Текст книги "Послания и Знаки из Космоса"

Автор книги: Эрих фон Дэникен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 26 страниц)

Глава 4

И Библия была права – Уничтожение города – Опасный ковчег – Ной-инопланетянин – Дары для пришельцев

Библия полна тайн и противоречий.

Книга Бытие начинается с сотворения Земли, которое точно воспроизводится с точки зрения геологии. Но откуда хронисту было известно, что минералы предшествовали растениям, а растения – животным?

«Сотворим [мы] человека по образу Нашему…» – написано в Книге Бытие (Быт. 1:26).

Почему Бог говорит во множественном числе? Почему он говорит «мы», а не «я», почему «нашему», а не «моему»? Можно предположить, что единственному Богу следовало бы говорить с людьми в единственном числе, а не во множественном.

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:1–2).

Кто может ответить на вопрос, что за сыны Божий брали себе в жены дочерей человеческих? Ведь у древних израильтян был единственный, неприкосновенный Бог. Откуда взялись «сыны Божии»?

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4).

Вот снова появились они, сыны Божий, которые совокупляются с людьми. Здесь речь впервые идет об исполинах! «Исполины» появляются снова и снова: в мифологии Востока и Запада, в легендах Тиауанако и эпосе эскимосов. «Исполины» мелькают почти во всех древних книгах. Значит, они должны были существовать. Что за существа были эти «исполины»? Были ли это наши предки, которые возвели гигантские строения и играючи передвигали монолиты – или это были технически грамотные астронавты с другой звезды? Несомненно одно: Библия говорит об «исполинах» и называет их «сынами Божиими», и эти «сыны Божий» совокупляются и плодятся с дочерьми человеческими.

Моисей (Быт. 19:1) приводит очень подробный и волнующий своими деталями рассказ о катастрофе Содома и Гоморры. Если мы соединим наши знания с приведенными описаниями, то у нас возникнут вполне обоснованные представления.

Итак, вечером в Содом, когда отец Лот как раз сидел у городских ворот, пришли два ангела. Очевидно, Лот ожидал этих «ангелов», которые вскоре предстали мужчинами, потому что он сразу узнал их и гостеприимно пригласил в свой дом переночевать. Сластолюбцы города, говорится в Библии, захотели «совокупиться» с пришлыми мужчинами. Однако обоим чужеземцам удалось одним жестом отбить подобное желание у местных прожигателей жизни: с нарушителями спокойствия было покончено.

«Ангелы» потребовали от Лота (Быт. 19:12–14), чтобы он срочно вывел из города свою жену, сыновей и дочерей, а также зятьев и невесток, ибо город, как они предупредили, очень скоро будет разрушен. Семейство, видимо, не очень поверило этому странному требованию и сочло все сказанное неудачной шуткой отца, Лота. Приведем речь Моисея дословно:

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть… Поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор» (Быт. 19:15–17, 22).

Из этого сообщения понятно, что оба чужеземца, «ангела», имели над жителями неизвестную власть. Заставляет задуматься также оказываемое давление и спешка, с которой они подгоняли семейство Лота. Когда отец Лот колебался, они вывели его за руку. Видимо, счет шел на минуты. Они велели, чтобы: Лот шел на гору и не оглядывался. Однако отец Лот, видимо, не имел безграничного почтения перед «ангелами», потому что он все время пытается возражать: «…но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть…» Немного позже «ангелы» признаются, что не смогут ничего для него сделать, если он не последует за ними.

Что же, собственно говоря, случилось в Содоме? Невозможно себе представить, чтобы всемогущий Бог был связан каким-то графиком. Тогда откуда такая спешка его «ангелов»? Или же уничтожение города было определено какой-то силой с точностью до минуты? Не начался ли уже обратный отсчет времени и «ангелы» знали об этом? Тогда срок уничтожения изменению не подлежал. Разве не было более простого способа спасти семейство Лота? Почему непременно нужно было идти на гору? И почему им нельзя было оборачиваться?

