Текст книги "Жестокий путь"
Автор книги: Екатерина Андреева
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 16 страниц)
Париж… забывал о людоедах
Маркс горячо интересовался всем, что происходило во Франции, и помогал коммунарам своими советами и разъяснениями «как участник массовой борьбы, которую он переживал со всем свойственным ему пылом и страстью, сидя в изгнании в Лондоне», – писал про него В. И. Ленин. Маркс добивался все время сплоченности рабочего класса Франции ради дальнейшей борьбы за социализм. Но в Париже у Маркса было мало сторонников, целиком разделявших его взгляды, и поэтому ему приходилось действовать через немногих знакомых ему коммунаров.
Маркс старался, чтобы весь мир узнал правду о Парижской коммуне, и говорил, что «рабочий класс был за коммуну с самого ее возникновения».
Но штаб контрреволюции расположился всего в 19 километрах от Парижа – в Версале. И пока Париж наслаждался своей победой и мирно проводил в жизнь декреты Коммуны, Версаль энергично готовился к нападению.
В письме к Кугельману (12 апреля 1871 года) Маркс писал: «Если они (коммунары – Е. А.) окажутся побежденными, виной будет не что иное, как их великодушие. Надо было сейчас же идти на Версаль… Момент был упущен из-за совестливости. Не хотели начинать гражданской войны, как будто бы чудовищный выродок Тьер не начал ее уже своей попыткой обезоружить Париж! Вторая ошибка: Центральный Комитет слишком рано сложил свои полномочия, чтобы уступить место Коммуне. Опять-таки благодаря «честности», доведенной до мнительности!» Позднее Маркс писал в книге «Гражданская война во Франции»: «Центральный комитет, упорно отказываясь вести гражданскую войну, начатую Тьером ночной экспедицией против Монмартра, сделал роковую ошибку: надо было немедленно пойти на Версаль – Версаль не имел тогда средств к обороне – и раз навсегда покончить с заговорами Тьера и его помещичьей палаты».
В Коммуне обсуждался вопрос о необходимости наступления на Версаль и подавлении его вооруженных сил, которые пока еще были достаточно слабы. Однако многие члены Коммуны колебались, не решаясь первыми начинать гражданскую войну. Но версальцы на это решились, и в праздник пасхи (2 апреля) над Парижем неожиданно грянул артиллерийский залп. Многие парижане решили, что это салют. Но когда залпы слились в общий грохот обстрела, население города поняло, что это неприятельский обстрел.
Коммуна не была готова к войне. У Национальной гвардии не хватало патронов и не было опытных командиров. Версальцы же были хорошо вооружены, их было во много раз больше, и командовали ими опытные полководцы. По договору Тьера с Бисмарком германцы вернули Тьеру 100 тысяч военнопленных, взятых немецкой армией под Седаном.
Началась ожесточенная война. Под обстрелом врага Париж постепенно превращался в развалины. Но парижане стойко защищались. Старики, дети и женщины Парижа сражались наравне с мужчинами. Порядок в городе был образцовый. Одна из республиканских газет писала, что несмотря на то, что больше месяца 200 тысяч рабочих были хозяевами Парижа, они не только не разграбили ни одного особняка, не сделали ни одного богача жертвой своей мести, не совершили ни одной жестокости, но и не сломали в буквальном смысле ни одной ветки дерева, не сорвали ни одного цветка в общественных садах, порученных их охране.
Несмотря на то, что силы версальцев были несравненно больше, чем силы Коммуны, Национальная гвардия сдерживала версальскую армию под стенами Парижа почти целый месяц. В конце апреля Бисмарк потерял, наконец, терпенье и стал торопить Тьера: – Кончайте скорее!
