Текст книги "Толковая Псалтирь"

Автор книги: Евфимий Зигабен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 51 (всего у книги 117 страниц)

*) Слова Феодорита; Пределами называет два завета, а голубицею благодать Духа, имеющую как бы крылья посребренные – блеск слова; а как бы междуплечья, блестящие златом, знаменитость сокровенных таинств. Итак, он говорит, что если вы почиете среди двух заветов, и из того и другого извлечете пользу, то найдете там разнообразные дары Духа (сии слова Феодор. кратко изложены в Никитовом своде). Афанасия: Если, говорит, вы почиете в пределах (а пределами назвал верующих из двух народов, иудеев и язычников); то им дадутся крылья голубицы, у которой междуплечья позлащенные, то есть, принявшие св. Апостолов удостоятся Св. Духа. А междуплечья сей голубицы называет позлащенными потому, что она в принявших их (Апостолов) производит дорогие, или мудрые мысли. Слова Кирилла: Итак, если они будут покоиться в моих участках, то им даны будут крылья голубицы, у коей и междуплечья блистают золотом, то есть, они будут как прекрасный голубь, ибо не будут мыслить более о земном, но как бы возлетят на небеса, чтобы мыслить о небесном. Евсевия: Сии слова Писания при поверхностном чтении их, как бы покрыты крыльями; а по блистательности содержащихся в них мыслей (быть может—по внутренности) заключают в себе большую красоту и приятность.

15. Внегда разнствит небесный цари на ней (разошлет царей по нему), оснежатся в Селмоне (то они будут, как снег на Селмоне). Царями Давид называет здесь Апостолов, как наследников, по словам Феодорита и Афанасия, царства небесного, которых и в 44-м псалме назвал начальствующими, говоря: поставишь их начальствующими по всей земле. Давид здесь пророчествует о бывшем во время Пятидесятницы наитии Св. Духа на апостолов. Итак, он говорит, что когда небесный Бог разошлет, или пошлет царей и разделит и раздает им участки, или жребии на нем, то есть, в прежде сказанном достоянии своем, какое составляют народы: идите, говорит, научите все народы (Матф. 28,18); тогда сии Апостолы сделаются как снег, то есть убелеют и сделаются блестящими сиянием Св. Духа. К сему приложил и место—Селмон, то есть, Иерусалим, в котором сидя, Апостолы облеклись свыше силою Святого Духа *).

*) Слова Божеств. Кирилла Александрийского: Селмон есть еврейское выражение: означающее воздаяние. Итак, Апостолы, быв разосланы, будут подобны снегу, как во время воздаяния, то есть, сделаются блестящими, ибо получат в награду за искренность ко Христу—блистательность. Афанасий говорит, что и те, которые примут разосланных апостолов, в воздаяние за сие принятие получат очищение грехов. Слова Григория Богослова: И Бог в будущем веке будет рассылать и разделять достойным царства достоинства тамошнего блаженства, когда праведники воссияют как солнце. Некто говорит, что Селмон значит мир; и так он говорит, что они очистятся миром Апостольской проповеди. Слова Феодора Антиохийского: Говорит: в Селмоне, вместо: в Салиме, где построен храм, от чего и город назывался Иерусалимом. Слова Дидима: Селмон значит: тень участка; итак, поелику цари сии то есть, Апостолы, иудействуя, соблюдали некогда тень закона; то посему они суть участки тени и хотя они имеют духовный участок, но опытны и в тени.

16. Гора Божия, гора тучная; гора усыренная (сыру—подобная), гора тучная. Горою Божиею называет христианскую церковь: горою, как возвысившуюся над земными предметами и стремящуюся чрез деятельность и созерцание к небу; Божиею, как посвятившуюся Богу; тучною или полною масти, по причине богатства и тучности духовной пажити, обретающейся в церкви; сыру подобною, по твердости и непоколебимости церковного учения веры, так как и сыр есть сгущенное и не движущееся молоко *). Далее вторично называет церковь тучною, по причине богатства дарований Святого Духа. Давид похваляет различными похвалами сии гору, то есть, церковь по причине находящегося в ней разнообразия духовных сил.

