Текст книги "Тайны истории Перми Великой"

Автор книги: Геннадий Бординских

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Дальнейший текст статьи я опускаю ввиду большого числа содержащихся в нём несоответствий. Эта статья мне представляется или газетной уткой, или первоапрельской шуткой.

Легенды об Ермаке в нашем крае связаны не только с сокровищами. В 1928 году в третьем выпуске сборника "Чердынский край" опубликована заметка Г. Вологдина "Из жизни общества изучения Чердынского края". В ней кратко перечислены новые краеведческие материалы, предметы, сведения, в том числе и коротенькие строчки сообщений, поступивших от проживающих внутри района членов общества: "о городище и роднике, называемом "Ермаков родник", по Берёзовой, где, по преданию, проходила дорога в Сибирь на р. Лозьву и что по этой дороге проходил к Ермаку Иван Кольцо". Не могу сейчас сказать, насколько достоверно сообщение о дороге у Ермакова родника, но то, что городка Ермака на берегу Винеры не могло быть, по крайней мере у меня сомнений не вызывает.

Что же касаемо сокровищ, с чего мы с Вами и начали разговор, очень уж трудно отказался от мысли, что их нет и не было. Но ни одним сколько-нибудь достоверным фактом мы не располагаем.

Рассказ четырнадцатый. ЛЕГЕНДЫ О ПОЛЮДЕ

Далеко окрест виден камень Полюд. Как величественный памятник возносится он над тайгой. Это достопримечательность Чердынского пейзажа. Гора своими очертаниями напоминает пьедестал всемирно известного памятника Петру Первому в Санкт-Петербурге. С вершины горы хорошо видны Чердынь, Покча, Вильгорт. В ясную погоду можно увидеть даже Кондратьеву Слободу в устье Вишеры.

О Полюдовом камне сложено много легенд и преданий. Пожалуй, наиболее известная повествует о том, что на вершине горы стояла застава, оберегающая Чердынь от внезапных нападений неприятеля. По одному из вариантов, во главе заставы был богатырь Полюд. Предупреждая об опасности, он разводил большой костёр на вершине камня. За время, пока неприятель сплавлялся по Вишере, а потом поднимался вверх по Колве, в Чердыни уже всё было готово к обороне от врагов.

Иногда просто рассказывают, что в давние-давние времена, когда страна, расположенная в междуречьи Камы и Вишеры, носила имя Перми Великой, на Полюдовом камне жил великан Полюд, а напротив за Вишерой, на горе Помянённый камень жил великан Пеля. Великаны-богатыри несли дозорную службу на рубежах Перми Великой, которые проходили как раз по этим горам. Они первыми встречали набеги вражеских племён, приходивших в то время по Вишере из-за Урала. И вот однажды с Сибирской стороны по Вишере пришла несметная орда. Бьются с ней богатыри день, бьются другой, третий... Мечут во врагов с горных вершин громадные камни, каждый величиной с добрую избу. Эти камни до сих пор по берегам Вишеры валяются. Но не убывает вражья сила. Рассердился тогда Полюд, топнул, что было мочи, по горе ногой. И сегодня ещё виден след от богатырской ступни на вершине камня, длиною он семь четвертей. Земля от удара затряслась, лес повалился, Вишера разбушевалась, из берегов вышла... Вражеское войско бросилось наутёк. Но не тут-то было! Кого деревьями придавило, кто в разбушевавшейся реке утонул. Если же кто и ушёл, тот навеки заказал своим внукам и правнукам ходить войною на Пермскую землю. После этого Полюд, поскольку делать ему больше нечего стало, ушёл "в гору", в пещеру, что была в его горе, и заснул там богатырским сном. И спит, как гласит легенда, до сих пор.

