Текст книги "Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России"

Автор книги: Этери Чаландзия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Израиль

Разговор двух израильтян:

– Моше, что ты будешь делать завтра?

– Покатаюсь по стране.

– А остальные полдня?

Еврейский анекдот

Израиль небольшое государство. Занимает территорию всего в двадцать тысяч квадратных километров. Во многом его историю определяло и определяет непростое соседство с арабскими государствами: Сирией, Ливаном, Западным Берегом, Иорданией, Египтом, Сектором Газа. При том, что Израиль провозглашен еврейским государством, по составу своих жителей он многонационален, и арабы не только проживают на его территории, но и представлены своими партиями в Кнессете – парламенте.

История создания государства Израиль уходит корнями в библейские времена, а вот потеря его еврейским народом относится к началу нашей эры. После разрушения римлянами Второго храма, то есть почти две тысячи лет назад, евреи лишились своей земли. Для многих, в том числе и для меня, сам факт того, что, рассеявшись буквально по всему миру, не имея современных средств связи и коммуникации, народ не утратил своей культуры, языка, самобытности и традиций, – настоящее чудо. Практически во все времена евреи жили непросто. В средневековой Европе они оказались перед лицом даже не выбора – ультиматума: крещение или смерть. Тем, кто не уезжал из страны и хотел остаться, предлагали креститься, отказаться от традиций, соблюдения кошерности, Субботы, обрезания, праздников. Тех, кто шел на это, обращали в христианство, но все равно презирали, называли «марранами» – свиньями. Несогласных же просто убивали. Первое еврейское гетто, район, в пределах которого предписывалось жить евреям, появилось в XVI веке в Венеции. Массовое истребление евреев в XX веке ужаснуло человечество, но, тем не менее, имело место в истории. Даже в те времена, когда евреи не испытывали угрозы физического уничтожения, отношение к ним оставалось, мягко говоря, не простым. Так описывает корреспондент газеты один из еврейских погромов: «…Прежде всего бросается в глаза белизна улиц, покрытых пухом от перин, как бы снегом. Ни одна подушка, ни одна перина в еврейских домах не оставлены целыми – все разрезаны, пух и перья выброшены на улицу. Возле разбитых домов остатки поломанной мебели и разной рухляди в большем или меньшем количестве. Здесь валяются остатки фортепьян, балалаек с порванными струнами, остатки бархатной мебели; там же куски простого дерева от мебели; еще дальше – остатки оконных проемов с ломаными рамами. Внутри домов ломали и разбивали все до последней мелкой вещи»[2]2
  Документы и материалы по истории противу-еврейских беспорядков 1881–1883 гг. Соб., 1884.


[Закрыть].

Среди толпы процветали идеи о том, что, поскольку имущество, нажитое евреем, приобретено не честным путем, а посредством обмана и мошенничества, нет ничего преступного в том, чтобы его уничтожать и присваивать. И совсем не возбраняется избивать и оскорблять самого еврея. Власти в разное время по-разному относились к подобным настроениям. Когда-то наказывали, когда-то оставались в стороне, а когда-то даже и поощряли. Поэтому, конечно, возможность вернуться наконец на Землю обетованную воспринималась евреями как большое счастье.

Инспектор ОВИРа отговаривает ученого-еврея эмигрировать в Израиль.

– Работа у вас хорошая, квартира хорошая, чего вам не хватает?

– Жена настаивает.

– И вы не можете повлиять на женщину?

– Ее родители тоже хотят ехать.

– Ну так пусть они едут, а вы оставайтесь.

– К сожалению, я единственный еврей в семье.

Еврейский анекдот

Сионистское движение возникло в ХIХ в., и основной его идеей стало возвращение евреев на историческую родину в Эрец-Израиль. Среди основоположников сионистского движения были в том числе и религиозные люди, но само понятие религиозного сионизма появилось позже. Его постулатом стала мысль о том, что, если еврей возвращается на Святую землю, он обязан вести жизнь религиозного человека и быть верующим. Такие идеи существуют и сегодня, религиозный сионизм остается довольно мощным направлением, но для подавляющего большинства евреев, приехавших в Израиль, в том числе и из Советского Союза, ни сионистская, ни религиозная идеи не стали основополагающими. Люди просто хотели жить в среде своих единоверцев и не испытывать притеснений и неудобств от того, что они евреи.