*) Почти тоже самое говорит и божественный Кирилл, с прибавлением: Ибо в церкви нет ничего слабого, или текучего, но все скреплено благочестием. У Феодорита написано и следующее: не согрешит и тот, кто будет представлять горою, в которой вселился Бог, и Божию Матерь.

17. Вскую непщуете (для чего предполагаете другие) горы усыренныя? По словам великого Кирилла сии слова божественный Давид обращает к врагам церкви: для чего вы, говорит, думаете, что есть и другие горы твердые и непоколебимые, кроме одной церкви благочестивых православных христиан? То есть, для чего думаете, что другие сонмища или собрания нечестивых и неправомыслящих суть горы твердые и неподвижные, тогда как они не таковы? *).

*) Слова Божественного Кирилла: Упрекает тех, которые предполагаюсь, что церкви еретиков подобны сыру; то есть, постоянны и тверды; ибо в них нет ничего могущего воспитывать к духовному состоянию. Афанасия: Сыру подобною горою называет церковь, то есть полною молока—простейшего слова, по сказанному: молоком я вас напоил, а не пищею. Другой говорит: Сыру подобная, то есть, сгустившаяся и устоявшаяся, есть такая, которая не принимает разредения на подобие сыра, который не может опять разрядиться на молоко (в изд. Своде).

(Вот) гора юже благоволи Бог жити в ней. Вот, говорит, та гора, или церковь, в которой Бог благоволил обитать: ибо се, говорит, покой мой во век века (Псал.131,14).

Ибо Господь вселится (в ней) до конца. Господь, говорит, поселится на сей горе Христовой церкви до конца, то есть на всегда: ибо се, говорит, Я с вами во все дни до скончания века (Матф.28,20). Что теперь могут сказать на сие иудеи? ибо мы видим, что Господь не обитал на горе Сионе до конца, но только до определенного времени.

18. Колесница Божия тмами тем. Сказав выше: сотворите путь Восшедшему, Давид прилично теперь упоминает и о колеснице Восшедшего. Колесницу Божию могут составлять все христиане, обуздавшие себя верою и подложившие свою выю под благое и легкое Христово иго и имеющие всадника и владеющего браздами их Самого Христа. Эта колесница по словам Давида, по своему множеству есть двадцати тысячекратная, по сравнению, как говорят Божественный Кирилл и Феодорит, с древнею колесницею иудейских праведников.

Тысяща гобзующих (изобилующих). Здесь не достает глагола: есть, то есть уверовавшие во Христа суть тысячи изобилующих; чем? плодоношением добродетелей *).

*) Слова Григория Нисского: Колесница Божия, в которую впрягаются тысячи изобилующих, есть некая невидимая сила. Так восседает на небесные умные силы и правит броздами их тот, кто, явясь на Синай—святой гори, дал закон. При том слова оные подобны сказанным: тысячи тысяч служили Ему. Они же, без сомнения, и гобзующие, как освобожденные от грехов. Слова Божественного Кирилла: Колесницу сии составляют и Апостолы, на которых восседя, Бог протекает подсолнечную, а после них и те, которые чисты и изобилуют добродетелями.

Господь в них, (как был) в Синае во святем. Здесь недостает союза: как, чтобы была полная мысль: Господь в них, как был на Синае святом; а один предлог: во (на), излишен; именно в выражении: во святом. Один, говорит, и тот же Бог в христианской церкви, который и там—на Синайской горе дал законы. Синай называет святым потому, что освящен присутствием и явлением на нем Бога и потому что был посвящен Богу*).

*) Слова Феодорита: Ибо не различается тот один от другого; один и тот же Господе всех, богатый во всех, призывающих Его.