Неподобающие вопросы в таком серьезном деле, не спорю. Но с тех пор как на Японию были сброшены две атомные бомбы, нам известно, какие повреждения наносятся, а также мы знаем, что живые существа, которые подверглись воздействию прямого излучения, гибнут или неизлечимо заболевают. Попробуем четко представить себе, что Содом и Гоморра разрушены: по плану, т. е. преднамеренно, с помощью ядерного взрыва. Если продолжать строить умозаключения, то «ангелы», возможно, просто хотели уничтожить опасный расщепляемый материал, а заодно наверняка истребить неприятное им человеческое отродье. Дата уничтожения была определена. Те, кто должен был спастись – как семейство Лота, – должен был находиться на горе, за несколько километров от эпицентра взрыва: отвесные скалы, естественно, поглощают опасное излучение. Да и – кто же этого не знает? – жена Лота обернулась и уставилась прямо на атомное солнце. Никто больше не удивляется, что она. сразу упала замертво. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба…»

И вот как в Книге Бытие (Быт. 19:27–28) заканчивается рассказ о катастрофе: «И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа. И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи».

Мы можем быть доверчивы, как наши отцы, но мы определенно не столь легковерны. При всем желании мы не можем представить себе всемогущего, вездесущего, всемилостивого Бога, который не имеет понятия о времени и к тому же не знает, что случится. Бог сотворил человека и был доволен своим творением. Тем не менее впоследствии он, видимо, раскаялся в своем деянии, ибо решил снова истребить человека. Нам, просвещенным детям своей эпохи, трудно вообразить всемилостивого отца, который всем своим бесчисленным детям предпочитает так называемых любимчиков, вот как семейство Лота. В Ветхом Завете содержатся убедительные описания, в которых сам Бог или его ангелы с большим шумом и в больших клубах дыма спускаются с небес.

В Библии есть еще одно техническое изобретение, о котором тут стоит непредвзято сообщить.

В Книге Исход (Исх. 25:10) Моисей сообщает о точных инструкциях, которые «бог» давал по строительству ковчега. Предписания даются сверхточные: где и как следует поместить стержни и кольца (размеры указываются до сантиметра) и из каких металлов должны состоять сплавы. Инструкции имели целью точное исполнение, как того хотел «бог»: он неоднократно предостерегал Моисея от ошибок.

«Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:40).

«Бог» также сказал Моисею, что он сам будет с ним говорить, причем из крышки. Он настрого приказал Моисею, чтобы никто не смел далее близко подойти к ковчегу, и о переносе ковчега дал точные инструкции, далее указал, какие следует носить одежды и какая подходит обувь. Несмотря на всю предусмотрительность, «неприятность» все лее случилась (2 Цар 6): когда Давид велел нести ковчег, рядом проходил Оза. Когда шедшие мимо волы увидели ковчег, коснулись его и едва не опрокинули, Оза схватился рукой за ковчег и… умер на месте.

Бесспорно, ковчег имел электрический заряд! Ведь если сегодня реконструировать переданные Моисеем инструкции, то получится конденсатор с зарядом в несколько сотен вольт. Он состоит из золотых пластин, одна из которых была заряжена положительно, а другая – отрицательно. Если же один из двух херувимов на крышке действовал как магнит, то тогда был готов громкоговоритель – или даже своего рода переговорное устройство. О деталях конструкции ковчега в мельчайших подробностях можно прочитать в Библии. Даже не перечитывая, мы помним, что ковчег был часто окружен разлетающимися искрами и что Моисей – всякий раз, когда ему требовались совет и помощь – пользовался этим «передатчиком». Моисей слышал голос своего Господа, но ни разу его не увидел. Когда он однажды попросил показаться ему, его «бог» ответил:

«…лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх. 33:20–23).

Древние тексты поразительным образом перекликаются. В эпосе о Гильгамеше, созданном шумерами намного раньше Библии, на пятой таблице написано практически то же предложение:

«Ни один смертный не взойдет на гору, где обитают боги. Кто увидит лица богов, должен умереть».

Очень похожие описания имеются в разных древних книгах, передающих отрывки истории человечества. Почему «боги» не хотели показывать свои лица? Почему они не снимали маски? Чего боялись? Или описание в Книге Исход заимствовано из эпоса о Гильгамеше? Это тоже возможно; в конце концов, Моисей, возможно, был воспитан при дворе египетского царя. Может быть, в эти годы он имел доступ в библиотеки или узнал о древних тайнах.