Н.П. Белдыцкий в рассказе "Очерки Вишерского края" опубликовал такую легенду. Я помещаю только её начало: "Вишерская сага гласит следующее: давно, при старых царях, краем владел чудской народ, который не имел жилищ, и жил в пещерах. Потом появились русские и у них началась жестокая борьба с чудью. Но чуди было много, а русских мало. На помощь русским пришли богатыри. В памяти вишерцев остались имена двух богатырей – Полюда и Пели. Каждый из них жил одиноко, первый обитал на камне того же имени – Полюд, а другой на Кваркуше, а по другим версиям на Колчимском... Но вот начали переводиться на русской земле богатыри, отошла им пора и на Вишере /по-вогульски Пассер-я/. Вошли вишерские богатыри в свои камни со своими сокровищами. Тогда же прекратился рост камней и остались они такими, какими их можно видеть теперь".

Есть ещё одна легенда, совершенно не похожая на остальные. Она рассказывает, что некогда жили в этом краю два богатыря Полюд и Ветлан и красивая девушка по имени Вишера. Оба богатыря полюбили её и стали спорить, кому же Вишера должна стать женой. Спор постепенно перешёл в борьбу. Начали богатыри бросать друг в друга громадные камни. Чтобы успокоить богатырей, бросилась Вишера между ними и превратилась в чистую, быструю реку. Богатыри, увидев это, окаменели с горя. Так с тех пор и стоят по разным берегам Вишеры два камня Полюд и Ветлан.

Долгое время на эти предания исследователи не обращали особого внимания. Лишь в начале 50-х гг., когда были опубликованы несколько новых русских летописей, В.А. Оборин обратил внимание, что под 1268 годом среди жителей Новгорода упоминается Полюд, который отличался от прочих силой и сноровкой. Тогда же Владимир Антонович высказал предположение, что богатырь Полюд народных преданий с Вишеры может быть имеет какое-то отношение к летописному Полюду из Новгорода.

Несколько позже эта гипотеза была развита географом Г. Вылежневым. Он писал, что слово "Полюдов" является типичным притяжательным прилагательным русского языка, отвечающим на вопрос "чей"? Чей камень? – Полюдов, или, как бы мы нынче сказали. Камень Полюда. Географическое название могло возникнуть лишь от личного имени Полюд.

Этой гипотезе, основанной только на совпадении имён, мне удалось найти другие подтверждения. В газете "Звезда" от 28 июня 1328 /!/ года, когда упомянутой гипотезы ещё не существовало, была опубликована небольшая статья "Г-н Полюд-богатырь" /Заметки экскурсанта/. Здесь помещаю её полностью: "Давно это было, – рассказывал хозяин, – когда на земле не перевелись богатыри старорусские. Был в новгородском посаде Полюд – богатырь, силы несусветной. Жена у Полюда была раскрасавица. Конь Аргамак у него был мощный. Только раз вернулся Полюд из похода, а жена его уже не встретила, отошла она во сыру землю.

Сел Полюд снова на коня и поехал куда глаза глядят. Долго ехал он, путь прямой держал, всё на север он поворачивал и приехал в земли горные. Выбрал гору он, что у Вишеры, взял всё жительство себе в гору. Только скоро стал похваляться Полюд своей силой: "Если бы, – молвил он, – в небе кольцо мне ввернуть, притянул бы небо ясное к горе своей". И лишь только Полюд так вымолвил, как сделался он сразу каменным и конь его тоже гранитным стал.

Не менее интересные сведения удалось мне обнаружить среди дел Общества изучения Чердынского края. В небольшой тетради оказались и легенды о происхождении названия р. Чудовки. Она берёт начало недалеко от камня Полюд и впадает в Колву напротив Чердыни. Одна легенда рассказывала, что название происходит от народа "чудь", который здесь когда-то жил. Другая записана так: "Жил на берегу речки старик охотник, и с той стороны, где теперь стоит с. Оралово, часто ему слышалось и "чудилось" пение петуха. Приходили к нему охотники и говорили, что там скоро будет село или деревня. И в самом деле вскоре там возникло село и назвали его Оралово, а речку Чудовка, от слова "чудить". Третий же вариант повествовал, что пришли сюда жить новгородцы, и речке дали такое название в память о Чудовке, протекающей у них на родине, а Камень назвали Полюд в честь новгородца по имени Полюд.