19. Возшел ecu на высоту, пленил ecu плен. Ты, говорит, Господи, восшел на высоту креста или во время вознесения—на небо, где употребил слово: восшел—для означения произвольного восшествия. Ибо поразив и низринув мучителя диавола оружием креста, сим способом Ты освободил от жестокой власти его плен, то есть, плененные народы, которые взяв прежде в плен, держал как рабов в своей власти. Потому-то сказал и Христос: и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе *) (Иоан.12, 32).

*) Почти то же говорит и Исидор Пелусиотский: Выражение: Ты пленил—полагаю, значит следующее: Христос тех, которых пленил враг обманом, опять взял, как плен из под его власти, низложив владычествовавшего над ними диавола оружием креста. Ибо он называется взявшим как бы в плен тех, которых привел из заблуждения к познанию существующего Бога. Слова Феодорита: Пленил плен, когда бывших некогда в плену отнял и, как бы обратно пленив, даровал им свободу.

Приял ecu даяния в человецех. Апостол сказал: дал даяния людям (Еф.4, 8). И то и другое было на самом деле. Ибо Христос, принимая в приходящих к Нему веру и благодарность, давал им, по словам Феодорита, различные дарования.

Ибо не покаяющыяся еже вселитися (в них). Ибо, говорит, Ты, Христе, принял и тех самых как даяния, которые прежде были непокорны и принял для того, чтобы Тебе вселиться в них и чтоб они были достойным жилищем Твоим: ибо вы, говорит, храм Бога живого, так как, сказал Бог, вселюсь в них и буду ходить (2Кор. 9,16) *).

*) Почему и Феодорит говорит: Это яснее перевел Акила; и даже и не покорных, чтобы вселиться. Ты не смотрел, говорит, на прежнюю непокорность их; но даже, видя пререкания со стороны их, Ты переносил сие и благодетельствовал им, доколе не сделал их своим жилищем. Слова Евсевия: Можешь сказать, что и дары получив от Отца, Он составил Себе церковь, чтобы вселиться в тех, которые в древности упорствовали. Афанасия: Те, говорит, люди, которых Ты принял, как даяния, в древности были непокорны. Но Ты и в них, говорит, вселился. Впрочем мысль сия видна из переложения слов: Ты принял даяния в людях, чтобы вселиться в сих даемых. Они были неверны, когда служили твари более, нежели создавшему их. Христос влечет непокорных, по словам неизвестного толковника, иногда чрез болезни и тесные обстоятельства; а многие пришли и чрез видения, чтобы в них вселился Иисус. Ап. Павел слово: принял, заменил словом: дал; потому что это, по Феодориту, лучше идет ко Христу, который не принял, но, по восшествии на небеса, дал дарования Духа (в изд. Своде).

20. Господь Бог благословен, благословен Господь день дне (в каждый день). Здесь замечай, читатель, что Давид открывает таинство святыя Троицы. Ибо говорит: Господь и Бог и Господь. Так и Моисей сказал: Господь Бог наш, Господь один есть (Вт.6, 4). Сказав, что Tpиипoстасный Бог должен быть хвалим и прославляем день в день, то есть, во весь день (ибо такое дополнение здесь подразумевается отвне), сказав, говорю, сие, Давид для уяснения темноты в сих выражениях, присовокупил: каждый день. Другие—выражение: в день, каждый день, принимают просто за выражение: день за днем, то есть, всегда, непрерывно, во все дни.

Поспешит нам Бог спасений наших.

21. Бог наш, Бог, еже спасати! Замечай, читатель, и здесь таинство святой Троицы: трижды в сих словах употребил имя Бога.

И Господня, Господня (только) исходища смертная. Одному, говорит, Господу свойственно освобождать от смерти и доставлять жизнь. А под смертью разумеет и естественную и произвольную, или грех. Естественная смерть умерщвляет тело для естественных действий, а произвольная умерщвляет душу для добродетельных ее действий. Можно принимать сии слова и за пророчество о воскресении Спасителя *); ибо с первым последовал исход из (врат) смерти, и Он освободился от нее чрез восстание, так что в другой раз умирать не будет **).