В это время в Коммуне произошел раскол. Меньшинство членов Коммуны считало, что в минуту опасности Коммуна напрасно передала диктатуру в руки Комитета общественного спасения, и объявило о своем уходе из Коммуны, Но по настоянию Интернационала все 15 человек «меньшинства» опять заняли свои места в Коммуне. Карл Маркс, который внимательно следил за всеми событиями в Париже, написал членам Коммуны Франкелю и Варлену: «Коммуна тратит, по-моему, слишком много времени на мелочи и личные счеты. По-видимому, наряду с влиянием ра-'бочих, есть и другие влияния. Однако это не имело бы значения, если бы вам удалось наверстать потерянное время». В том же письме Маркс предостерегает о грозящей опасности со стороны Тьера, заключившего сделку с Бисмарком за огромную взятку. Маркс пишет: «Так как предварительным условием осуществления их договора было покорение Парижа, то они просили Бисмарка отсрочить уплату первого взноса до занятия Парижа; Бисмарк принял это условие. И так как Пруссия сама сильно нуждается в этих деньгах, то она предоставит версальцам всевозможные облегчения, чтобы ускорить взятие Парижа. Поэтому будьте настороже».
Не прошло и пяти дней с момента возвращения «меньшинства» в Коммуну, как версальцы вторглись в предместья Парижа. Произошло это 21 мая. Несмотря на свое «отчаянное положение, коммунары не отступали. Тьер создал целую сеть шпионажа в Париже и среди национальных гвардейцев. И когда Национальная гвардия отступила от (форта Исси, совершенно разрушенного версальской артиллерией, один из шпионов Тьера взобрался на развалины и поднял белый флаг. Версальцы заняли форт Исси и быстро шроникли в город. Тогда начались ожесточенные бои на «баррикадах в каждой улице. 23 мая Карл Маркс говорил на Генеральном совета Интернационала: «Парижскую коммуну подавляют с помощью пруссаков, которые действуют в качестве жандармов Тьера… пруссаки выполняли полицейскую работу…»
В залитом кровью и пламенем Париже 28 мая пала последняя баррикада. Начались массовые расстрелы коммунаров. Они умирали бесстрашно, с гордо поднятой головой.
Буржуазия торжествовала. В некоторых местах еще дымились развалины, «стены, разбитые ядрами, обваливались, раскрытая внутренность комнат представляла каменные раны, сломанная мебель тлела, куски разбитых зеркал мерцали… А где же хозяева, жильцы? Об них никто и не думал… местами посыпали песком, но кровь все-таки выступала… К Пантеону, разбитому ядрами, не допускали, по бульварам стояли палатки, лошади глодали береженые деревья Елисейских полей…» – так писал Герцен, живший в то время в Париже.
Коммуна потерпела поражение, потому что совершила ряд ошибок, о которых предупреждал Маркс. Во-первых, не было единой рабочей партии, которая могла бы привести к победе, и в Совете Коммуны были представители различных партий. Во-вторых, Коммуна должна была сразу же после своей победы 18 марта начать наступление на Версаль, который тогда еще был слаб. В-третьих, Парижская коммуна не была связана с крестьянством, которое могло ее поддержать. Маркс говорил, что Версаль добивался полной блокады Парижа именно для того, чтобы помешать укреплению связей Коммуны с крестьянством: «Помещики знают, что три месяца господства республики во Франции явились бы сигналом к восстанию крестьянства и сельского пролетариата против них. Вот откуда их свирепая ненависть к Коммуне! Еще больше, чем даже освобождения городского пролетариата, они боятся освобождения крестьян. Крестьяне очень скоро провозгласили бы городской пролетариат своим руководителем и старшим братом».
Коммуна допускала выход враждебных газет в Париже и слабо боролась с агентами Тьера. Маркс подчеркивал, что одной из крупных ошибок Коммуны было то, что она не захватила Государственного банка. Версальцы, удирая 18 марта из Парижа, не успели увезти из банка все ценности. А Коммуна не устранила директора банка и послала туда лишь своего представителя. И в то время как Тьер получал из банка без ограничения все необходимые средства для борьбы с Коммуной, требования коммунаров постоянно урезывались. Коммуна очень скупо расходовала средства, берегла каждый франк, но не подумала о том, чтобы захватить банк и тем самым лишить версальцев средств, питавших контрреволюцию.
После поражения Коммуны Карл Маркс помогал коммунарам укрыться от полиции и уехать из Франции за границу. Он доставал им паспорта, посылал деньги, привлекал к этому секции Интернационала, добывал явки на квартиры. В Лондоне, где жил Маркс, собралось около 90 человек беженцев-коммунаров. 25 августа 1871 года Маркс писал в одном из своих писем: «Генеральный совет до сих пор делал все, чтобы спасти их от гибели, но наши денежные ресурсы за последние две недели настолько иссякли… что положение последних (то есть коммунаров. – Е. А.) становится поистине ужасным».