И здесь, как мы видим, оба предания связывают название горы с именем новгородца Полюда. Не слишком ли много совпадений? Летопись упоминает новгородца Полюда, заметного своей силой. Народные предания, записанные раньше публикации летописи, также связывают название горы с именем новгородца. Причём характеристика Полюда в преданиях аналогична летописной. Кроме того, у камня Полюд берёт начало р. Чудовка, такое же название имеет одна из рек Новгородской Земли. Стоит гора Полюд на Вишере, и такое же название носит река невдалеке от Новгорода.

А есть ли другие доказательства, кроме преданий, топонимики? Может быть, здесь чем-то может помочь археология? Я просмотрел много литературы, изучил археологические коллекции Чердынского музея. Выяснилось, что около Полюдова камня однажды был найден предмет пермского звериного стиля. Но эта находка что-либо подтвердить или, наоборот, опровергнуть не может.

Ну а если всё-таки предположить, что Полюд жил здесь на Вишере, то значит, он основал русское поселение на сто с лишним лет раньше, чем построил свой городок Анфал Никитин. Может быть, кто-то и разрешит спор: кто же в Прикамье основал первое русское поселение? Богатырь Полюд из новгородского посада или же Анфал Никитин, новгородский воевода.

Рассказ пятнадцатый. СОБЫТИЯ 1547 ГОДА

Русские летописи Х- веков пестрит сведениями о многочисленных нападениях на великопермскую землю. Одно перечисление лет, когда были эти набеги, займёт не одну отроку. И среди них как-то теряется 1547 год. А, ведь, раньше он по особенному отмечался церковью. В современной же исторической литературе события этого года, за исключением гибели русской заставы у Кондратьевой слободы, практически не упоминаются.

Вот с этого известного события у Кондратьевой Слободы мы с Вами и начнём рассказ. Благо и летописей, и преданий здесь достаточно. В Чердынском, уезде находится чугунная плита, на которой отлиты имена всех погибших у Кондратьевой Свободы, есть даже икона с их изображением. 6 января 1547 года нагайцы совершили набег на Пермь Великую. Недалеко от устья Вишеры вражеская рать встретила заставу русаков и пермяков – так она названа в Вычегодско-вымской летописи. По одному из вариантов предания битва происходила на льду Вишеры, по другому – на склоне лога, который позже прозвали Побоищным. Вся застава, 85 человек, среди которых был инок монастыря, полегла в неравной схватке, но ценой своей жизни закрыла дорогу на Чердынь.

На месте сражения благодарные потомки поставили часовню. Тела же убиенных перевезли в столицу Перми Великой – Чердынь. Там их с почестями похоронили, и на могиле тоже установили часовню. Но ещё, кроме Чердыни и Кондратьевой Слободы, часовни, посвященные событиям этого года, стояли в деревне Верх-Боровой и Соликамске. Ни одно нападение на великопермскую землю церковью так не отмечалось. Разве только в Соликамске поставлена часовня в память по убиенным во время набега 1581 года. В чём же здесь дело?

Карта-схема: набег нагайцев в 1547 г.

И.Я. Кривощёков называл причиной особого отношения церкви к событиям 1547 года тот факт, что был это не обыкновенный набег, а восстание местных язычников, поддержанное населением приграничных с Пермью Великой территорий и направленное в первую очередь против христианства.

Как часто бывает, почти одновременно попались мне в руки два источника – рассказ "В лесах чердынских", напечатанный в "Пермских епархиальных ведомостях" за 1906 год, и публикация соликамской летописи Богоявленской церкви, хранящейся в библиотеке Академии наук в Санкт-Петербурге. После знакомства с ними у меня сложилась новая версия событий 1547 года и новое объяснение появления такого числа часовен.

