Текст книги "Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России"

Автор книги: Этери Чаландзия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Жизнь

Мне до сих пор непонятно, почему нашим государством столько лет руководили невежественные люди, которые все запрещали и никому не давали дышать? Сегодня евреи в России интересуются своей традицией, религией и, вместе с тем, остаются такими же гражданами своего государства, как и все остальные. Они учатся, работают, служат в армии. Кому плохо от того, что человек пришел в синагогу на Пейсах, съел кусок мацы и выпил кошерного вина? Государству от этого какой-то убыток, что ли? Нет, конечно. Вместо того чтобы учить народ терпимости, толерантности, верующих людей, независимо от конфессий, сознательно выставляли врагами. Кстати, слово «жид», приобретшее негативный смысл, само по себе таковым не является. Это древнеславянское обозначение людей еврейской национальности, происходит от итальянского guideo и латинского judaeus. И только в антисемитской среде оно приобрело бранное и уничижительное значение.

А сколько в советские времена было абсурда! У нас по праздникам около синагоги не протолкнуться, вся улица снизу доверху бывала забита. Власти посмотрели на это и тут же обнародовали запрет – собираться у синагоги запрещается, проход разрешен только на молитву. Впору было плакаты писать: «Проход по улице запрещен! Особенно евреям!».

Вспоминаешь и удивляешься, насколько неумная власть была. Никому дышать не давали. Когда все разрешили, разве что-то изменилось в плохую сторону? Нет, конечно. Недавно приезжал американский кантор, был концерт в двух отделениях в большом зале Консерватории. Зал битком набит, половина пришедших – не евреи, обычная консерваторская интеллигенция. В первом отделении пел наш синагогальный хор, во втором – кантор. Все были рады и довольны. А что случилось бы, если все то же самое произошло тридцать лет назад? Ну собрались, послушали еврейскую музыку и разошлись. Чем такой концерт мог бы угрожать советской власти? Дни культуры Белоруссии или Таджикистана проводились – и ничего. А концерт еврейской музыки – это чуть ли не угроза нации!

Сейчас прямо ренессанс какой-то наступил, все как-то нормализовалось и упорядочилось. Воздух появился. В еврействе возникло много новых институтов, не просто учебных заведений, а разных организаций. Мы создали довольно мощную систему помощи пожилым и больным людям. Постарались, чтобы и здесь все по мере возможностей было связано с традицией. Человек приходит в синагогу получить финансовую или медицинскую помощь и может тут же сходить на лекцию, получить книгу, информацию, при желании пообщаться с раввином. Устраиваются благотворительные вечера по случаю религиозных праздников. Раввины часто ездят по стране, встречаются с людьми, общаются. Через семьи пополняется община. Когда проводят бар-мицвы, приходят все – дедушки, бабушки, папы, мамы, сестры, братья.

При синагоге организовали курсы для молодых девушек и ребят – воспитываем их в духе традиций. Это тоже многих привлекает в общину. На прошлый Новый год столько людей собралось – синагога была переполнена с утра до позднего вечера, по двенадцать часов люди не выходили, молились. Молодежи много. В целом, община в основном сейчас и пополняется за счет молодых людей. На ежедневных молитвах из-за того, что они работают и учатся, их меньше, а в субботу очень много. Немало и советских пенсионеров, бывших атеистов и коммунистов. Всю жизнь ни во что не верили, а на старости лет потянуло к корням, к традиции. Так что община сегодня разновозрастная, разношерстная.

Другое дело, что евреев, живущих религиозной жизнью, в целом в России немного. У этого тоже есть свои причины и корни. После революции все стали советскими гражданами со всеми вытекающими из этого последствиями. А те, кто умудрился остаться религиозным человеком, сейчас рассказывают, на какие ухищрения они шли, чтобы соблюдать кашрут, не работать в субботу и в религиозные праздники. Эти люди изо всех сил старались сберечь традиции, но на них эти самые традиции и прервались. Мир изменился, в Советском Союзе было не только сложно оставаться верующим – это становилось бессмысленно и даже опасно. Конечно, не все были готовы свыкнуться с мыслью, что надо отступить и не портить жизнь ни себе, ни детям. В пионеры – так в пионеры, в комсомол – так в комсомол, и так дальше, вверх по партийной и карьерной лестнице. Сегодня мы просто не найдем такой религиозной российской семьи, в которой все поколения – и дедушка, и бабушка, и папа с мамой, и их дети – были воспитаны в традициях. Возрождение началось только с перестройки, а между революцией и концом 80-х – провал, потерянные поколения.