После Парижской коммуны имя Карла Маркса стало всемирно известным. Он был признан крупнейшим теоретиком научного коммунизма и организатором первого движения рабочих всех стран.
Парижская коммуна дала Марксу и Энгельсу богатый материал для характеристики этого нового пролетарского государства – диктатуры пролетариата. Маркс отмечает, что поголовное вооружение народа – это основная черта пролетарской диктатуры и что первое ее условие – создание пролетарской армии. Парижские рабочие не только захватили власть, но и показали, как надо строить рабочее государство. До Коммуны ни одна революция ни в одной стране не могла этого сделать, не могла разрушить старую государственную буржуазную машину и создать новую, пролетарскую. «Парижская коммуна сделала первый всемирно-исторический шаг по этому пути, Советская власть – второй», – писал В. И. Ленин.
Христианский социализм
После Парижской коммуны союз буржуазии с католической церковью стал еще более тесным. Тьер – палач французских коммунаров – заявил, что надо выбирать между социализмом и иезуитами. И конечно, он вместе с буржуазией без всякого колебания выбрал иезуитов, церковь и папство.„Религия победила коммунизм, и оскорбленное Коммуной духовенство приняло горячее участие в расправе с коммунарами.
Еще до Парижской коммуны отцы католической церкви решили применить более гибкие методы с целью раскола рабочего движения. Для этого они организовали новое «движение» христианских (католических) социалистов, чтобы, входя в эту организацию, трудящиеся уводились в сторону от рабочего движения.
В «Манифесте коммунистической партии» Карл Маркс и Фридрих Энгельс писали: «Нет ничего легче как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратовало тоже против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство?» На основании этого нетрудно было убедить некоторых легковерных людей в христианском социализме.
Когда католическая церковь стала слугой капитализма, христианские социалисты и христианские демократы стали преследовать только одну цель – отвлечение рабочего класса от классовой борьбы, от революционного движения. Разоблачение Марксом и Энгельсом христианского социализма было необходимо в непримиримой борьбе коммунизма с религией. Надо было прекратить все попытки протащить религию в революционное рабочее движение.
Изречение Маркса, что «религия есть опиум народа», В. И. Ленин назвал краеугольным камнем отношения марксизма к религии. Маркс считал, что религия – это иллюзия счастья у народа, счастья в будущей жизни. Что упразднить религию – это значит дать действительное счастье здесь, на земле; это значит отказаться от того несчастного положения, которое принуждает человека искать забвения в религии, в ее иллюзиях.
Маркс подчеркивал, что человек сам создал религию и что в религии всегда воплощаются отношения, которые господствуют среди людей, в человеческом обществе. Религия – это продукт жизни людей, и поэтому каждому общественному строю соответствует определенная форма религиозного сознания.
Религия всегда оправдывает господство сильных, учит угнетенные народы терпению и примирению с кучкой угнетателей. Но борьбу с религией Маркс и Энгельс подчиняли борьбе за победу социализма. Они всегда были против уничтожения религии простым ее запрещением в социалистическом обществе, считая, что таким образом можно принести только вред в борьбе с религиозными предрассудками.
Однако прекратить совсем попытки протащить религию в рабочее движение не удавалось. Христианские социалисты из Франции перекочевали в Англию. Здесь католическое духовенство старалось усмирить национально-освободительное движение ирландских рабочих, провозглашая, что «будущее принадлежит народу, и прежде всего рабочему народу». К католическому духовенству в Англии примкнули и отцы англиканской церкви, стремившиеся также всеми силами отвлечь рабочих от потрясавшего Англию революционного движения чартистов. Христианские социалисты проповедовали, что рабочим не нужна и бесполезна политическая борьба, и этим играли на руку английской буржуазии.