Однако на деле возрождение Израиля было воспринято неоднозначно и вызвало противоречивые мнения не только в мире, но и внутри страны. Государство Израиль, в том виде, в котором оно сейчас существует, было создано в конце сороковых годов XX в. 14 мая 1948 г. премьер-министр Давид Бен-Гурион провозгласил независимость страны. К сожалению, уже на следующий день началась Первая арабо-израильская война, объявленная Израилю Лигой арабских государств.

Единственным государством, сразу признавшим Израиль, стал Советский Союз. Израильские политики и общественные деятели вообще с особенным придыханием произносили фамилию Сталина, в те годы приложившего известные усилия для создания суверенного Израильского государства. Многие, даже Голда Меир, премьер-министр Израиля, всерьез говорили о гуманистических и высокоморальных намереньях этого человека. С уверенностью мы можем сказать сегодня о том, что, с одной стороны, поддерживая в те годы Израиль, Сталин усложнял отношения между США и Великобританией, а в перспективе между США и арабскими странами. А с другой, именно Советский Союз с первых дней войны через Румынию и Чехословакию щедро снабжал Израиль различными видами оружия от пулеметов до истребителей. Причем большую часть вооружения составило немецкое трофейное. Арабские государства снабжала оружием Англия.

Сегодня арабо-израильская война – решающий аргумент для тех скептиков, которые уверены, что у Израиля нет будущего, поскольку страна воссоздана по воле человека, а не Всевышнего. Действительно, война с арабами длится столько, сколько существует возрожденное государство. И не утихают споры внутри страны. Некоторые религиозные группы не воспринимают Эрец-Израиль как легитимное государство. По их мнению, оно не может считаться тем государством, о котором говорится в Талмуде, что оно «встанет вокруг возрожденного Храма». Так светское государство Израиль стало разочарованием для большого количества верующих. Я часто там бываю и вижу, как жители активно выступают за то, чтобы соблюдался Закон, кашрут, Суббота. Многие забастовки устраивают из-за того, что в городах по Субботам ходит транспорт. Они воспринимают Израиль как Святую землю, но не как государство и уверены, что не будет счастья его обитателям, пока все граждане поголовно не начнут соблюдать Закон и жить по заповедям.

В Израиле есть кварталы, где живут только религиозные люди. Там могут камнями закидать, если в шаббат кто-то проедет на машине. Да, скорее всего, это будут дети, и их действия можно расценивать как мелкое хулиганство, но в целом верующие в Израиле очень серьезно относятся к исполнению заповедей не просто в рамках семьи, а города и общества. В подобные кварталы без нужды лучше вообще по Субботам не заходить. Зачем? Чтобы позлить верующих? Ни магазины, ни рестораны в этот день не работают, все закрыто с вечера пятницы и до окончания Субботы. Все жители в синагоге или дома. Дети, конечно, по улицам бегают, но в этот день они не ездят на велосипедах, не катают колесо, не играют в классики.

Но речь идет всего лишь о кварталах и районах. Для меня большая загадка, может ли функционировать целое государство, имея 100 % верующих людей? Какой была жизнь в Израиле во времена Храмов, когда все установления строго соблюдались всеми? Ведь в Торе написано, что в Субботу «ни ты, ни твой раб – никто не может работать». Что же происходило в эти дни в городе? Жизнь останавливалась и замирала на сутки? Возможно ли такое в современном мире?

Кстати, уже после разрушения Храмов в еврейской среде появилось такое понятие, как шабесгой. Это некий человек, не еврей, который ходил по домам, зажигал свечи, топил печки, делал все то, что правоверный еврей не мог делать по субботам и праздникам. Но это, скорее, был такой местечковый вариант решения проблемы.

В современном Израиле пытаются сочетать религиозные и светские законы, найти компромисс. Скажем, развернулась большая кампания, чтобы разрешить браки через ЗАГС. В Израиле совершаются только религиозные браки между евреями, поэтому, если пара смешанная, они уезжают куда-нибудь на Кипр и там регистрируются. И на родине в Израиле такой брак государством считается законным. Однако Раввинат такие браки не признает. Многие решили объединиться и выступить за принятие закона о разрешении смешанных браков на территории Израиля. Но столкнулись с таким сильным сопротивлением со стороны религиозных деятелей, что в ближайшее время вряд ли в этом вопросе что-то изменится.