*) Слова Божествен. Кирилла: Очевидно Апостолы так дерзают, что в то время, как они за проповедь доходили даже до смерти, Бог изводил их с мужеством. Ибо от Его могущества, говорит, зависят исходы, то есть, свобода от смерти... Ибо только Он, будучи Богом, чтоб спасать и источник спасения, нашел выход из смерти, когда воскрес из мертвых: потому что всякий человек дошел до входа к смерти, а выйти из нее уже не мог. Но означаемый сими словами Господь, совершив исходы из смерти и в Себе отворив безысходную ее крепость и для нас, сделался Богом, чтоб спасать. Посему и Иову говорит: отворяются ли тебе страхом врата смерти, т. е. как Мне (Иов.38, 17)?

**) Почему и Божествен. Григорий Фессалониксий говорит, что воскресение Господа лучше может быть названо восстанием на всегда от смерти, нежели восстанием просто. Ибо восстанием называется такое пробуждение, по которому восставшие опять умирают, каково было Лазарево и других воскрешенных Господом. А совершенное восстание собственно есть воздвижение таких воскресших, которые более не подвергнутся смерти, каково было Господне и будущее тех, которые имеют быть восстановлены при скончаний мира. В отношении к таким-то Павел употребил имя воскресения, сказав: только бы достигнуть совершенного воскресения мертвых (Фил. 3, 11).

22. Обаче Бог сокрушит главы врагов своих. Бог, говорит, сокрушит главнейшие силы демонов, так как в голове заключаются главнейшие силы тела, то есть, чувства. Здесь излишен союз: обаче. Кратко можем выразить мысль так: Бог, говорит, сокрушит мысленно мысленные главы демонов.

Верх влас преходящих в прегргешениих своих. Бог, говорит, сокрушит главы демонов, проходящих, то есть, попирающих верх волосов грешничих *). А попирают демоны верх людей, когда они согрешают; потому что когда люди согрешают, тогда демоны попирают их, имея их подчиненными себе. Может иной разуметь сии слова и иначе, то есть, что демоны проходят, то есть, исследывают при согрешениях людей даже о волосе верха (головы)—по перестановке слов и падежей, или замечают даже самый тонкий, как волос, грех человека, по словам Феодорита. Ибо сии злейшие испытатели во время смерти, когда подвергают душу каждого отчету, не пропускают ни малейших погрешностей.

*) Афанасий говорит, что Господь сокрушит сверх сего и верх волосов, то есть голову тех, которые проходят, то есть проводят жизнь свою во грехах, иначе сказать, сокрушит главы нераскаянных и неисправимых, и к сему прибавляет, что речение сие взято от видимого сходства в змиях, которые, во время восстания их на кого либо, будучи поражены в голову, погибают. При том сии слова относятся и к начальствующим над народом иудейским.

23. Рече Господь: от Васана обращу. Васан значит: стыд. Итак, Господь, говорит, обратив язычников от стыда идолов, в которых веровали они, привел их к Богопознанию, также обратив их от срама грехов, деланных ими без страха, привел к добродетелям *).

*) Eвceвий говорит, что сии слова изъясняются еще так, что Господь ради нас снизшел до крестного страдания, презрев стыд, как говорит Павел; а отсюда снизшел в глубину моря, то есть в дальнейшие страны земли и там сокрушив ад, таким способом обратился, то есть, воскрес (восстал) из мнимого срама страдания. Слова Феодорита: Васан в переводе значит: стыд; а стыд есть плод греха, от которого он обратит нас. Афанасия: Васан значит: горечь, то есть, огорчение. Итак, он говорит, что из дома преогорчающего, то есть, израильского, обращу к себе.

Обращу во глубинах морских. А обратил Господь язычников от упомянутого стыда посредством глубин морских, то есть, посредством святого крещения, которое называет глубинами от поглубления (потопления) в нем соленого и горького греха. Почти то же самое сказал и пророк Михей: обратит и ущедрит нас (Господь), и погрузит неправды наши и ввергнет в глубины морские все грехи наши (Мих.7, 19). Могут быть глубинами моря, по словам Афанасия, и глубины греха и удовольствия, то есть ужаснейшие и величайшие грехи, от каковых глубин грехов Бог обратил язычников к свету добродетели; и в сем значении выражение: во глубинах морских, должно принимать вместо: из глубин, а предлог: во, вместо предлога: из; по обороту взаимного употребления.