Позже, после массового отъезда в девяностых, в России резко сократилась численность евреев, зато увеличилось количество смешанных браков. Приезжаешь в Воронеж, Самару, Саратов или Биробиджан, и оказывается, что в общине почти не осталось галахических евреев. Причины подобных процессов тоже понятны, ведь на наших глазах менялись основы жизни. Во времена Советского Союза была одна религия – коммунистическая, и все, независимо от происхождения, были коммунистами. Мусульманин не верил в Аллаха, русский – в Христа, еврей – во Всевышнего. И все было «прекрасно», потому что не было никаких расхождений и разночтений. Не было проблем и с созданием семьи. Православный человек во все времена, как правило, стремился взять себе в жены православную женщину, точно так же, как иудей – иудейку или мусульманин – мусульманку. В дореволюционной России традиционными были внутриконфессиональные браки. А потом все это стало неважным. Границ национальностей и вероисповеданий не стало, и страну затопили смешанные браки. Никто не разбирал, кто есть кто, религия вообще ничего не значила и никоим образом не препятствовала созданию новых «ячеек общества».

Сегодняшняя глобализация так же способствует подобному смешению. Конечно, эти процессы неизбежны и наверняка имеют свои плюсы, но для меня, как для человека религиозного, очевидна обратная сторона происходящего. Я сужу по личному общению, по публикациям в прессе, по информации из Интернета и телевидения, и мне кажется, что сегодня сокращается число верующих людей во всех конфессиях. Каких традиций придерживаться, например, в смешанной иудео-христианской семье? Понятно, что проще ничего не придерживаться, а жить «обычной» жизнью. Сложно кого-то винить в этом, но такое происходит сплошь и рядом.

Вместе с тем, по моим подсчетам, за последние годы еврейская община не то чтобы сильно увеличилась, но хотя бы перестала катастрофически сокращаться. Возможно, это происходит благодаря тому, что стали меньше уезжать в Израиль и на Запад. У людей в конце концов и здесь появилась возможность оставаться религиозными и нормально жить. Захотел съездить, посмотреть, как там люди живут, – съездил и посмотрел. Ведь раньше если уезжали, то все, с концами, навсегда, без всякой надежды на возвращение. Уехавший становился врагом народа, ему не было дороги назад, не разрешали даже к умирающим родителям приехать попрощаться, такие трагедии происходили… А сегодня ты свободный человек – куда захотел, туда и поехал, купил туристическую путевку – и весь мир перед тобой. Можно посмотреть, как религиозные евреи живут в Германии, Израиле, Аргентине.

Живут они, кстати, во всех концах света очень похоже. В Америке, Израиле или России дети, когда вырастают, идут в еврейскую школу. В их домах не принято иметь телевизора или радио. Обязательно соблюдается кашрут, молитвы, Суббота, праздники – везде все то же самое.

Еврей приехал из России в Америку, ищет синагогу.

– А Вам какую? – спрашивает сосед. – У нас в квартале есть румынская, польская, венгерская, литовская синагоги.

– Скажите, а нет ли поблизости еврейской синагоги?

Еврейский анекдот

Для меня в том факте, что евреев можно встретить в самых разных странах мира – и в Мексике, и в ЮАР, и в Иране, и в Эфиопии, – есть несомненный плюс: эти люди являются носителями нескольких культур. Если евреи, родившиеся и выросшие в Израиле, – люди чисто еврейской культуры и воспитания, то евреи, живущие, например, в России, – это уже люди двух культур – российской и еврейской. Точно так же, как американские, английские, немецкие, французские, любые другие евреи – как минимум становятся представителями своей собственной культуры и традиций той страны, на территории которой они проживают. Я считаю, что это замечательно. Это обогащает, дает возможность на многие вещи смотреть с разных точек зрения, способствует изучению языков, восприимчивости к культуре – то есть развивает человека и дает ему дополнительные возможности и силы.