Вероятно, нам следует подвергнуть сомнению нашу датировку Ветхого Завета, поскольку там есть упоминания о том, что живший намного позже Давид еще сражался против великанов с шестью пальцами на руках и на ногах (2 Цар. 21:18–22). Подумаем также о такой возможности: все древнейшие истории, легенды и рассказы были собраны и скомпилированы в одном месте, а потом в слегка измененном виде рассылались по разным странам.

Находки прошлых лет вблизи Мертвого моря (кумранские тексты) дают ценное и удивительное дополнение к библейской Книге Бытие. Здесь, как и в нескольких ранее неизвестных рукописях, повествуется о небесных колесницах, о сынах небес, о колесах и дыме, который распространяют вокруг себя летающие видения. В Апокалипсисе Моисея (глава 33) Ева посмотрела на небо и увидела там приближающуюся колесницу света, которую переносили четыре ярких орла. У Моисея сказано, что ни одно земное существо не смогло бы описать это великолепие. Наконец колесница подъехала к Адаму, и из-под колес поднимался дым. Заметим попутно, что из этой истории мы узнаем для себя мало нового, но все-таки уже в связи с Адамом и Евой впервые говорится о колесницах света, колесах и дыме как проявлениях великолепия.

Фантастическое событие было расшифровано в рукописи Ламеха. Поскольку рукопись сохранилась лишь фрагментарно, в тексте отсутствуют предложения и целые абзацы. Правда, оставшееся достаточно удивительно и о нем следует сообщить.

Это предание гласит, что Ламех, отец Ноя, однажды вернулся домой и был удивлен присутствием мальчика, который внешне совершенно не походил на остальных членов его семьи. Ламех обрушился с упреками на свою жену Батенош и заявил, что это не его ребенок. Тогда Батенош поклялась всем, что было для нее свято, что семя его и отец этого ребенка – Ламех, а не какой-то солдат, чужеземец или один из «сыновей небес». (Зададим в скобках вопрос: а собственно о каких таких «сыновьях небес» говорила Батенош? Все-таки эта семейная драма происходила до Всемирного потопа.) Однако Ламех не поверил уверениям жены и, глубоко встревоженный, отправился к своему отцу Мафусаилу за советом. Придя к отцу, он рассказал ему о показавшемся ему огорчительным происшествии в семье.

Мафусаил выслушал, подумал и, в свою очередь, отправился в путь, чтобы спросить совета у мудрого Еноха. Кукушонок вызвал в семье такой переполох, что старик решился совершить исполненный трудностей путь: нужно было разобраться с происхождением мальчика. Итак, Мафусаил рассказал, что в семье его сына появился мальчик, который выглядит не как человек, а скорее как сын небес: глаза, волосы, кожа – он всем отличался от представителей их рода.

Мудрый Енох выслушал рассказ и отправил старика Мафусаила в обратный путь с крайне тревожным сообщением о том, что скоро на Земле наступит великий Страшный суд и все живое будет уничтожено, потому что оно поражено скверной и порчей. А чужому мальчику, который вызывает подозрение в семье, суждено стать родоначальником последующих поколений, которые переживут великий Страшный суд; поэтому он должен повелеть своему сыну Ламеху наречь ребенка именем Ной. Мафусаил возвращается и сообщает сыну все, что сказал ему Енох. Так Ламеху ничего не оставалось, кроме как признать необычного ребенка своим и наречь его Ноем!

Поразительна в этой семейной истории информация, что уже родители Ноя были осведомлены о предстоящем Всемирном потопе и что его деда Мафусаила к ужасному событию подготовил тот самый Енох, который вскоре, согласно преданию, навсегда исчез на огненной небесной колеснице.

Разве не возникает здесь вопрос: не была ли человеческая раса результатом целенаправленного «выведения» со стороны инопланетных существ? Какой иной смысл может иметь повторяющееся оплодотворение человечества великанами и сыновьями небес с последующим истреблением неудавшихся экземпляров? С этой точки зрения потоп является заранее спланированным проектом приземлившихся неизвестных существ, цель которых – уничтожить человеческую расу, за исключением немногочисленных благородных экземпляров. Но если Всемирный потоп, ход которого доказан исторически, был запланирован и запущен с ясным намерением, – причем за несколько сотен лет до того, как Ной получил задание на постройку ковчега, – то тогда его нельзя больше воспринимать как божий суд.