24. Яко да омочится нога Твоя в крови. Ты, говорит, Господи, сделаешь все вышесказанное, чтоб совершенно победить Тебе врагов твоих—демонов. Слова сии сказаны переносно и по подобию, взятому от тех, которые, побеждая врагов своих и попирая тела убитого неприятеля, омочают ноги свои в текущей из них крови. Почему и Исаия, указывая на сие, говорит от лица Христова: и Я попрал их яростью моею, и сокрушил их в прах земной и низвел кровь их в землю (и омочились при совершенной победе над ними одежды Мои) (Ис.63, 3); каковые слова имеют целью открыть, что Христос совершенно победил демонов *). По другому объяснению, ногою Христовою можно почитать церковь, как носящую Христа верою, почему и главою ее есть Христос. Итак, церковь Христова омочилась кровно Христовою, как запечатлевшаяся ею, оградившаяся и окртшшая, подобно тому как закаливается (крепнет) от омочения железо. Или и так, что она омочена кровью мучеников Христовых. Или мысленно обагрилась и кровью демонов, которые так же мысленно закалаются ею.

*) Слова Феодорита. Представляя Бога всех в виде некоего храброго мужа, побеждающего врагов и освобождающего неправедно порабощенных им, сими словами он изображает и потоки кровей и мертвых попираемыми и поверженными в пищу псам. Феодора: Союз: чтобы—есть винословный для означения причины, ибо он не для того освобождает одних, чтобы истребить других: но напротив для освобождения тех, истребляет сих противящихся.

Язык пес Твоих—от (крови) враг от Него. И здесь из общего (листа) надобно подразумевать: чтоб омочился, и выразить вполне так: чтоб язык псов Твоих, каковые (псы) принадлежащие Христу, суть Апостолы, по изъяснению Божественного Кирилла, потому что они своим лаем против мысленных волков—демонов, прогоняя всех врагов и строителей козней против веры, сим способом оберегают словесных овец и стадо Христово. Сих то Апостолов мысленный язык омочился чрез локание от врагов, то есть, крови врагов, где речение: крови, надобно разуметь из другого места. А выражение: от Него, значит то, что язык их омочился чрез Него, то есть, чрез помощь со стороны Бога и Отца. И сии слова перенесены из того случая, когда по умерщвлении врагов, псы умертвивши их, локают кровь убитых и разрывают тела их *).

*) Другой некто говорит: Нога Христова есть восприятый от Марии человек, Который чрез страдание омочился кровью, а язык псов, то есть, нечистых в древности народов, по обращении их от диавола, вкусил пречистой Его крови.

25. Видена быша шествия Твоя, Боже. Пути, говорит, и обращения и занятия в жизни Твоей, Господи, были видены, потому что очевидными зрителями их были Апостолы; почему и Варух сказал: потом явился на земли и обращался с людьми (Вар.3, 37).

Шествия Бога моего – царя, иже во святем. Смотри, читатель, как Божественный Давид ясно исповедует Христа Богом, как имевший полное понятие о Нем, и называет святым у Отца, в котором Сын был всегда—безотлучно: Я, говорит, в Отце и Отец во Мне (Иоан.14,10) *).

*) Другой же говорит: Называет Его сущим во святом, то есть, явившимся на святом Синае, или сущим во святом теле, взятом от Богородицы. Слова Феодорита: Святым называет храм, восприятый от семени Давида. Афанасия: Шествиями Бога называет бывшие в домостроительства действия, каковы: рождение от Девы, произведение знамений, восшествие на крест, смерть, бывшая по смотрению, возвращение из мертвых к жизни и восхождение на небеса. О сих то шествиях говорит, что они были видены (в изд. Своде). Феодорит, изъясняя сие буквально, говорит, что на святой горе—Синае видны были слды Божии, как написано: И взошел Моисей и Аарон и Надав и Авиуд и семьдесят из старейшинства израильского и видели место, где стоял Бог Израилев; и что под ногами Его, то (было) как бы сделано из камня (кирпича) Сапфирова и как бы имело вид тверди неба по своей чистоте (Исх. 2, 9).