В конце XIX века христианский социализм распространился по всем европейским странам и в Соединенных Штатах Америки. А глава католической церкви папа Лев XIII официально высказался в пользу организации союзов католических рабочих и признал необходимым введение рабочего законодательства, призывая к сотрудничеству хозяев и рабочих. Он утверждал, что труд не может существовать без капитала, как и капитал без труда, и что частная собственность «составляет главное отличие человека от животного мира». Лев XIII убеждал рабочих: «Храните свои души в мире, полагаясь на тех хозяев-христиан, которые с такой мудростью руководят вашими трудовыми буднями… любите ваших хозяев… не наносите вреда их собственности, не оскорбляйте предпринимателей».
По предписаниям этого папы задачей католических рабочих организаций должно быть сотрудничество рабочих и капиталистов.
В 1931 году папа Пий XI издал документ, в котором подтверждается учение «католического социализма» о том, что частная собственность капиталистов и помещиков и их право на прибыль являются даром божества и природы. По мнению папы, бесклассовое общество противоестественно и существовать не может, а классовые и сословные различия не могут исчезнуть, пока существует жизнь на Земле. Поэтому бессмысленна и бесплодна классовая борьба, и папа призвал рабочих отказаться «от зависти и ненависти» к капиталистам и «не проявлять эгоизма». А папа Пий XII заявил в 1939 году: «История всех времен учит нас, что всегда были богатые и бедные, что всегда будут богатые и бедные… Бог, превосходно распоряжающийся нашими судьбами, установил, чтобы в мире были богатые и бедные для лучшего испытания наших человеческих достоинств».
В марте 1950 года римский папа устроил специальный «день покаяния» и, выступая по этому поводу, проклял рабочее движение и учение Карла Маркса и высказался против «антихристианского стремления исключить из земной жизни всякого рода страдания». Все католические деятели выступают как отъявленные враги коммунизма. Но в листовках, на митингах и в книжечках «для народа» наряду с обещаниями загробного воздаяния за земные страдания и отпущения грехов, даются обещания в далеком будущем путем договоренности с капиталистами улучшить положение рабочего класса и путем медленного выкупа вернуть крестьянам отнятую капиталистами землю. Все эти нелепые обещания христианских социалистов делаются только с одной целью: отвлечь трудящихся от классовой борьбы и подменить ее невозможным «классовым миром».
Русские безбожники
Первым революционным движением против самодержавия и крепостного права в России было восстание декабристов в 1825 году. Они были знакомы с учением утописта Сен-Симона, а декабрист Лунин знал его лично, когда жил в Париже. К его учению тяготел в 30-х годах и А. И. Герцен со своими друзьями.
Декабристы сочувствовали страданиям порабощенного крестьянства, боролись против царизма и крепостного права и стремились к революционному преобразованию родины. У некоторых декабристов борьба против царизма и.; крепостничества сливалась с борьбой против религии и;; церкви. Например, декабрист В. Ф. Раевский, разоблачая религию, называл ее «уздой для черни суеверной перед помазанной главой», «стальным щитом царей», который «смиряет разум дерзновенный». Декабристы И. Д. Якушкин, П. К. Пестель и другие отрицали существование бога и других сверхъестественных сил, отрицали сотворение мира и человека богом.
Поэт-декабрист А. П. Барятинский писал, что «религия и есть колыбель заблуждений мира». «Разобьем же алтарь, которого он (бог) не заслужил: хоть он и благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ! Присмотритесь к природе, спросите историю, и вы поймете тогда, что в мире такое обилие зла, что для собственной славы творца, если бы он и существовал, следовало бы его отвергнуть!»
Основным средством борьбы против религии эти немногие декабристы-безбожники считали просвещение, но не могли дать научной критики религии и церкви. Они считали, что миром управляет человеческий разум, который может установить справедливые порядки. Общей ошибкой декабристов было то, что они признавали не народ движущей силой истории, а только отдельные выдающиеся личности и пытались совершить революцию без участия народа. Поэтому они и потерпели поражение.
В. И. Ленин писал в статье «Памяти Герцена»: «Чествуя Герцена, мы видим ясно три поколения, три класса, действующие в русской революции. Сначала – дворяне и помещики, декабристы и Герцен. Узок круг этих революционеров. Страшно далеко они от народа. Но их дело не пропало. Декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию. Ее подхватили, расширили, укрепили, закалили революционеры-разночинцы, начиная с Чернышевского и кончая героями «Народной воли». Шире стал круг борцов, ближе их связь с народом».