Возможность выведения разумной человеческой расы сегодня уже перестала быть абсурдным тезисом. Как легенда Тиауанако и надпись на фронтоне ворот Солнца говорят о космическом корабле, который высадил на Землю праматерь с целью деторождения, так и древние священные рукописи не устают повторять, что «бог» сотворил человека по своему подобию. Существуют тексты, в которых записано, что потребовались различные эксперименты, пока человек не получился таким, каким его хотел видеть «бог». С помощью гипотезы визита инопланетных разумных существ на нашу Землю можно предположить, что сегодня мы похожи именно на тех мифических инопланетных существ.

В этой цепочке доказательств странной загадкой остаются жертвоприношения, которые «боги» требовали от наших прародителей. Требовали не одного только фимиама и жертвенных животных! В списках желаемых подарков нередко упоминаются монеты из точно заданных сплавов металлов. Фактически в Эзион-Гебере обнаружили крупнейшую плавильню Древнего Востока: самую настоящую ультрасовременную печь с системой воздуховодов, дымовых труб и целевых отверстий. Эксперты-плавильщики наших дней до сих пор не могут понять, как в этой древней установке удавалось рафинировать медь. А это несомненно имело место, поскольку в пещерах и штольнях вокруг Эзион-Гебера обнаружили большие запасы сульфата меди. Всем этим находкам дают не менее 5000 лет.

Если однажды наши астронавты на какой-то планете встретят первобытных людей, то они покажутся этим людям «сыновьями небес» или «богами». Возможно, мы опередим в развитии тамошних аборигенов как раз на такой период, на какой легендарные пришельцы из космоса опережали наших предков. Но каково лее будет разочарование, если и в том еще неизвестном месте посадки наших астронавтов будут с улыбкой приветствовать не как «богов», а как далеко отставших во времени живых существ?

Глава 5

Гильгамеш и Энкиду – Древнейшее предание о полетах человечества – Что такое истина?

На рубеже XIX и XX вв. на холме Куюнджик была сделана сенсационная находка: написанный клинописью на двенадцати глиняных табличках очень выразительный героический эпос, принадлежавший библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. Эпос был написан на аккадском языке. Со временем был найден второй экземпляр, восходящий к царю Хаммурапи.

Однозначно установлено, что первоначальной редакцией эпоса о Гильгамеше мы обязаны шумерам, этому таинственному народу, происхождение которого неизвестно, но который оставил нам удивительные числовые ряды и великолепную астрономию. Очевидно также, сюжетная нить в эпосе о Гильгамеше идет параллельно с Книгой Бытие Библии.

На первой глиняной табличке из Куюнджика сообщается, что победоносный герой Гильгамеш построил стену вокруг города Урук. Пишется, что «небесный бог» жил в возвышенном доме, в котором имелись хранилища для зерна, и что на городских стенах стояла стража. Оказалось, что Гильгамеш был соединением «бога» и человека: на две трети «бог», на треть – человек. Паломники, приходившие в Урук, с удивлением и страхом смотрели на изображение его тела, поскольку никогда прежде не видели ничего подобного по красоте и силе. Итак, в начале повествования снова возникает мысль о зачатии от «бога» и человека.

Во второй табличке сообщается, как небесная богиня Аруру создала еще один персонаж – Энкиду. Энкиду описывается очень подробно: все его тело покрыто волосами, он ничего не знает о стране и людях, одет в шкуры, питается зеленью в полях и пьет со скотом на общем водопое, а еще резвится в прибывающей воде во время прилива.

Когда Гильгамеш, царь города Урук, услышал об этом малопривлекательном существе, он велел дать дикарю красивую женщину, чтобы отдалить его от скота. Дикарь Энкиду попадается на уловку царя (с удовольствием или нет, не сообщается) и проводит шесть дней и шесть ночей с красавицей-полубогиней. Такое мелкое царское сводничество заставляет задуматься: в варварском мире мысль о скрещивании между полубогом и полузверем не была вполне естественной.