26. Предвариша (других) князи (начальствующие) близь (в след) поющих. Князьями Божественный Давид называет Апостолов, как говорят Афанасий и Феодорит, согласно с сказанным: поставишь их князьями по всей земле (Псал.44,17). Сии-то, говорит, Апостолы предупредили всех других, уверовавших из язычников, как первые они уверовали во Христа. Поющими называет пророков, как пророчествовавших о Христе с псалтирью и органами. Сих-то пророков державшиеся, или близ них то были Апостолы, неотступно последуя за ними и по времени и по проповеди.

Посреде дев тимпанниц. Апостолы, говорит, вслед за пророками явились с проповедью среди иудейских собраний, которые называются молодыми по несовершенству жизни их; держащими тимпаны, потому что с тимпанами и другими орудиями (в руке) пели Богу словом; по телесному служению в законе, так как из тела составляется и тимпан. Или Апостолы явились среди поместных церквей Христовых, которые называются молодыми по юности и непорочности веры, а держащими тимпаны—по умерщвлению ради Бога тела, так как и тимпан есть мертвое тело *).

*) Феодорит молодых дев принимает за подвизающихся в девстве и приносящих Богу Божественное песнопение. Слова Афанасия: Молодыми (девами) называет души, которые силою Святого Духа делались крепкими. Дидима: Поющими должно назвать подвизающихся в деятельной жизни, а молодыми (девами) держащими тимпаны—души, умертвившие земные члены и мертвость Иисуса в теле своем носящие.

27. В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Сии слова, по словам Феодорита, предсказывают прекращение, или окончание законного Богослужения и предсказывают, или пророчествуют о множестве поместных Христовых церквей; ибо в древности у иудеев был только один храм. При том, по изъяснению Божественного Кирилла, говорится о том, что опять будут благословлять Господа из книг закона и пророков, ибо книги сии суть источники и родники народа израильского, источившие для них богопознание. Почему из сих источников и почерпали богоносные отцы сочиненные ими славословия Богу и песни новой благодати *).

*) Слова Божественн. Кирилла: Источниками Израиля могут быть блаженные пророки, и еще до них—закон. Итак, он говорит, что не из других, но из них самих должно почерпать песни и славословить Бога. А это сказал об иноверных еретических писаниях. Ибо Господь благословляется из законных и пророческих писаний у тех, которые в состоянии почерпать из самых источников спасения воду с веселием. Из сего (места) должно изобличать отделяющих древнее писание от нового, в том, что они не могут в церквах благословлять Бога, как не имеющие источников израильских и Господа оных. Исихий говорит, что и домашнее собрание благочестивых называется церковью, как говорит и Павел: приветствует вас в Господе много Акилла и Прискилла с домашнею их церковью (1Кор. 16, 19).

28. Тамо Вениамин юнейший во ужасе (исступлении). Там. Где? В церквах Божиих. Вениамином, по словам божествен. Кирилла, называет Апостола Павла, как происходящего из колена Вениамина, последнего сына Иакова. Называет его младшим, как уверовавшего позже всех других Апостолов. В исступлении, по причине испытанного им восхищения до третьего неба, о каковом он сказал: в теле ли, не знаю, или вне тела, также не знаю, Бог знает (2Кор.12,3); еще: и так если мы пришли в исступление, то для Бога (2Кор.5,13). Притом на Павле исполнилось и пророчество Иакова, изреченное о колене Вениаминовом: Вениамин– волк хищный. Поутру ест он, и даже до вечера дает пищу (Быт.49, 27); потому что Павел прежде, как волк, расхищал церковь Божию и истреблял ее (съедал) яростью и убийственным намерением своим, а потом давал и другим духовную пищу, разделяя им небесный хлеб божественных слов *).