В парламенте Израиля представлена религиозная партия, которая тщательно блюдет религиозную сторону жизни и не дает разгуляться всевозможным нововведениям. Но в тех условиях, в которых сегодня находится государство, а оно практически все 60 лет существования на военном положении, очень тяжело на практике полностью воплотить религиозную идею. Может быть, в другие, более спокойные времена многое было бы осуществимо, но пока идут военные действия, все только осложняется.

К сожалению, беспорядки, которые периодически устраивают ультраортодоксы, не решают проблемы. В иудаизме считается, что жизнь человека священна и ради ее спасения можно и нужно делать все возможное: и садиться за руль в субботу, и нарушать предписания праздничных дней. Но в среде ультраортодоксов есть верующие, готовые идти на любые жертвы ради соблюдения предписаний. Озлобленные толпы выходят на улицы и протестуют против использования транспорта в субботу, против всевозможных мероприятий, которые вопреки религиозным традициям проводят в шаббат. Да, с одной стороны, это все нарушение традиций, но с другой – мне кажется, что это дорога в никуда. Необходимо искать компромисс между представителями различных мировоззрений. Там, где проживает религиозное большинство, должен соблюдаться Закон. Но там, где подавляющее большинство составляют нерелигиозные жители, нельзя настаивать на обязательном исполнении религиозных обрядов.

Конечно, в каком-то смысле можно понять тех, кто вырос в религиозной среде и с детства воспитывался в духе соблюдения традиций. Поколениями в их семьях жили, почитая Закон, и не мыслили иного образа жизни. Они искренне не понимают, как можно нарушать Субботу. А для тех, кто вырос в других условиях, святость этого дня неочевидна. И у такого отношения тоже есть свои естественные и исторические причины, которые нельзя не учитывать. Огромное количество людей вернулось в Израиль не для того, чтобы стать верующими и вести жизнь религиозных людей. Они если и думали о религиозности, то в последнюю очередь. Вполне возможно, когда-нибудь это изменится, они или их дети заинтересуются традициями и вернутся к ним, но это дело времени и осознанного стремления. А теми методами, которыми пользуются сегодня, ничего, кроме встречной агрессии, добиться невозможно.

Я сам очень надеюсь, что когда-нибудь все придет в полное соответствие с замыслом Всевышнего, в Израиле прекратятся внутренние и внешние разногласия и войны и люди наконец заживут в мире и будут счастливы.

Храмы

Постройте Мне святилище, и Я буду пребывать среди вас.

Исх. 25:8

История знает два Храма – первый и второй. Оба стояли на Храмовой горе в Иерусалиме, и оба играли огромную роль в жизни религиозных евреев и всего Иудейского государства.

После Исхода евреев из Египта и до начала строительства Иерусалимского Храма не было постоянного святилища, функцию переносного храма выполняла Скиния собраний. Бог «сопровождал» свой народ в странствиях и войнах «в шатре и Скинии». Но пришло время, и стало возможным на смену непостоянному сооружению построить «Дом Бога» на земле.

Первый Храм

Первый Храм был построен в 950 г. до н. э. и просуществовал до 586 г. до н. э. Исаак Ньютон считал его прообразом всех существующих храмов на земле. Он был возведен в нужное время и в нужном месте. С одной стороны, в середине VIII в. до н. э. наступили самые спокойные и благостные времена в истории еврейского народа. С другой – неутомимый воин царь Давид подчинил себе Иерусалим, и у евреев появилась возможность построить Храм на «нейтральной» территории. Поскольку Иерусалим являлся частной собственностью царя и не принадлежал ни одному из двенадцати израильских колен, выбор места для строительства был идеальным.