А в третьей табличке сообщается об облаке пыли, движущемся издалека: небо загрохотало, земля задрожала, и наконец появился «бог Солнца», подхватил Энкиду могучими крыльями и вцепился в него когтями. Мы с удивлением читаем, что на тело Энкиду будто легла свинцовая тяжесть и что ему собственный вес показался весом скалы.

Если мы признаем, что у древних рассказчиков не меньше фантазии, чем у нас, и отнимем добавления переводчиков и переписчиков, то останется фантазия сообщения: откуда древние хронисты должны были и могли знать, что при определенной нагрузке вес тела становится тяжелым, как свинец? Эти силы нам известны. Когда астронавта при старте вдавливает в кресло с усилием в несколько единиц ускорения силы тяжести, то это заранее рассчитывается.

Но какая фантазия подсказала древним хронистам эту мысль?

В пятой части сообщается, как Гильгамеш и Энкиду отправляются в путь, чтобы вместе посетить обитель «богов». Башня, в которой жила богиня Ирнина, сияла уже издали. Стрелы и метательные камни, которые они, как осторожные странники, выпустили в стражей, отскочили, не причинив вреда. И когда они достигли владений «богов», навстречу им прогремел голос:

«Поверните обратно! Никто из смертных не придет на священную гору, где обитают боги; тот, кто взглянет богам в лицо, должен умереть».

«Ты не можешь видеть Мое лицо, ибо ни один человек, кто Меня увидел, не останется в живых…» – говорится в Книге Исход.

На седьмой табличке приведено свидетельство очевидца космического полета, который сообщил Энкиду: четыре часа он летел в медных когтях орла. А вот дословный рассказ:

«Он сказал мне: «Посмотри вниз на землю! На что она похожа? Взгляни на море! Каким оно тебе кажется?» И земля была, как гора, и море было, как малый водоем.

И снова он летел выше, четыре часа вверх, и сказал мне: «Посмотри вниз на землю! На что она похожа? Взгляни на море! Каким оно тебе кажется?» И земля была, как сад, и море было, как ручей садовника. И снова он летел выше четыре часа и сказал: «Посмотри вниз на землю! На что она похожа? Взгляни на море! Каким оно тебе кажется?» И земля была, как мучная каша, и море было, как корыто с водой».

По-видимому, какое-то существо видело земной шар с большой высоты! Рассказ слишком правильный, чтобы быть исключительно плодом фантазии! Кто мог бы рассказать, что земля выглядела, как мучная каша, а море – как корыто с водой, если еще не существовало ни малейшего понятия о том, как выглядит земной шар «сверху»? А ведь Земля с большой высоты действительно выглядит как разрезная картинка-головоломка из мучной каши и корыт с водой.

Когда на той же табличке сообщается, что дверь говорила как живой человек, мы, не раздумывая, определяем это странное явление как громкоговоритель. А на восьмой табличке тот самый Энкиду, который якобы видел Землю с большой высоты, умирает от загадочной болезни – такой загадочной, что Гильгамеш спрашивает, не задело ли его ядовитое дыхание небесного зверя. Откуда у Гильгамеша возникло подозрение, что ядовитое дыхание небесного зверя могло вызвать смертельную и неизлечимую болезнь?

В девятой табличке описано, как Гильгамеш оплакивает смерть своего друга Энкиду и решает предпринять далекое путешествие к богам, поскольку его теперь не покидает мысль, что он может умереть от той же болезни, что и Энкиду. В рассказе говорится, что Гильгамеш подошел к двум горам, которые несли небо, и что между этими горами образовывали свод ворота Солнца. Перед воротами Солнца он встретил великанов, которые после долгого разговора пропустили его, поскольку он сам был богом на две трети. Наконец Гильгамеш нашел сад богов, за которым простиралось бесконечное море. Дважды предостерегали боги Гильгамеша на его пути:

«Гильгамеш, куда идешь ты? Ты не найдешь жизни, которую ищешь. Когда боги сотворили человека, они установили для людей смерть, жизнь они оставили для себя».

