Текст книги "Тайны языческих богов. От бога-медведя до Золотой Богини"
Автор книги: Эдвин Джеймс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 22 страниц)
В СТРАНЕ СУРОВОЙ И УГРЮМОЙ
…Ему открыли, чтобы он. Ермак, с товарищи, отложа всякую мнимую себе от Строгановых опасность и подозрение, надежно бы следовал к ним, и тем своим прибытием устрашил соседственных их неприятелей…
П. Икосов.История о родословии и богатстве и отечественных заслугах знаменитой фамилии гг. Строгановых
Разгоряченные рассказами летописцев о богатствах Югры и Сибири, жадные до чужих сокровищ, европейские монархи вынашивали планы по захвату новых земель, искали смельчаков, готовых отправиться в рискованные экспедиции к «странам полунощным». А уж на Руси появился такой герой, с именем как удар меча, – Ермак. Подстрекаемый промышленниками Строгановыми, сей славный сын казачества привел с собой с бранных полей Литвы дружину «буйственную и храбрую», с которой и переволок казацкие челны через «Камень» и спустил их на сибирской стороне в неторопливые воды Туры. Невелика казацкая дружина, а Сибирь впереди необъятна и неведома. Что там?
А и там, как повсюду, нет мира и согласия. Данника Москвы князя и владыку Сибирскою юрга Тайбугина Едигера умертвил шибанский царевич Кучум и сам сел на ханство. И сидел бы себе потихоньку, так нет, послал своего племянника Маметкула задирать Москву – разорять русские городки в Перми Великой. Изрядно погулял Маметкул, но от Нижне-Чусовских городков повернул назад – неспокойно и в своем ханстве: недовольные тайбугины точат ножи на хана.
Не хотят княжата тайбугины кланяться пришлому бухарцу Кучуму, не хотят по его велению молиться пророку Мухаммеду, не почитают мулл и все норовят вернуться к своим родовым идолам, что еще сохраняются в сибирской тайге и барабинских степях. "У чужого хана и бог чужой", – говорят потомки Тайбуги и косят глазом на московскую сторону, на Белого царя, со времен Едигеровой шерти на древнюю веру не посягавшею.
В надежде укрепить свое влияние на коренное языческое население трижды призывал Кучум в свою столицу Искер мухаммедианских проповедников из Бухары, пытался силой принудить сибирских татар, вогулов и остяков принять ислам.
Недовольные притеснениями Кучума ждали удобного случая, чтобы расквитаться за все. Неожиданные пришельцы из России годились в союзники против засилья бухарцев.
Ермак, вступая в Сибирскую землю, меньше всего думал о религиозных разногласиях в ней. Вся Россия была представлена в его дружине: русские, чуваши, мордва, украинцы, манси, татары. Около трети составляли пленные немцы, шведы, литовцы, поляки, для которых путь на родину шел через Сибирь. Объединить их одной верой было невозможно, да и вряд ли думали отчаянные казацкие головы о спасении души, когда не жалели и жизни. Впрочем, было в Ермаковой дружине три попа и один монах-расстрига, которых атаман не освобождал от тягот воинской службы.
Прозорливый атаман проявил завидную веротерпимость и не стал пытаться привести новых сибирских подданных России в христианскую веру. Даже в своей столице Искере он сохранил мечеть и близ нее мусульманское кладбище. Слухи о добром атамане распространились, и бывшие вассалы Кучума один за другим стали приносить присягу на верность ему. Сближению казаков с местным населением во многом способствовали межнациональные браки. Служители Христа, прибывшие с дружиной в Сибирь, не воспрепятствовали таким союзам – казаки народ вольный.
Некоторые казаки по восточному обычаю завели по нескольку жен. Когда в Тобольск прибыл первый архиепископ, он был буквально поражен обилием смешанных браков, не освященных церковью. Но семейному счастью это, по-видимому, не мешало. Уже впоследствии, после гибели Ермака, церковные летописцы попытаются изобразить атамана великомучеником за Христову веру. Знамена Ермаковой дружины будут сохраняться в церквах Березова, Тобольска и Омска.
А при жизни атаману грозила опала и позорная смерть. "А не вышлите из острогов своих в Пермь волжских казаков атамана Ермака Тимофеева с товарищи, – писал царь Строгановым, – не учнете их держагь у себя и Пермских мест не учнете оберегати, и такою вашею изменою, что над Пермскими месты учинится от вогулич и от пелынцев, и от сибирского салтана людей вперед, и нам в том на вас опала своя положить большая, атаманов и казаков, которые слушали вас и вам служили, а нашу землю выдали, велим перевешать".
На эту угрозу царя вскоре Ермак ответит посольством и вестью в Москву о присоединении Сибири, в которой лукаво намекнет, что "Сибирь взята, главным образом, его, Ивана Васильевича, князя всея Руси молитвами…".
Однако не в царских молитвах скрывался секрет успеха. Ермак знал о религиозных и династических разногласиях в стане "сибирского салтана". Знал и надеялся не столько силой, сколько дипломатической мудростью удержать Сибирь. В кровавой сече овладев столицей Кучума, но не одолев его окончательно, задумался атаман: как удержать в покорности добытую кровью товарищей землю. Прослышал Ермак о Золотом шайтане, которому к приходу казаков в Сибирь поклонялись еще не обращенные в ислам татары и югричи. Атаман понимает, что обладание Золотой Богиней даст ему практически неограниченную власть над ее почитателями. И вот весной 1583 г. из столицы покоренной Сибири казаки отправляются на Север собирать ясак с покоренных, воевать еще не покоренных и искать "Золотую Бабу", о которой Кунгурская летопись скажет: "…Ту бо у них молбище большее богине древней, нага с сыном на стуле селящая, приемлюще дары от своих и дающе ей статки во всяком промысле…". В Демьяне ком (Нимъянском) городке казаки обложили Золотую Бабу. Какой-то чуваш из Ермаковой дружины смог проникнуть в городок и увидеть, как молятся остяки Золотой Бабе. Всю ночь он бродил вокруг кумирни в надежде похитить и унести чужого бога, но не смог улучить момент, когда ее оставят без присмотра. А наутро бесценный остяцкий кумир исчез, словно в воду канул. Упорно сопротивлявшиеся остяки успели спрятать Золотую Бабу.