Таланты и поклонники

Считается, что евреи необычайно одарены. Они славятся своим чувством юмора, талантами в науке, в области музыки, архитектуры, живописи, кинематографии. Я как-то прочитал в Интернете, что 90 % лекарств, существующих в мире, изобретены евреями. А сколько нобелевских лауреатов среди евреев! Недавно прочитал книгу об американской мафии, так даже там сплошь одни евреи. И это при том, что им часто приходилось жить в совершенно неблагоприятных условиях. Гетто, черта оседлости, «пятый пункт» – чего только не было в истории евреев. И все равно развивались, учились, работали. Возможно, вопреки, от противного, сопротивляясь проблемам и сложностям. А может, за всем этим стоит воля Всевышнего. Ведь масса талантливых людей есть среди всех народов, но такой концентрации, как среди евреев, объективно, нет.

Через десять лет игры на скрипке человек автоматически становится евреем.

Еврейский анекдот

У меня был учитель, отказник, кандидат наук. После прошения об отъезде его выгнали отовсюду, и он, человек с прекрасным образованием, оказавшись никому не нужным, пришел в синагогу. Он приучал нас к регулярным ежедневным занятиям. В синагоге всегда много дел, надо то мацу развозить, то в пекарне помогать, то в подсобке что-то делать. Не было такого, чтобы прихожане слонялись и не знали, чем себя занять. Но учитель говорил, что, несмотря ни на какую занятость, надо стараться хоть немного, хоть по чуть-чуть, но обязательно что-то читать каждый день. Если ты ничего не прочитал, ничего нового для себя не усвоил, значит, считай, этот день прожит зря.

И это был не его сугубо личный взгляд на вещи. Весь иудаизм на этом построен. Всегда ценились знания и учеба. Всегда грамотные, знающие люди были окружены уважением и почетом и обладали авторитетом в еврейской среде. Мечтой любой еврейской семьи было, чтобы ребенок закончил институт. Стремление к обучению, умение учиться традиционно передавались из поколения в поколение.

Во время перестройки появились первые еврейские школы, и родители старались отдать туда ребенка. Тогда в подобных школах было нормальное светское образование, точно такое же, как и в других учебных заведениях, только очень высокого уровня, поскольку приглашали прекрасных преподавателей, независимо от национальности. Кстати, там было очень много русских учителей, отличные педагоги по математике, английскому, геометрии, географии, они получали государственную зарплату на своих местах, плюс то, что платила еврейская школа. И многие с удовольствием шли туда работать, потому что и платили хорошо, и преподавание приносило удовлетворение. Как правило, сорок, сорок пять из пятидесяти выпускников еврейской школы поступали в институты. Если еврейский ребенок не поступал в вуз, а шел в сантехники, это была семейная драма.

Почему сегодня так много евреев среди олигархов? Может, потому, что из поколения в поколение их предки сидели над Талмудом и изучали Тору, детьми вчитывались в сложные книги и древние тексты? У них всех на генетическом уровне развиты интеллектуальные способности. Проще говоря, эти люди приучены думать. Сколько выдающихся деятелей искусств, политиков, да просто талантливых в своей области инженеров, учителей, врачей вышло из еврейской среды именно поэтому. К примеру, тот же Карл Маркс. В его роду семь поколений мужчин были раввинами. Семь поколений предков теоретика марксизма были приучены, выражаясь современным языком, шевелить мозгами.

Сегодня многое изменилось, и хорошее образование не обязательно для успешного бизнеса. Взять наших единоверцев, тех же горских, азербайджанских или татских евреев. Многие из них добиваются больших успехов в делах, не закончив даже десятилетки. А наши знаменитые олигархи, которые никаких гарвардов не заканчивали, а смогли сделать целые состояния в 90-х! Да, про них сейчас часто говорят, что они воспользовались ситуацией. Но ведь надо было уметь ею воспользоваться! Как бы ни костерили их сегодня, приходится признать, что они тогда сделали то, до чего другие просто не додумались.

Другое дело, каким способом. Кто-то явно преступил черту и нарушил и государственные, и людские законы, и с них за это особый спрос. Но ведь некоторые просто «попали». За то, за что сидит сегодня Ходорковский, можно посадить всех до единого, включая чиновников высочайшего ранга. Это не экономика, это чистая политика, плюс личное отношение нашего бывшего президента к некоторым олигархам.