В борьбе с декабристами духовенство приняло деятельное участие. В день восстания митрополит Серафим с крестом в руках обходил Сенатскую площадь и уговаривал восставшие войска повиноваться царю. Казнь декабристов церковь благословила. В день казни везде служили торжественные молебны и возносили благодарения богу за победу над врагами царя и отечества. Многие священники были награждены царем за раскрытие участников восстания, за доносы и шпионаж среди декабристов.
Поток свободной мысли и протеста все разрастался. А. И. Герцен писал, что победу царя над пятью казненными декабристами праздновали торжественными молебствиями во всех церквах Москвы, и пушки гремели с кремлевских стен. Мальчиком четырнадцати лет присутствовал Герцен на этом молебствии и, потрясенный до глубины души, он тут же в толпе поклялся отомстить за казненных и обрек себя на борьбу с этим тираном-царем, с этим алтарем и с этими пушками.
После восстания декабристов классовая борьба обострилась. Количество крестьянских восстаний росло с каждым годом. В 1826–1834 годах их было 145, а с 1845 по 1854 год их насчитывалось уже 348. Недовольство проявлялось и в царской армии, волновалась учащаяся молодежь, городские низы, передовая интеллигенция. Началось рабочее движение. Гнилость самодержавия и крепостнического строя, низкий уровень промышленности, отсталость в вооружении армии, плохие средства сообщения – все это проявилось во время Крымской войны 1853–1856 годов. И война, несмотря на храбрость и стойкость русских солдат, была проиграна.
Внутри страны совершалась великая работа – работа глухая и безмолвная, но деятельная и непрерывная; всюду росло недовольство; народ еще держался вдали от политической жизни, но со злобой и ненавистью смотрел на своих господ и иногда мстил им жестоко.
Рабочий класс только еще создавался. Обыкновенно помещики продавали своих крепостных фабрикантам или отдавали их в кабалу. Таким образом они обрекали своих крепостных на голод и непосильный труд в течение 14–16 часов в сутки. Кабальные рабочие восставали, но царское правительство подавляло и жестоко наказывало эти попытки протеста.
Не было еще в России сил, готовых повести народ на организованную революционную борьбу. Но борьба эта шла стихийно, и она вызывала страх у правящего класса. Поэтому уничтожение крепостного права произошло путем реформы, проведенной помещиками и царем в 1861 году. Во время реформы церковь положила все свои силы на то, чтобы не произошло раскрепощения крестьян. Митрополиту Филарету, про которого Герцен говорил, что он совмещает белый клобук и жандармские аксельбанты, ярому противнику освобождения крестьян, было поручено составление царского манифеста. Филарет решительно выступал против того, чтобы крестьянам дали землю. Он боялся, что помещики будут стеснены в своем праве собственности, что это помешает их хозяйству и подействует на их усердие к правительству. Филарет не только отстаивал полную зависимость крестьян от помещиков, но и сохранение телесных наказаний для крестьян, уверяя, что христианство такие строгости не осуждает.
Реформа обманула ожидания крестьян, потому что изменилась только форма их угнетения. Начались массовые волнения. В бывшей Казанской губернии крестьянское восстание не могли усмирить больше месяца. Когда, наконец, жандармы его подавили и расстреляли массу безоружных людей, Герцен писал в журнале «Колокол», который издавал в Лондоне с 1857 по 1868 год: «О, если б слова мои могли дойти до тебя, труженик и страдалец земли русской!.. Если б до тебя дошел мой голос, как я научил бы тебя презирать твоих духовных пастырей, поставленных над тобой петербургским синодом и немецким царем. Ты их не знаешь, ты обманут их облачением, ты смущен их евангельским словом, – пора их вывести на свежую воду! Ты ненавидишь помещика, ненавидишь подьячего, боишься их – и совершенно прав! Но веришь еще в царя и в архиерея… Не верь им! Царь с ними, и они его».
