Яйве? Никаких преданий, объясняющих их происхождение, нам обнаружить не удалось. А вот о том, кто здесь жил раньше, народная память донесла следующее: "Когда-то на месте нынешнего с. Разим, расположенного на высоком берегу в нижнем течении р. Яйвы, несколько веков назад располагалась столица вогульского княжества Расим. Правила этим княжеством женщина – царица Расима. Её именем и называлась столица. Но, начиная о Х века, или, может быть, чуть позднее, сюда начали проникать новгородцы. Они протаскивали свои ладьи северным путём с Вычегды, а затем выходили в верховья Камы и оттуда в её притоки – Вишеру, Яйву. Против хорошо вооруженных новгородцев княжество Расимы не могло устоять, и вогулы стали уходить на восток, за Каменный пояс.

Существование на р. Яйве вогульского "княжества косвенно подтверждается коми-пермяцкими преданиями о Кудым Оше. Отсюда, с берегов этой реки, была родом его жена Хэстэ. Кстати, недалеко от р. Яйвы находится ещё один топоним с корнем "рас – станция Расик и камень Расик.

Как видим, фольклор всё же мало помог нам до конца разобраться о топонимами на "еран". Обратимся, как и в других случаях, к археологические материалам. На р. Берёзовой известен один важный для нас памятник – пещера у камня Варыш. Есть ещё сообщение члена Общества изучения Чердынского края И. Пушвинцева о том, что в 1927 г. он нашёл на р. Берёзовой городище. Но эти сведения никто из археологов не проверял. Сам же И. Пушвинцев не собрал здесь никакого подъёмного материала в не сделал никакой зарисовки или плана местности.

Какие же памятники располагается вблизи р. Березовой? На западном склоне Уральских гор современные археологи выделили новую культуру, получившую название петрогромской. Принадлежит она, по мнению исследователей, предкам манси. Существовала эта культура в первой половине нашего тысячелетия и занимала довольно обширную территорию: горный Урал и его западные склоны от верховий Печоры до верховий р. Яйвы. Наиболее известный памятник Петрогромской культуры – Чаньвенская пещера в бассейне р. Яйвы.

И народные предания, и археологические материалы однозначно указывают на то, что раньше по рекам Берёзовой и Яйве жили вогулы /манси/. Но не будем светить ставить на атом точку. Возьмём еще один источник – газету "Пермские епархиальные ведомости". В ней, кроме различных новостей церковной жизни, печаталось немало материалов по истории, этнографии, археологии-края. В номере 34 за 1870 год была помещена статья священника Р. Попова "Северо-восточное Приуралье и его обитатели". В тот период /вторая половина XIX веха/, по сведениям автора статьи, в Зауралье жили три племени – остяки, вогулы и ераны. Причём указывалось, что последние два племени еще совсем недавно обитали на западном склоне Уральских гор.

Значит народ ераны всё же существовали. Что же с ними стало? Вероятнее всего, оттеснённые на восток ераны смешались с манси и были ассимилированы ими. Может быть, благодаря еранам, у манси появился особый, седьмой диалект. Ведь некоторые мансийские диалекты настолько отличаются друг от друга, что ученые называют их иногда отдельных языками.

Как видим, исчезли ераны совсем недавно, каких-то сто с небольшим лет назад, а мы о них почти забыли. Остались от исчезнувшего народа еранов только топонимы с их именем, археологические памятники Петрогромской культуры, да ещё предание об их предводителе Еране.