*) Слова Феодорита; Источниками израильскими справедливо могут быть названы пророческие книги, из которых мы приносим Богу песнопение. Поелику же кроме пророческих даровал нам и Апостольские, то прилично прибавляет: там и Вениамин младший (брат); а этот есть блаженный Павел, ибо и повествование Деяний называет его юношею, Он начальствует в церкви и научает Божественным тайнам и руководствует покорных ко спасению их. При том и остальной лик апостолов тщательно наставляет верующих в сих тайнах. Почему оные пророческие слова справедливо упоминают и об них: начальствующее Иуды и проч. Слова Афанасия: Там; где? среди поющих. Но справедливо прежде других упомянул о Павле, как более других потрудившемся.

Князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли. Правителями, говорит, Христовых церквей будут Апостолы, которых указал под именем племеноначальников—Иуды, Завулона и Неффалима. Иаков брат Божий и другие братья Господа имели, по словам Феодорита, родоначальником и праотцем своим Иуду. Петр и Андрей и Филипп и Иоанн происходили из города Вифсаиды. Матвей и Иаков Алфеев в истории представляются пребывавшими в Капернауме. А все сии места суть Галилейские; Галилея же дана была в наследство патриархам Завулону и Неффалиму. Равным образом и прочие Апостолы происходили от других родоначальников. А назвал их начальствующими не в значении начальников и властителей над отечествами их, но в значении избранных и честнейших—за душевное и духовное благородство их. Или назвал их, по словам Афанасия, начальствующими из Иуды, начальствующими из Завулона и начальствующими из Неффалима, так что предлог: из, должно здесь подразумевать *).

*) Или назвал их начальствующими над Иудою, Завулоном и Неффалимом, поколику они поставлены начальствующими над всею землею и живущими на земле людьми; ибо Писание говорит: поставишь их начальствующими по всей земле (Псал.44, 17).

29. Заповеждь, Боже, силою Твоею. Сии слова произносятся к Отцу, чтоб Он дал заповедь силе своей, то есть, Сыну своему касательно проповеди Евангелия. Да не устрашает тебя речение: заповеждь, ибо это говорится к Нему в отношении к человечеству Его, как и сам Сын сказал: Он Мне (Отец) дал заповедь, что Мне сказать и что говорить (Иоан.12,49). А что Христос есть сила Отца, о том свидетельствует Павел, когда называет Христа Божиею силою и Божиею премудростью (1Кор.1, 24).

Укрепи, Боже, сие, еже соделал ecu в нас.

30. От храма Твоего в Иерусалиме (в Иерусалим). По словам Божественного Кирилла, сии слова относятся к Сыну, чтоб Он укрепил Евангельскую проповедь, которую сделал в нас, то есть, для нас. А сделал, или произвел и совершил ее чрез восприятие человечества; ибо оно то было храм и жилище Божества, по словам Феодорита *). Ты, говорит, сделал это от храма Твоего, то есть, чрез телесный Твой храм, когда жил и проповедовал в Иерусалиме. Ибо на Сионе, говорит, горе святой своей возвещающий повеление Господа (Пс.2, 6).

*) Или, по словам того же Кирилла, это должно понимать о теле: Едва не указывает перстом на немощное тело, которое подверглось смерти, по причине преступления Адамова и древней клятвы. Итак, просит, чтобы, освободив сие тело от тления, облек оное в нетление, что и сделает Господь в свое время, когда сойдет с неба и мертвые восстанут нетленными. Слова Феодорита: утверди, говорит, Владыко, ту благодать, которую Ты даровал по причине своего храма, взятого Тобою от нас, и посаженного выше всякого начальства и власти и силы.