Начнём с того, что набег совершили нагайцы. Тогда северная граница владений ногайской орды проходила по территории нынешней Башкирии. Набегу предшествовали события 1545 года. Русское правительство попыталось восстановить своё влияние в Казани и направило против ханства три отряда: первый из Нижнего Новгорода, второй с Вятки и третий из Перми Великой. Поход окончился неудачно. Надежда на переворот в Казани не оправдалась, русское войско повернуло обратно. Отряд из Перми Великой опоздал, был окружен казанцами и полностью уничтожен. Пермь Великая потеряла лучшие воинские силы, а времени восстановить их, как показали дальнейшие события, оказалось недостаточно. 1546 год был напряжённым и неудачным для Руси из-за внутренних неурядиц и неблагоприятных событий в Казани. Царствование возведённого с поддержкой русского правительства хана Шах-Али было недолговечным. При активной поддержке Ногайской орды на престол взошёл Сафа-Гирей.

Почти сразу же после этого в начале января 1547 года нагайцы напали на великопермские окраины русского государства. Они поднялись вверх по Каме, прошли мимо Соликамска. Вероятно, отряд был не настолько силён, чтобы штурмовать большое поселение. Зато 6 января одна часть ногайских сил обрушилась на русское поселение Верх-Боровую, а другая – в этот же день сражалась с русской заставой у д. Кондратьева Слобода. В Верх-Боровой погибло сорок человек. Позже, как и в Чердыни, на их могиле установили часовню. В её иконостасе разместили доску с именами убиенных. Перечень имён мне удалось найти в упомянутой статье "Пермских епархиальных ведомостей": Иоан – четверо, Козьма, Гавриил – трое, Герасим, Евсевий, Трофим – двое, Максим, Иова юродивый, Антоний, Фарс, Георгий, Иосиф, Потапий, Федот, Федор – двое, Сергий, Флор, Фотия, Ирина – две, Евдокия – две, Матрона девица, Агафия – две, Анна, Мариамия, Марфа, Екатерина – две, Анастасия – две, Стефанида.

Большего успеха зимой нагайцы достичь не смогли. Но уже в конце мая со значительно большими силами они подступили к южным границам Перми Великой. Сообщение летописи кратко: "Того же года в Соли Камской бысть от тех нагайских татар в день мясопуста, месяца мая 25 числа, от кровопролития немалый урон. Здешних посадских крестьян по переписи по битых 886 человек, оставшиеся в живых того же мая 30 дня с божьей помощью татар прогнали в пяток 9-ой неделе по Пасце.

Во время набега был разгромлен не только посад Соликамска, но и разорены все окрестности. При археологических раскопках на Эсперовом городище мне удалось обнаружить большое количество русских вещей Х-Х веков. Кажется, ничего в этом странного нет. Но так ли это? Перепись 1579 года никакого поселения здесь не называет. То есть к этому времени оно уже исчезло. Когда такое могло случиться? Только в 1547 году. Позже, до 1579 года, крупных набегов не было, а раньше подобное случилось в 1506 г. Но если бы поселение уничтожили тогда, то вещи Х века на городище мы вряд ли бы нашли.

Выше я уже писал, что в селе Городище было записано предание о князе Городовом, который со своей дружиной защищал Соликамск от набегов. Но однажды враги смогли одолеть Городового. Он и вся его дружина погибли в сражении, а городок, где они жили, нападавшие сожгли. Рядом с с. Городище сохранился холм с остатками древнего укрепленного поселения. Холм этот местные жители называют "Городок", а соседний – "Русский мыс". А.М. Белавин, изучавший памятник, весь полученный с городища материал передал в фонды Соликамского музея. Самые интересные находки для нас – русская керамика Х века и пищальные кремни. Пусть косвенно, но предание и археологические находки подтверждают существование здесь заставы, уничтоженной в середине Х века. Как можно предполагать, после разгрома двух застав и соликамского посада нагайцы не смогли взять соликамскую крепость. Иначе где бы оставшиеся в живых выдержали пятидневную осаду с 25 по 30 мая. Это было просто чудом для защитников крепости. На находившихся в Троицком Соборе двух иконах-образах – Спасителя и Николая Чудотворца – были изображены вдвое или втрое увеличенные лики. Предание об этих иконах гласит, что во время набега нагайских татар на Соликамск иконы с молитвенным пением были вынесены и поставлены на башне против врагов и чудесно спасли город от разорения. Враги, увидев лики Спасителя и Чудотворца, сочли их за живых и сильных ратоборцев и, устрашенные чудным видением, ослепли и бежали со страхом.