Несмотря на то что Давид много сделал для того, чтобы Храм появился на иудейской земле, роль непосредственного строителя Всевышний поручил его сыну, царю Соломону (Шломо). «Он должен построить дом во имя Мое», – говорит Всевышний Давиду устами пророка и воспитателя Натана. И Давид, передавая бразды правления сыну, завещает ему возведение главной иудейской святыни. Задолго до этого, в 38 лет став царем Иудейского государства, он переносит в Иерусалим Ковчег Завета. Масштаб этого события поражал воображение. Левиты, созванные со всей страны, несли Ковчег, масса священников и весь честной народ составляли огромную толпу, но «гвоздем программы» был сам царь. В парадных одеждах он шел, припевая и пританцовывая, находясь в экстатическом состоянии и поражая воображение наблюдателей. Позже на упреки в том, что вел себя странно и смешался с простолюдинами, Давид гордо ответит: «Перед Господом играть и плясать буду; и я еще больше унижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и перед служанками… я буду славен».

Вместе с Ковчегом в страну вернулся Бог, и народ израильский ликовал. Сам Давид продолжил то, что умел делать лучше всего – воевать. Моав, Ассирия, филистимляне, аммонитяне, амалекитяне, эдомитяне – успешный в своих походах царь создавал уже не страну, а империю. Но мечтой воинственного царя было строительство Иерусалимского Храма. «Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных… камни красивые и разноцветные… и множество мрамора…» (Ветхий Завет). Сделав все возможное со своей стороны, чтобы Храм был возведен, Давид перед смертью передает сыну Соломону проект постройки, разработанный им совместно с Синедрионом (Советом старейшин). И в четвертый год своего правления великий царь Соломон приступает к великому строительству. Из Финикии от дружественного правителя Тира Хирама I был доставлен его тезка – лучший зодчий всех времен и народов Хирам-Абис, потомок Каина и, по некоторым свидетельствам, один из основателей масонского движения. Кстати, и самого царя Соломона «вольные каменщики» называли «одним из искуснейших в нашей науке».

Начинается строительство. В течение семи лет около 200 000 человек так или иначе принимали участие в постройке Храма. В 950 г. до н. э., на 11-м году царствования Соломона, «проект был сдан». Если бы празднующие тогда знали, что через три с половиной столетия их прекрасный Храм из золота и белого камня будет уничтожен вавилонским царем Навуходоносором… Ковчег Завета окажется утерян, а сами жители святого города частично будут истреблены, частично угнаны в рабство в Вавилон. 9-е число месяца ава, дата падения Храма, навсегда войдет в историю еврейского народа как день печали и траура. И, хотя пророки предупреждали о грядущих несчастьях, тогда, на освящении первого Храма в Иерусалиме, было время радоваться, а не скорбеть.

Надо понимать, что именно построил царь Соломон. Храм был особым местом, а не просто самой главной синагогой мира. Синагога и Храм совершенно разные вещи. Синагога – «дом собрания», место, где в положенные часы и дни или просто по велению души собираются люди, чтобы молиться, отмечать Субботу и праздники, исполнять ритуалы, общаться, учиться, спорить. Кстати, «синагога» – греческое слово, на иврите оно звучит как бейт-кнессет. Да, синагога играет огромную роль в жизни правоверного еврея, но по своему значению она никак не может сравниться с Храмом – бейт-а-микдаш – местом, которое Всевышний выбрал для своего присутствия на земле.

По многим описаниям в Талмуде и других источниках, в Храме люди ощущали Всевышнего. Их чувства были сравнимы с теми, которые евреи испытывали на горе Синай во время получения скрижалей Завета. Как написано в том же Талмуде, собравшиеся в Храме «слышали телом» и «видели телом», они переживали особые, непонятные и невероятные состояния. Все, кто присутствовал в нем, поднимались до пророческого уровня, становились провидцами. Обстановка в Храме была особенной, там даже время текло по-другому.

Устройство Храма было довольно простым. Он состоял из трех частей – переднего двора, притвора (элама), который служил границей, отделявшей святое от мирского, святилища (хехала), где располагались Менора, Столы хлебов и жертвенники и где проходила основная храмовая жизнь, и Святая Святых (дбира), помещения, в котором хранился Ковчег Завета и куда только раз в год на Йом-Кипур заходил первосвященник. По свидетельству раввина Гирша, внутри Храма «на Западе стоял Ковчег Завета… на севере – Стол с хлебами предложения, на юге – Менора с лампадами, восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе».