Тебе принесут царие дары. Цари, говорит, всех народов принесут Тебе, Господи, дары, каковые дары суть храмы и пожертвованные оным недвижимые имущества и другие различного рода и вида приношения. Они принесут Тебе все сие, потому что познали, что Ты бессмертный царь их, как Бог. Можно также понимать это, с изменением падежей, и иначе, именно, что от поместных Твоих храмов цари принесут Тебе дары—в вышний Иерусалим, так как они, принося дары свои долу—в чувственных храмах, посредством сих мысленно приносят Твоему величию дары на небе *).

*) Слова великого Афанасия: Храмом Его называет церковь, а царями—уверовавших во Христа, как и сказано им: вы царское священство. Итак, Он говорит, что быв призваны чрез веру от земного храма, т. е. церкви, в горний Иерусалим, принесут Ему дары, без сомнения, умственные.

31. Запрети зверем тростным. Обуздай, говорит, Господи, и загради уста мысленных львов, или, по словам Афанасия, жестоких и бесчеловечных демонов, которые гнездятся в пустоте и бесплодии неутвердившихся в вере, людей, как гнездятся в пустых и бесплодных тростниках львы и другие звери. Сие говорит о диаволе и Иов: под всякими деревьями спит, у папира, тростника и ситовия (Иов.40,16), каковыми подобиями Иов изображает диавола успокаивающимся у тех людей, которые имеют свойства упомянутых растений, то есть, у тех, которые имеют сухость добродетели и мокроту сластолюбия. Ибо таковы и растения: трость, папир и ситовий, растущие на местах влажных и топких *).

*) Достопримечательно и то, что написано о месте тростника в своде Никитовом. Он говорит, что в Палестине по пути, ведущем в Иерусалим, есть топь, называемая тростником, потому что на нем много тростника. Среди этой рощи на семь месте имеют свои логовища дикие и кровожадные львы, а равно и другие звери, которые, тайно подстерегая идущих в Иерycaлим, неожиданно устремляются на них и умерщвляют их. Итак, сие-то очевидно обстоятельство имея в виду, в означенных словах Божественный Давид ведет нас к такой сокрытой в них мысли, что как чувственные львы—звери хитро нападают на восходящих в Иерусалим; так и мысленные львы—демоны строят козни против восходящих в горний Иерусалим, то есть на небо. Точь в точь такую же историю излагает и Афанасий.

Сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром (подобно сребру). Юнцами, или быками Давид называет здесь архиереев и книжников и прочих начальствовавших над Иудеями, как полагают божественные писатели Кирилл и Афанасий, имея в виду их дерзость, наглость и бодливость; а юницами или коровами там же называет подчиненные им народные толпы, так как и в коровьем роде начальствуют и властвуют быки, а коровы им подчиняются *). Итак, он говорит, что первые и начальствующие из Иудеев были в толпе подчиненных им народов, чтобы затворить, то есть, заградить испытанным в вере и добродетели Апостолам проповедь Евангелия, тогда как в них пылала ревность к оной. Деяния повествуют, что призвав апостолов, (начальники Иудейские) били их и запретили им говорить о имени Иисуса (Деян.5,40). Сребром поставлено вместо: как сребро, и это по свойству еврейского языка. Или недостает слова: подобно, чтоб было: испытанным, подобно сребру.

*) Слова Феодорита: Быками называет иудейский народ по причине свойственной ему жестокости: юницами (молодыми коровами) народов, уверовавших из язычников, по юности (новости) их призывания. Итак, сии слова содержат пророчество о бывших в начале проповеди со стороны иудеев восстаниях на благочестивых. Это, говорит, они сделают, чтобы заградить им вход и лишить их даемого им достояния—тех, которые, быв испытаны огнем, подобно сребру, оказались опытными. Тоже говорит о них и блаженный Павел: ревнуют по вас не хорошо, а затворить вход вам хотят. Поелику же были противоречившие и предававшие святых смерти всякого рода; то прилично здесь говорить о них. Слова Афанасия: Запрети мысленным и чувственным врагам, чтобы проповедники Евангелия не были затворены так, чтоб не могли проповедовать более; ибо сребром называет Божественный слова.