Гильгамеш не внял предупреждениям; во что бы то ни стало он хотел добраться до Утнапиштима, отца людей. Однако Утнапиштим жил по ту сторону большого моря; дороги к нему не было, и кроме бога Солнца, к нему не летал никакой корабль. Преодолев многочисленные опасности, Гильгамеш пересек море, и в одиннадцатой табличке описывается его встреча с Утнапиштимом.

Гильгамеш обнаружил, что фигура отца людей не выше и не толще его собственной, и решил, что они похожи между собой, как отец с сыном. Теперь Утнапиштим описал свое прошлое, и как ни странно, от первого лица.

К нашему удивлению, мы получаем от Утнапиштима точное описание Всемирного потопа; он рассказал, как «боги» предупредили его о грядущем большом наводнении и дали задание построить барку, на которой он должен был укрыть жен и детей своих родных и мастеров каждого из искусств. Описание непогоды, тьмы, прибывающей воды и отчаяния людей, которых он не смог взять с собой, даже сегодня поражает выразительностью. Здесь – как и в повествовании Ноя в Библии – мы узнаем историю о вороне и голубе, которых выпустили, и как наконец, когда воды отступили, барка причалила на горе.

Параллель рассказов о Всемирном потопе в эпосе о Гильгамеше и в Библии несомненна, ее не оспаривает никто из исследователей. В этой параллельности очаровательно то, что мы имеем дело с разными предвестниками и «богами».

Если в Библии рассказ о Всемирном потопе вторичен, то форма повествования Утнапиштима от первого лица указывает на то, что в эпосе о Гильгамеше слово имеет выживший, очевидец.

То, что на Древнем Востоке несколько тысяч лет тому назад произошло наводнение, доказано окончательно. Древневавилонские клинописные тексты очень точно указывают, где должны находиться остатки барки; на южном склоне Арарата были найдены три обломка древесины, которые, возможно, указывают на место причаливания ковчега. Впрочем, шансы найти остатки судна, построенного в основном из дерева и более 6000 лет тому назад выдержавшего потоп, чрезвычайно малы.

В эпосе о Гильгамеше мы находим не только самые ранние сообщения, но и фантастические описания, которые не могли быть придуманы никаким умом в эпоху создания табличек и не могли быть сочинены переводчиками и переписчиками в последующие столетия. Потому что в описаниях сокрыты факты, которые, если смотреть с современной точки зрения, должны были знать авторы эпоса о Гильгамеше.

Может ли новая постановка вопроса внести немного ясности? Возможно ли, что события, описанные в эпосе о Гильгамеше, случились вовсе не на Древнем Востоке, а в районе Тиауанако? Мыслимо ли, что потомки Гильгамеша прибыли из Южной Америки? Утвердительные ответы на эти вопросы все-таки объяснили бы пересечение моря, а заодно неожиданное появление шумеров, ибо все творения возникшего позднее Вавилона восходят, как известно, к шумерам! Несомненно, высокоразвитая египетская культура располагала библиотеками, в которых хранили, изучали и переписывали древние тайны. Моисей, как мы уже говорили, вырос при египетском дворе и наверняка имел доступ в почитаемые помещения библиотеки. Моисей был способным и образованным человеком, по-видимому, он сам написал пять книг, хотя до сих пор неизвестно, на каком языке он мог их сочинить.

Если мы примем гипотезу, что эпос о Гильгамеше попал от шумеров через ассирийцев и вавилонян в Египет и юный Моисей нашел его там и приспособил для своих целей, то тогда не библейская, а шумерская история Всемирного потопа была бы настоящей…

Разве такие вопросы нельзя задавать? Нам кажется, что классический метод исследований древней истории зашел в тупик, а потому не может привести к правильным результатам. Он слишком привязан к своей логической модели, в нем нет пространства для фантазии и умозрительных рассуждений, которые только и могут дать творческий импульс.