Течения и направления

Иудаизм никогда не был однороден, в нем всегда существовали течения и направления. Уже в I в. н. э. историк Иосиф Флавий описывает четыре основные «философские школы» иудеев. Речь идет о фарисеях, саддукеях, ессеях и зелотах. Представители всех четырех направлений исповедовали иудаизм, но если фарисеи верили в жизнь после смерти, то саддукеи не разделяли этого убеждения. Ессеи не имели жен и не верили в жертвоприношения в Храме. Зелоты во многом соглашались с воззрениями фарисеев, но были, как сказали бы сегодня, более фанатичны в своем следовании законам Всевышнего.

Сегодня основным направлением считается ортодоксальный иудаизм, буквально – «правильное мнение». Большая часть верующих евреев принадлежит именно к этому направлению. Сформировалось оно в конце XIX в., хотя сам термин появился значительно раньше, в конце XVIII в., и носил негативный характер. Ортодоксами называли тех, кто противился изменениям в религиозной жизни евреев и придерживался Галахи в том виде, в котором она зафиксирована в Талмуде. Родоначальником ортодоксального иудаизма считается рабби Моше Софера, уроженец Братиславы. Он вполне определенно высказывался в адрес всевозможных изменений. «В соответствии с Торой нововведения запрещены», – считал он и резко выступал против любых реформ, даже если они не противоречили Галахе.

Помимо ортодоксов в России сегодня есть ультра– ортодоксы, хасиды, реформисты и небольшая община традиционалистов. Можно сказать, что, так или иначе, все эти направления существуют в рамках ортодоксального иудаизма, но, поскольку разные духовные наставники по-разному толковали одни и те же законы, основываясь на более понятном и близком для себя мнении, верующие отдавали предпочтение тем или другим.

Не все разночтения однозначно принимаются в религиозной среде. Например, многие идеи и нововведения реформистов вызывают скептическое отношение к ним со стороны ортодоксов. Для многих верующих евреев реформистская община – не вполне серьезная организация. Ее прихожане имеют некоторое понятие о еврействе, они соблюдают законы, кашрут, приходят в синагогу по субботам и читают Тору, но суббота для них не является особенным днем, шаббат как таковой они не соблюдают. Парадоксально, но порой отношение к реформистам гораздо хуже, чем к тем евреям, которые вообще ничего не соблюдают и не ходят в синагогу.

Сегодня самые мощные реформистские общины существуют в Штатах и Израиле, а зародилось это движение в Германии в XVIII в. и получило большое распространение в Чехии, Румынии, Австрии, балканских странах и особенно в Венгрии. В Польше и Чехии, напротив, мощные религиозные авторитеты всегда активно противостояли этому движению. А в Германии реформистских синагог очень много, и по внешнему виду их практически не отличить от католических кирх. Именно в этой стране мысль о том, что иудаизму необходимы реформы, получила наибольшую популярность. И есть мнение, что именно за это, как за тяжелый грех, Всевышний наказал немецких евреев, уничтожив их в огромном количестве во время Холокоста.

Сегодня, когда евреи живут в рассеянии по всему свету, даже в местах их массового проживания нет религиозного единства. Взять такой мегаполис, как Нью-Йорк. Там насчитывается около трех миллионов евреев. В районах, где торгуют бриллиантами и золотом, сплошь одни евреи. Вся 47-я улица наводнена евреями, причем религиозными, соблюдающими все от и до. То же самое в Бруклине. А вот где-нибудь в фешенебельном районе Нью-Йорка синагога будет, скорее всего, реформистская.

Реформисты не то чтобы отменили, но сильно смягчили правила, объявили послабления в соблюдении Субботы и кошерности, и для многих верующих это оказалось очень привлекательно. Я был в нескольких таких общинах во время поездки по Соединенным Штатам и могу сказать, что подобные изменения привели к тому, что иудаизм из вероисповедания превратился у реформистов в религиозный клуб по интересам. К реформистской синагоге по субботам съезжаются на машинах, раввином или кантором может оказаться женщина, теоретически у реформистов может быть и женщина-шойхет (резник), но я о таких случаях не знаю. Возможно, просто потому, что эта деятельность физически тяжела для женщины. Богослужения больше похожи на концерты. В семинарии в Будапеште, где я учился, по пятницам и субботам играет орган, поет смешанный хор. В молитвенном зале у реформистов нет балконов для женщин. Там все вместе сидят в одном помещении. На какое-нибудь торжество, например день рождения или бар-мицву, вся семья в полном составе поднимается на амвон и бабушки, дедушки, мамы, папы и сестры поют под фортепиано. Настоящий еврейский клуб!