В Троицком Соборе хранился налойный складной образ святителя Николая Чудотворца. Он, как мне кажется, тоже имеет отношение к событиям 1547 года. В легенде об этой иконе жители Соликамска рассказывали, что она пожалована городу царём Иваном Грозным. В ответ на просьбу со-ликамцев о военной помощи, царь, находящийся в то время под Казанью, послал им образ святителя Николая с грамотой. Иван Грозный писал в ней, что не может уделить войска, но посылает образ святителя, который защитит город от вражеского нашествия. Царь был под Казанью трижды: в 1549, 1550 и 1552 гг. И, вероятнее всего, соликамцы могли обратиться с подобной просьбой в 1549 г. Только что они пережили страшное разорение, причиной которого в немалой степени стал неудачный поход 1545 г. и гибель всего отряда из Перми Великой. В случае неудачи и на этот раз при новом набеге сил для обороны у них уже не было.

Разорив окрестности Соликамска, осадив в крепости оставшихся в живых, нагайцы двинулись вглубь территории Перми Великой. Застава у Кондратьевой слободы была разгромлена ещё зимой. Что было с городищем Могильникова и с Редикором, точно сказать невозможно. Никаких источников по ним мы не имеем. Хотя есть один маленький косвенный факт. Во время раскопок на Редикорском городище в 1970 г. найден срезень – наконечник кочевнической стрелы, возможно, и нагайской. Время бытования его достаточно широкое – Х-Х века.

Жители Чердыни укрылись за крепостными стенами. Штурмовать их неприятель не решился. Покчинская крепость сгорела в 1535 г. Поэтому первое сопротивление нагайцы встретили под Вильгортом. В этом селе до недавнего времени бытовало предание о сражении жителей с врагами в логу, получившем позднее название Побоищного. На подходах к Искору произошло ещё одно сражение. Погибшие в нём, как гласит народное предание, были похоронены в двух соседних лесных островках, которые так до сих пор и называются – Татарский и Русский. Долгое время на Русском островке стояла часовенка, в которой была доска с именами убиенных. Сражение закончилось неудачно для русских, и они укрылись за стенами Искора. В часовне, до сего дня стоящей на Искорском городище, есть Фреска с изображением защиты Искора от нагайцев: русские воины во главе с князем или воеводой бросают на головы врагов камни и брёвна. Изображение воеводы на фреске не случайно. Вероятно, именно под Искором воевода Перми Великой смог организовать оборону против нагайцев. После отражения штурма русские войска не сразу перешли в наступление. По крайней мере два дня Искор находился в осаде. Помните, в рассказе "Сёла, побывавшие столицами" мы говорили о найденных во время раскопок в 1976 и в 1980 гг. захоронениях на территории городища. Датируются они Х веком.

Отбив один или несколько и нанеся противнику значительный урон, русское войско 29 мая погнало нагайцев обратно. 30 мая они уже были под Соликамском. Всё, кажется, завершилось благополучно, но потери велики. Насколько позволяют судить летописи, ни позже, ни раньше велико-пермская земля таких потерь не несла. У Кондратьевой Слободы погибло 85, в Верх-Боровой 40, в Соликамске и его окрестностях 886 человек. То есть всего летописи зафиксировали гибель 1011 человек. Плюс ещё погибшие в Вильгорте, под Искором и. может быть, еще в других местах. Большие территории Перми Великой били опустошены. Военные события надолго остались в памяти у жителей Верхнекамья, особенно у соликамцев. Память эта сохранялась и церковью.