Некоторые исследования на Древнем Востоке бесспорно были сорваны из-за неприкосновенности и святости книг Библии. Никто так и не решился задавать вопросы и выражать сомнения. Вроде бы такие свободные от предрассудков исследователи XIX и XX веков были связаны умственными путами тысячелетних заблуждений – поскольку путь в прошлое должен поставить под сомнение некоторые фрагменты рассказов Библии. При этом даже очень верующий христианин понял бы, что некоторые описанные в Ветхом Завете события действительно не согласуются с сущностью доброго, великого и вездесущего Бога. Хотя как раз тот, кто хочет сохранить в неприкосновенности постулаты веры, изложенные в Библии, должен был бы быть заинтересован в том, чтобы выяснить, кто же в древности воспитал людей, кто дал им первые уроки общественной жизни, познакомил с правилами гигиены и истребил отступников.

Если мы так думаем и спрашиваем, мы не безбожники. Мы твердо убеждены, что, если на подобные вопросы о нашем прошлом будут даны настоящие и убедительные ответы, в бесконечности будет оставаться нечто,что мы, за отсутствием более подходящего имени, назовем «бог».

Однако гипотеза о том, что невообразимый бог для своего передвижения использовал транспортные средства с колесами и крыльями, совокуплялся с первобытными людьми и не смел снимать маску, остается – пока этому нет доказательств – чудовищной и дерзкой. Ответ теологов, что бог мудр и мы не можем предугадать, каким образом он обнаружит себя и покорит себе свой народ, не соответствует направлению постановки наших вопросов и потому не является удовлетворительным. Многие хотят закрыть глаза на новые реальности. Однако будущее день за днем подтачивает наше прошлое. Примерно через двенадцать лет первые люди совершат посадку на Марсе. Если там обнаружится уникальное, древнее, давно заброшенное сооружение, или уникальный предмет, указывающий на существование когда-либо там разумных существ, или еще различимый наскальный рисунок, то такие находки поставят под сомнение наши религии и спутают наше прошлое. Одно открытие вызовет величайшую революцию и реформацию в человеческой истории.

Разве ввиду неизбежного столкновения с будущим не было бы умнее вспомнить о новых, фантастических мыслях нашего прошлого? Вовсе не желая быть неверующими, мы больше не можем позволить себе быть легковерными. Каждая религия имеет образ своего бога; она обязана думать и верить в рамках этого образа. Между тем вместе с космической эпохой к нам все более неотвратимо приближается духовныйдень Страшного суда. Теологические тучи рассеются, развеются, как клочья тумана. Вместе с решительным шагом в космос нам придется осознать, что есть не два миллиона богов, не 20 000 сект или десять великих религий, а только одна-единственная.

Пожалуй, полезно будет сказать простое слово об «истине». Неискушенный верующий любого вероисповедания убежден, что он обладает «истиной». Это касается не только христиан, а в равной мере справедливо по отношению к членам других больших или малых религиозных общин. Теософы, теологи и философы размышляют о своей доктрине, о своем учителе и его учении; они убеждены, что нашли «истину». Естественно, каждая религия имеет свою историю, свои обещания от бога, свои сделки с богом, его пророками и его мудрыми учителями, которые сказали… Доказательства «истины» всегда исходят из центра данной религии. Результат – ограниченное мышление, мы же с детства воспитываемся думать и верить, применяя такое мышление; тем не менее поколения людей жили и живут с убеждением, что они обладают «истиной».

Мы более скромные и считаем, что «истиной» обладать нельзя. В лучшем случае в нее можно верить. Тот, кто действительно ищет единственную истину, может и должен искать ее не только в области своей религии. Разве крестной матерью субъекта с величайшими претензиями не будет бесчестность? В чем, в конце концов, цель и назначение жизни? Верить в «истину» или искать ее? Если в Месопотамии археологически будут доказаны факты, приведенные в Ветхом Завете, то эти подтвержденные факты еще не будут доказательствами «истины» соответствующей религии. Если где-либо раскопаны древние города, селения, колодцы или обнаружены рукописи, то такие находки показывают, что история данного народа подлинна. Однако они не поясняют, что бог этого самого народа (а не астронавт) был единственным богом.

Сегодня раскопки по всему миру доказывают, что предания соответствуют фактам. Но разве какому-нибудь христианину, к примеру, пришло бы в голову на основании раскопок в Перу согласиться признать бога доинкской культуры истиннымбогом? Мы просто считаем, что все это является мифом или пережитой историей народа. Не больше. Но это, как мы считаем, очень много.