Таким образом, по Гиршу, Храм являлся символическим сооружением. Его западная сторона олицетворяла Тору и Божественное присутствие, северная сторона – материальную жизнь, южная – духовную, восточная – народ Израиля.

В те далекие времена жизнь в Иерусалиме была особенной. В Храм нельзя было зайти с улицы – проходил мимо, увидел, решил зайти, помолиться. Нет. Чтобы посетить Храм, человек должен был неделю поститься и очищаться. Поскольку ходили в Храм довольно часто, большая часть жителей Иерусалима была ритуально очищена. Кроме того, в Храм приходили приносить жертвы. На жертвеннике всесожжения происходили ежедневные жертвоприношения: искупительные, благодарственные, покаянные. Сам жертвенник представлял собой огромную площадку двадцать метров длиной, двадцать шириной и четыре метра высотой. На нем не переставая резали скот и забивали птицу. Кровь возливали на жертвенник, тут же сжигали туши. По современным понятиям это была настоящая скотобойня, но при этом в помещении не было ни мух, ни дурного запаха, ни удушливой атмосферы. В Талмуде говорится, что даже беременные женщины не испытывали никаких неприятных ощущений, находясь в Храме во время жертвоприношений.

Хлеб предложения, выпеченный из муки и воды, лежал неделями и оставался свежим. Его готовили без дрожжей и других добавок, и по всем законам он должен был моментально черстветь и спустя несколько дней превращаться в камень. Но священники, которые имели право взять его только через неделю, брали в руки свежевыпеченный мягкий и ароматный хлеб.

Стены Храма были сделаны из кипариса и ливанского кедра, по приказу Соломона специально привезенных для строительства. Со временем эти стены «ожили» и стали давать побеги. И храмовые служащие были вынуждены состригать отростки, чтобы они не мешали ходить.

Есть описания и других чудес, творившихся в Храме. Например, во время молитвы на Йом-Кипур, единственной молитвы в году, когда евреи трижды падают на колени и произносят непроизносимое четырехбуквенное имя Всевышнего, в Храмовый двор пускали всех молящихся. Людей было так много, что все стояли вплотную, плечом к плечу – что называется, яблоку негде было упасть. Но в тот момент, когда нужно было опускаться на колени, оказывалось, что во дворе достаточно места и никто друг другу не мешает. В город, где жили сто тысяч жителей, на религиозные праздники три раза в год прибывало около двух миллионов (!) паломников, и каким-то удивительным образом всем удавалось разместиться. Ни один человек не оставался голодным, ни один не жаловался на то, что ему негде спать. Все становилось иначе, пространство расширялось, происходило чудо. Но в этом-то и таилась опасность. Постоянное взаимоотношение с чудесным развратило человека. Люди привыкли к чуду. Сталкиваясь с ним чуть ли не каждый день, они перестали ценить его и восхищаться им. К сожалению, это свойственно нашей природе. Нам постоянно хочется чего-то нового. Свежего. Не испытанного ранее.

Как мы говорили выше, пророки предсказывали печальную участь Храма. Несмотря на то что Храм был разрушен войсками вавилонского царя, вина за его потерю лежит на самих евреях. Разрушение Храма стало наказанием Всевышнего за их сознательное отступление от заповедей. Наряду с Храмом продолжали существовать языческие капища – бамоты, под благовидными и неблаговидными предлогами разграблялась храмовая казна, статуи языческих богов проникли в стены Храма… Эти и многие другие грехи евреев переполнили чашу терпения Всевышнего, и 9 ава Храм был разрушен. Храмовая утварь – разграблена. Огромный, покоящийся на двенадцати медных быках бассейн для омовений, знаменитое «медное море» – гордость строителя Храма Хирама – уничтожен. Первосвященники – казнены. Наступил конец династии царя Давида, правившей более четырех веков. Иудейское царство и Храм перестали существовать. Тогда, в 586 г. до н. э., никто не знал, что история повторится. По воле Всевышнего будет построен второй Храм. Пройдут века, наступит новая эра, и в 70 г. именно 9 числа месяца ава, устрашая людское сознание невероятной логикой совпадения, будет разрушен и второй Храм.