Рассказ шестнадцатый. БРАТЬЯ КАЛИННИКОВЫ И ДРУГИЕ

Сколько лет Соликамску, и кто его основатели? Этим вопросом мало кого удастся поставить в тупик. После 1980 года, когда Соликамск официально отметил своё 550-летие, жителям города, и не только им, периодически напоминают о его возрасте. И если наш читатель живет в Соликамске, да ещё и интересуется историей края, то он, пожалуй, сможет процитировать по этому поводу отрывок из книги В. Берха. Ведь, практически во всех книгах, вышедших в последнее время, там, где есть упоминание о возникновении Соликамска, дословно или в вольном пересказе приводится эта цитата.

Не будем отходить от традиций, и начнём наш рассказ тоже с неё: "В Х веке вологодские посадские люди Калинниковы завели солеварение возле села Верх-Боровского при реке Боровой и поставили там пять труб. Скудость рассолов побудила их скоро оставить место сие и переселиться около 1430 года на реку Усолку /нынешний Соликамск/, где они и нашли больше способов для продолжения своих промыслов".

Но не всё так просто. Всегда аккуратный, даже щепетильный учёный В. Берх здесь единственный раз изменил своему правилу: не привёл полного текста документа, что он обыкновенно делал, и даже не указал, что это – летопись, предание, какого времени? На этот факт обратил внимание В.А. Шмыров.

Среди исследователей, которые не признавали датой основания Со -ликамска 1430 год, был Д.А. Удимов, директор Соликамского музея в 1942-1950 гг. Среди его бумаг есть рукопись статьи о ранней истории Соликамска. Он, в частности, пишет, что вряд ли местные оксы позволили так просто на своей территории возводить поселение промышленникам, и, вероятнее всего, Соликамск появился после присоединения Перми Великой к Русскому государству.

Н.В. Устюгов, автор академического труда по истории солеварения в Соликамском уезде в Х веке, предпочитал говорить о документально бесспорной, но явно поздней дате – 1579 годе.

Что же, предположим, что данные В. Берха можно подвергнуть сомнению. Первое доказательство – местная летопись. Один из списков такой летописи хранится в фондах Соликамского музея. Так вот, там дата начала города указана – 1558 год. 1430-й вписан сверху других чернилами и другим почерком. Стоит ли после этого утверждать, что местные летописи не противоречат сведениям В. Берха? Второе доказательство более весомое – Дозорная книга князя Щербатова 1707 года. Там есть такие строки: "Погост, что была Верх-Боровая у реки Боровой, а в ней церковь Воздвиженья животворящего креста, каменная... строение усольца посадского человека Ивана Третьякова и приходских людей. Фамилия Калинниковых среди жителей Соликамска ни в Х, ни в Х веках не встречается, а Третьяковы есть. Были это зажиточные люди, а Иван и его сын к тому же считались людьми сведущими в строительство и архитектуре.

Чтобы более достоверно подтвердить или опровергнуть данные В. Берха, мне трижды пришлось побывать в Верх-Боровой и урочище Рассолы. В самый первый, 1987 год нам просто очень везло. Разведочный раскоп заложили на очень удачном месте. Попали на не разрушенный культурный слой. Первые же находки оказались неожиданными: русская керамика, но Х века. Углубились дальше, и – новые находки. Опять мы увидели то, что не ждали: сероглиняная керамика, остатки двух сосудов второй половины Х – Х вв. Кстати, в следующем году находки по времени были точно такими же – вначале Х, а потом Х – Х века: керамика, подкова, фрагменты чренов, подковка от сапог.

По логике археологических раскопок мы в своём "путешествии" дальше должны были прибыть в Х век. Но это только по логике. После небольшой прослойки земли без находок нам вновь стали встречаться различные предметы: каменная выкладка двух очагов, много плоских железных предметов. Не хватало одного – хорошо датируемой находки, но и здесь нам повезло, да ещё как. Это была серебряная монета – византийский милиарисий 921-931 гг. Оказалось, что мы находимся уже в десятом веке. Причём остатки найденных производственных сооружений не оставляли никаких сомнений, что вышли мы на древнее солеваренное "предприятие" коми-пермяков.