В иудаизме не принято во время субботней молитвы вызывать женщин к Торе, а у реформистов в Америке я несколько раз видел и такое. Конечно, для человека ортодоксального, хранящего традиции, все это совершенно неприемлемо. И в России раньше ничего такого не было, только с течением времени реформистское направление получило развитие и у нас.

Но наша история специфическая, и в каком-то смысле здесь реформисты принесли и приносят пользу. Все-таки за семьдесят лет советской власти мы оказались страшно далеки от религиозных традиций. Выросло несколько поколений, не имеющих никакого понятия об иудаизме. Оказавшись в ортодоксальной синагоге без знания языка и без подготовки, сложно принимать полноценное участие в жизни общины. Субботние молитвы для человека, который вообще ничего не понимает, стали большой нагрузкой. Поэтому, конечно, когда появились молельные дома, скажем так, с облегченными правилами, они начали приносить ощутимую пользу. В пятницу вечером пусть под гитару и некошерную колбасу, но люди собирались, знакомились, общались. Многим это нравилось. Со временем у них просыпалась потребность изучать основы иудаизма, узнавать больше. Кто-то проникался и из среды реформистов приходил к нам, в ортодоксальную синагогу. Я знаю многих молодых людей, которые именно таким путем пришли в ортодоксальный иудаизм, заинтересовавшись вопросами веры и почувствовав, что за всем этим существуют какие-то глубокие, важные для человека вещи.

Конечно, любая медаль имеет две стороны, и облегченные правила, принятые у реформистов, способствуют нежелательной для верующих евреев ассимиляции. В той же Америке все очень просто: захотел стать евреем, сходил в микву – и ты еврей. И широко распространенные там смешанные браки в реформистских общинах совершают легко и просто. Другое дело, что в Израиле эти браки не признают. Всегда смотрят, какой раввин подписал свидетельство, и, если это раввин-реформист, в среде ортодоксальных евреев серьезного отношения к документу не будет.

Вместе с тем нельзя сказать, что у современных реформистов какое-то отчаянное положение, что их преследуют и стремятся искоренить. Вовсе нет. Ортодоксальные раввины часто встречаются с реформистами, они общаются, беседуют, никто никого камнями не забрасывает. Но все равно отношение специфическое, и авторитетом в еврейских религиозных кругах реформисты не пользуются. Можно сказать, что противостояние между направлениями есть, но, скорее, в пассивной форме. А вот в народе у реформистов очень много последователей, людей, привлеченных отсутствием ответственности и тем, что не обязательно жить, строго соблюдая заповеди.

Но все-таки в некоторых вопросах реформистское направление слишком либерально. У них возможно даже существование женщины-раввина. Ортодоксальный мир был категорически против того, чтобы женщины становились духовными руководителями. Предназначение женщины в другом, она – основа семьи, на ней дом, муж, дети. Мужчина – это добытчик, обеспечивающий семью, а женщина должна быть духовным центром. Но семьи, а не общины.

Самое большое распространение эта тенденция получила в Америке, но и у нас в России есть несколько женщин-раввинов среди реформистов. Я встречался с ними, это грамотные, очень хорошо образованные дамы, в этом смысле никаких претензий к ним нет, но мне кажется, они не способны руководить общиной так, как это делают мужчины. И дело не в личных качествах, а в том, что многие просто не видят женщину в роли руководителя и духовного наставника. Женщины-прихожанки, может, и видят, но мужчины в массе своей не понимают и не принимают этого. Это неприятие существует на генетическом уровне. И то, что не укладывается в голове, мгновенно вызывает противодействие и противостояние.

А в США в одной реформистской общине женщина-раввин так далеко зашла, что даже устроила свадьбу двум лесбиянкам. Вообще, Америка в этом смысле отличается перегибами. Там, например, есть синагога, в которой собираются геи и лесбиянки. Для иудаизма это нонсенс, совершенно неприемлемый факт. Насчет лесбиянок в Торе ничего не сказано, но к геям отношение определенное и резко отрицательное. Подобного рода связи противоестественны, и Тора не одобряет никаких отклонений в этом плане. Человек рожден для того, чтобы продолжать род. Женщины должны рожать, мужчины должны помогать родить. Это нормально. Все остальное – грех.