Когда после реформы в России стал развиваться капитализм, церковь перешла на службу капиталистам. Поэтому русские революционные демократы соединяли с революционной борьбой и борьбу против религии. Они считали поповщину средством духовного угнетения народа. Герцен писал: «Религия – это какие-то колоссальных размеров ширмы, которые препятствуют народу ясно видеть, что творится на земле, заставляя поднимать взоры к небесам».
А писатель-сатирик Салтыков-Щедрин в «Пошехонской старине» показал, что религия настолько принижает людей и лишает их чувства собственного достоинства, что они благословляют свое рабство. Горничная Аннушка без ропота несла свое рабство, считая, что так установлено богом на земле. Она настолько была одурманена религией, что, умирая, говорила: «Слава богу, не оставил меня царь небесный своей милостью! Родилась рабой, жизнь прожила рабой у господ, а теперь, ежели сподобит всевышний батюшка умереть, – на веки-вечные останусь… божьей рабой!»
В. Г. Белинский (1811–1848) был близок по своим взглядам с Герценом. Их сближали революционные убеждения и борьба против крепостничества. Белинский был знаменем новых растущих сил революционной демократии, и его вместе с Герценом и Чернышевским высоко ценил В. И. Ленин, называя предшественником российской социал-демократии.
В религии Белинский видел врага свободы. Он постоянно выступал против религиозных суеверий, церковных обрядов, высмеивал невежество и лицемерие духовенства.
Белинский с восторгом говорил о Вольтере и других французских энциклопедистах и так же, как они, считал, что религия и церковь всегда были врагами науки и справедливости.
Н. А. Добролюбов, ближайший сотрудник Н. Г. Чернышевского, в передовом журнале «Современник» возглавлял критический отдел. За свою короткую жизнь Добролюбов написал не менее трехсот статей, рецензий, рассказов и сатирических стихотворений. Его произведения будили сознание читателей и призывали к борьбе за справедливость. Он считал, что человеку нужно во что бы то ни стало добиться своего счастья на земле, а для этого необходима революционная борьба. Рабство поддерживается религией, и в одном из своих стихотворений Добролюбов писал, что рабство нашло «себе защитников в попах».
«Покорны будьте и терпите, – Поп в церкви с кафедры гласил, – Молиться богу приходите, Давайте нам по мере сил!»
И еще:
«Религия прощать врагов нас учит – Молчать, когда нас царь гнетет и мучит».
Резко критиковал религию и Д. И. Писарев – этот выдающийся литературный критик, борец против самодержавного строя и крепостничества, страстный пропагандист науки, погибший в возрасте 28 лет. Он считал, что всякая религия является «вредным тормозом умственного и общественного движения, охраняет с старческим упорством огромные запасы мифических преданий, магических церемоний, бесполезных обычаев и уродливых учреждений».
Сын священника, Николай Гаврилович Чернышевский после окончания семинарии в Саратове поступил в Петербургский университет. Это было в 1846 году. Будучи студентом, Чернышевский внимательно следил за революционным движением 1848 года в Европе и сделался, как он сам говорил, «партизаном социалистов и коммунистов, и крайних республиканцев». Он уже тогда готовился к беспощадной борьбе против царизма и надеялся поднять на эту борьбу весь народ.
С 1853 года он руководил передовым журналом «Современник», вокруг Которого группировались наиболее революционные силы страны. Чернышевский защитил магистерскую диссертацию в университете, много писал и вскоре сделался идейным вдохновителем русской общественной мысли и вождем назревавшей в 60-х годах народной революции. Карл Маркс читал произведения Чернышевского, называл его великим русским ученым и говорил, что труды Чернышевского делают честь России и доказывают, что она начинает тоже принимать участие в общем движении эпохи.
После реформы раскрепощения крестьян гнев обманутого народа готов был вылиться в широкое революционное движение против помещиков. Чернышевский начал организацию революционного подполья, создал тайное общество «Земля и воля», писал прокламации и умело проводил в своих художественных произведениях идею крестьянской революции. В 1862 году его арестовали и заключили в Петропавловскую крепость, где он пробыл около двух лет, а затем был отправлен в Сибирь на каторжные работы. Около двадцати лет томился он в Сибири, после чего, под именем «секретного преступника № 5», его вывезли из Вилюйска и разрешили жить в Астрахани, а затем и на его родине – в Саратове.