В урочище Рассолы и на территории д. Верх-Боровой следов Калинниковых, то есть русского слоя Х века, мы так и не нашли. У деревни Верх-Боровой известные древние рассолоподъемные труби, изготовленные из цельных стволов деревьев могли поставить и древние коми-пермяки еще до Х века, и предприниматели, пришедшие сюда гораздо позже – например, московский гость Подошвенников. Но сразу же оговоримся. Делать окончательный вывод о том, что в Верх-Боровой в Х веке не было русского населения, не следует. В Соликамске под руководством В.А. Оборина три сезона велись археологические раскопки. И до сих пор бесспорного слоя Х века не найдено. А кто же возьмется отрицать существование Соликамска в то время?

Разрушить общепринятые доказательства мы с Вами, читатель, разрушили, сомнения посеяли, а взамен получили только вопросы. Если не Калинниковы основали Соликамск, то кто и когда?

Вопросы поставлены и на них нужно отвечать. Вспомним, что В. Берх назвал Калинниковых выходцами с Вологды. А на Вологодчине соленосные места имели названия с корнем "сол" без приставок: озеро Солёное, река Солониха, город Соль-Вычегодск. Соответственно Усолка должна бы получить название Солониха или Солянка, а поселение – имя Соль-Камская. Но мы-то знаем, что самое раннее название Соликамска – Усолье Камское или Усолье на Камском. Термин "усолье" для обозначения соленосных участков и типа промысловых поселений был распространён в Поморье, районе новгородской колонизации. И вот ещё один аргумент. Древнейшими церквями в населённых пунктах на побережье Белого моря, заселённых новгородцами, были церкви св. Климента – редкого на Руси святого. В городе Ладога, это тоже Новгородская Земля, самой древней каменной церковью была церковь св. Климента. В Соликамске до конца Х века тоже действовала церковь св. Климента – папы Римского. И когда после пожара на её месте поставили церковь Богоявления, то в новом иконостасе в ряду местных святых оставили икону св. Климента. Таким образом, достаточно обоснованно можно предполагать, что первыми русскими поселенцами на р. Усолке были не вологжане, а новгородцы.

Отвечаю на вопрос "когда?" Считается, что Соликамск основан на пустом, незаселённом месте. Так ли это? В 1986 году на правом берету р. Усолки, напротив бывшего мужского монастыря были найдены ретушёр и концевой скребок, изготовленные из кремня. Отнести находки можно к каменное веку – мезолиту или неолиту. Вероятно, уже в то далёкое время появилась здесь временная стоянка первобытных охотников, вскоре ими заброшенная.

Постоянное поселение, от которого мы можем вести отсчёт годам Соликамска, возникло, по моему мнению, примерно в Х вв., и вот почему. Среди подъёмного материма с берегов Усолки есть глиняная льячка и часть подвески. Обе они относятся к родановскому времени, т.е. были изготовлены древними коми-пермяками примерно в Х-Х вв. и это не единственные находки. Как мне сообщил А.П. Суслов, директор Соли-камской станции юных туристов, лет десять назад на правом берегу Усолки на огородах был найден арабский дирхем Х века, но попал он в частную коллекцию. На правом же берегу А. Шилоносон в 1986 году нашёл глиняную или каменную форму для отливки бронзовых украшений, но потом её потерял.

В 1991 году в городе работала Камская археологическая экспедиция под руководством В.А. Оборина. Во время раскопок на территории бывшего мужского монастыря и рядом с ним нашли остатки родановского селища и святилища. В.А. Оборин датировал его Х-Х веками. Но он считает, что перед приходом русского населения берега Усолки уже опять были пустыми. Мне же думается, что селище не исчезло, а просто границы его несколько сдвинулись вверх по Усолке, туда, где были найдены глиняная льячка и часть подвески. Безвестные охотники и рыболовы или ремесленники – солевары жили тут восемьсот лет назад.