Я однажды сам оказался в эпицентре скандала, возникшего на гомосексуальной почве. Ежегодно в Америке в мае празднуется день Иерусалима. Все евреи Нью-Йорка несколько часов в праздничном шествии с песнями и танцами идут по городу. Всевозможные еврейские общественные и религиозные организации принимают участие в шествии. И однажды устроители пригласили меня поучаствовать в этом мероприятии. Я с удовольствием согласился, я очень люблю Нью-Йорк, и праздник прекрасный. Приехал, поселился в гостинице, пошел по обыкновению прогуляться по городу. Возвращаюсь в гостиницу, а там куча сообщений от друзей: «Немедленно позвони!» Стал всем звонить, а мне говорят: «Ни в коем случае не принимай участия в шествии, там в числе прочих будет идти колонна геев и лесбиянок!» Что делать? Я звоню человеку, который меня пригласил, и говорю: «Сэм, зачем же вы меня, раввина, приглашаете принять участие в параде с геями и лесбиянками?» А он отшучивается: «Не волнуйся, я сейчас дам команду, их синагогу взорвут, и никуда они не пойдут». Конечно, никто ничего не взрывал и встречных провокаций не устраивал, просто, говорят, геям заплатили, чтобы они остались дома. Так что обошлось. В противном случае скандал был бы страшный – на почетной трибуне сидят сенаторы, конгрессмены, Хиллари Клинтон, а перед ними по Пятой авеню вышагивают секс-меньшинства!

Вполне возможно, и у нас в ортодоксальной общине есть геи. Обычно подозрения вызывает человек лет сорока-пятидесяти, не женатый, без детей. Но на моей памяти никто не приходил и не говорил, что, дескать, я гей, но я еврей и все равно хочу жить по Закону и все соблюдать. В принципе, уже то, что он гей, несопоставимо с Законом. В Торе прямым текстом сказано, что содомия – не богоугодное дело. И нет такого разделения: эта заповедь менее значимая, чем та, поэтому ее можно как-то игнорировать. Если ты соблюдаешь Закон, ты все должен соблюдать. Раз написано, что это грех, вариантов быть не может.

Но во многих других вопросах ортодоксальный иудаизм не так категоричен. Мы сотрудничаем с представителями других направлений и течений, снабжаем их предметами культа, литературой, всем необходимым для религиозной жизни. Я вообще считаю, что агрессивное неприятие здесь неприемлемо. Дескать, мы настоящие евреи, правильные, а они – нет! И мы их знать не хотим. В иудаизме считается, что, даже если человек вообще ничего не соблюдает, но ведет праведную жизнь, он хороший еврей. И я убежден, что не надо никого осуждать и подвергать гонениям. В нашей стране с таким размахом было принято все рушить, что сейчас многое приходится восстанавливать по крупинке, по кирпичику. Пришел человек в синагогу – и хорошо. И не так уж важно, в ортодоксальную или реформистскую. Главное, что в нем вообще какой-то интерес проснулся к чему-то, помимо карьеры и денег.

И если стремишься привлечь внимание людей к вопросам веры, не надо бояться каких-то неожиданных поступков. Я помню, как в свое время, когда синагога стояла пустая, меня попросили: «Мы проводим дискотеку в день Хануки, приди, расскажи что-нибудь про праздник». Тут же начались всякие разговоры, что, дескать, как же так, раввин – и пойдет на дискотеку, какой кошмар!.. А я пошел. Дискотеку проводили в огромном холле в бывшем здании СЭВ. Тысячи две молодежи собралось – не думаю, что там были одни евреи, но и их было довольно много. Выступил я на той дискотеке, рассказал про Хануку, и те полчаса, пока я говорил, все сидели и внимательно слушали. Да, потом они полночи танцевали и развлекались, но в тот вечер хотя бы узнали, по какому случаю собрались, что это за день такой и что с ним связано. Потом кто-то пришел в наш молодежный клуб, кто-то съездил в религиозный лагерь. Конечно, не все стали религиозными людьми, но некоторые заинтересовались и приобщились.