Чернышевский написал целый ряд работ. Он понимал, что буржуазная республика не может создать полного равенства между людьми. Разоблачая монархию, он считал, что царь душой и телом принадлежит к аристократии; «это все равно, что вершина конуса аристократии», и дело не в монархе, а в том классе, на который он опирается и интересам которого служит. Он пришел к убеждению, что вся история человечества развивается в непримиримой борьбе классов. Кто не борется за власть, тот не может спастись от угнетения и нищеты. Этим отличаются взгляды Чернышевского от взглядов социалистов-утопистов Запада. Но 'его крестьянский революционный социализм был все же 'одной из форм утопического социализма, потому что возможность достижения социализма он связывал с русской крестьянской общиной, не понимая роли пролетариата и не зная законов развития общества. В Петропавловской крепости, будучи заключенным, Чернышевский написал свой знаменитый роман «Что делать?». Ленин считал, что этот роман дает заряд на всю жизнь и что в лице героя Рахметова автор показал, каким должен быть революционер… В «Что делать?» Чернышевский дал яркую картину будущего строя общества. Он описал земледельческий труд на полях, коллективную трапезу и отдых, превращение пустынь в цветущие сады, изменение всего лика Земли.
Чернышевский понимал, что религия нужна самодержавию, является его главной опорой и глубоко критиковал ее. Он требовал освободить школу от какой бы то ни было религии, которую считал врагом науки и прогресса. Священное писание, христианское и иудейское, Чернышевский называл лжеучением и изуверским учением, а о Коране говорил, что в нем все или глупость или мерзость.
Прямо высказывать свои антирелигиозные идеи в условиях царизма было невозможно, и русские революционные демократы, в том числе и Чернышевский, подвергали беспощадной критике деятельность католической церкви и папства, что было одним из средств пропаганды идей просвещения и свободы, одной из форм борьбы против русского крепостничества и самодержавия.
Русское духовенство, как и католическое, всегда выступало против людей труда в защиту сильных. Поэтому не случайно лучшие умы человечества боролись с церковью, разоблачая ее антинародную политику.
Но для борьбы с таким вольнодумством царское правительство организовало вначале XIX века объединенное министерство Духовных дел и Народного просвещения. Святейший синод был включен в состав этого министерства. Задачей его было привести к спасительному согласию науку, веру и власть. Отметалось все противоречащее религии, хотя и твердо установленное наукой, например вращение Земли вокруг Солнца.
Царизм широко использовал духовенство для борьбы с прогрессивными идеями, для проповеди и внушения народу терпения и покорности. Средние школы и университеты следили за тем, чтобы преподаваемые предметы не расходились с учением религии. В 1835 году устав университета был составлен так, чтобы изгнать «дух гражданственности». Психология, логика и богословие преподавалось духовенством. В средних школах были обязательными уроки «закона божия» и «катехизис». Молодежи внушалось, что православие, самодержавие и крепостное право – нерушимые устои русской жизни.
Все издаваемые книги, статьи, очерки должны были проходить цензуру политическую и духовную, которая свирепо расправлялась с наукой и старалась насаждать мракобесие. Например, когда в XIX веке вышла книга известного русского физиолога И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», петербургский митрополит потребовал у правительства, чтобы «господина профессора Сеченова сослали для смирения и исправления» в Соловецкий монастырь за «предерзостное, душепагубное и вредоносное учение». Цензура дала заключение, что книга Сеченова вредна и направлена против христианства, потому что отвергает свободу воли и бессмертие души. Цензура и духовенство вели упорную борьбу против ученых материалистов, против мыслителей, писателей и против всех нововведений.
Известный русский новатор сельскохозяйственного производства И. В. Мичурин писал, что он встречал сильное противодействие не только со стороны царских чиновников, но и со стороны церковников: «До революции мой слух всегда оскорблялся невежественным суждением о ненужности моих работ, о том, что все мои работы – это «затеи» и «чепуха». Чиновники из департамента кричали на меня: «Не сметь!» Казенные ученые объявляли мои гибриды «незаконнорожденными». Попы грозили: «Не кощунствуй. Не превращай божьего сада в дом терпимости!» – так характеризовалась гибридизация».