Но, обязательно спросит читатель, когда всё же здесь появились первые русские поселенцы? Пусть даже они будут новгородцами, как это пытается доказать автор?

На мой взгляд – в Х веке. Летописи под 1505 годом сообщают: " а землю Нижнюю воевал всю, в Усолье на Камском варенцы пожёгл, цирны разорив, а пермяков и русаков вывел и посёкл". Чтобы построить варницы, поставить трубы, наладить производство, нужны не год и не два, а лет десять-пятнадцать. В течении Х столетия наиболее благоприятные условия для такой деятельности были во второй половине века, и вот почему.

Главным условием существования любого промысла является наличие рынка сбыта. Где можно было сбыть соль, полученную на Усолке? Вывозить на Русь – сложно. Путь вниз по Каме перекрывала орда Улуг-мухаммеда, основавшего здесь Казанское ханство. Северный путь для вывоза соли был неудобен, он проходил через волоки, по мелководным рекам, и к тому же выходил к старым русским центрам солеварения. Население в самом Прикамье было тогда невелико, а солеваренных мест – немало. Во-вторых, в Х веке русским населением в основном осваивались земли в междуречьи Камы и Вишеры. Усолка находится далеко от этой территории, и поэтому над ней постоянно висела угроза разорения.

Но вот в 1451 году Пермь Великая стала частью Русского государства. В 1472 г. после похода русской рати в Верхнее Прикамье было подорвано влияние местной знати. Поход 1483 года ослабил военную опасность на восточных границах. После войны 1487 года Ивану  удалось поставить Казанское ханство на время в вассальную зависимость от Москвы. В результате исчезла для Прикамья угроза с юга, и открылся торговый путь вниз по Каме. Почти на двадцать лет в верхнем Прикамье воцарился мир. Наверняка, те "варенцы" и "цырны", которые упоминали летописцы в самом начале Х века, были построены в относительно мирные восьмидесятые-девяностые годы пятнадцатого столетия.

Рассказ семнадцатый. ТАЙНА ПОДЗЕМЕЛИЙ ПЕРМИ ВЕЛИКОЙ

Средневековые крепости и замки в нашем воображении всегда связаны с жаркими битвами, осадами, потайными подвалами и подземными ходами. И, естественно, возникает вопрос: были ли тайные подземные ходы в Верхнем Прикамье и когда их строили? Самое раннее письменное упоминание о таком ходе – в донесении дьяка Морозова в 1614 году: «В Перми город Чердынь деревянный, а на городе шесть башен, а мосты и обламы на городе и на башнях сгнили и кровли обвалились, а у города четверы ворота, да тайник завалился». В 1623 году при описании Соликамской крепости М.Ф. Кайсаров среди прочего указал: «да у тое Наугольные башни тайник из-под городовые стены к речке Усолке».

Тайниками, которые в те времена были обязательной принадлежностью крепостей, называли подземные ходы, заканчивавшиеся колодцами. То есть были это потайные водозаборные устройства и сооружения. Понятно, что без воды из тайников ни одна крепость, особенно деревянная, не могла бы выдержать более или менее длительную осаду.

В Чердыни подземный ход был, вероятнее всего, построен в 1535 году, когда московским дьяком С.Д. Курчевым на Троицком холме сооружалась новая крепость. О том, что в ней был тайник, можно было догадаться и не читая донесений. Все шесть башен чердынского кремля имели свои названия: Спасская, Средняя, Княжья, Глухая, Наугольная и Тайницкая -расположенная над тайником. Как и крепость, тайник был сооружен целиком на дерева – и крепление, и обшивка, и лестничный спуск. Даже если бы всё это было сделано из лиственницы, то в условиях Доступа воздуха и повышенной влажности её хватило бы не более чем на пол века. Так и получилось: построили тайник в 1535 г., а к началу  столетия он стал обваливаться.