Так и не удалось Ермаку полонить югорскую богиню. Но она напомнила о себе после гибели атамана и разгрома его дружины. По свидетельству С.У. Ремезова в "Истории Сибирской", все вещи, найденные при Ермаке, разделили между собой князья и мурзы, один панцирь принесли в жертву в мольбище знаменитого хантыйского шайтана в Белогорье… Туда перекочевала Золотая Баба.
СИБИРСКИЕ ГЕРОСТРАТЫ
…Давным-давно это было. Великая богиня Вут-Ими жила в низовьях на Ледовитом море… На семи нартах на белых быках-оленях ехала Вут-Ими в Нумто. Дочь свою оставила на Казымском мысу, сына своего оставила в Мапьлех-Сойме, сама уехала вверх, в Вошьеган.
Хантыйская песня на медвежьем празднике
Немудрено, что англичанин Джильс Флетчер, рыскавший по северу России как раз в эти годы, не нашел ее в 1588 г. на прежнем месте в устье Оби и с огорчением записал в своем сочинении «О государстве русском» в главе о пермяках, самоедах и лопарях: «…Но что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе (о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи), дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня». (Веселовский Н. Мнимые каменные бабы // Вестник археологии и истории. СПб., 1905).
Почти столетие простояла в Белогорском капище у устья Иртыша золотая Яга-баба (от ненецкого яха, хантыйского яга, ягун, ёган, юган, аган – что на разных диалектах означает одно и то же: река), пока от новой угрозы ей не пришлось перебраться в непроходимые дебри на реке Конде, а может, и на Казыме.
Одновременно с появлением первых русских поселений в Сибири туда устремляет свои взоры и Московская патриархия. Религия – мощный идеологический механизм монархии, и его следовало немедленно привести в действие во вновь обретенной языческой стране для укрепления власти. Однако новые подданные в лоно церкви не спешили. Югра продолжала почитать своих идолов, Бараба молилась каменным болванам, Заболотные татары поклонялись домашним божкам, небольшая часть, в основном пришлые из Бухары, исповедовала ислам, а редкие русские поселенцы из казаков, ссыльных и беглых никакого бога не признавали.
Вагайские татары объявили святой Ермакову могилу и, по щепотке подбирая с нее чудодейственную и целительную землю для амулетов, сравняли ее до того, что место это стерлось из памяти. А хошотский тайша, владетель Среднего Жуза, Аблай затеял тяжбу с Москвой и Тобольском из-за панциря Ермака, которому приписывались магические свойства.
В такой обстановке нелегко пришлось православным миссионерам, просветителям и носителям христовой веры. Креститься язычника можно было принудить одной лишь неволею. В 1685 г. крестились ясачный вогулич Тибайко Черемкулов, его жена п дети. Причина отречения от язычества – желание убежать от суда за убийство своего племянника Терешко Иванова. Этот Терешко был парень крутой – зарезал старца Моисея из Николаевского Верхотурского монастыря. На допросе и пытке Терешко повинился. Архимандрит Варлаам с братиею в целях списания популярности среди вогулов сделали вид, что приняли покаяние и простили. В 1680 г. Терешко был высочайше помилован, бит кнутом и отпущен из приказа. Едва освободившись, Терешко зарезал Тибайкину мать, а Тибайко зарезал самого Терешко. Из боязни наказания Тибайко бил челом государю о крещении и получил разрешение.
14 февраля 1685 г архиерейский двор писал тобольскому воеводе П. Прозоровскому: "По правилам де святых апостол и святых отец, он, Тибайко, молитвами оглашен, а молитвенное имя его Вонифатий… и святым крещением просвещен". Новокрещеного поверстали в казаки для служения до смерти и увечья с назначением оклада жалованьем и деньгами. По тем временам это была высокая честь.
Случаи добровольного крещения язычников были настолько нечасты, что приходилось идти на издержки и закрывать глаза на испачканные кровью руки вновь посвященных. Введение православия за Уралом сильно тормозилось не только из-за отсутствия достаточного числа священников, но и из-за особенностей языческой югорской религии.
Живущий на седьмом небе верховный бог ханты и манси Нуми-Торым не вмешивается в дела людей и безразличен к их грехам. Правда, он карает за лжеприсягу, святотатство, запретный промысел, но этим и ограничивается его нравственное влияние. Стало быть, незачем бросать столь удобную веру в угоду суровому и непонятному Христу, без которого не ступить и шага.
Откровенная неудача православия в Сибири привлекла внимание Петра I, и в 1700 г. в Тобольск был назначен новый митрополит Филофей Лещинский. Новый митрополит нашел тобольскую епархию в печальном состоянии: церквей было мало, язычники оставались без оглашения проповедью, а в то же время ислам продолжал распространяться среди вогуличей.
В конце 1706 г. царь Петр предписал Филофею и березовскому воеводе призвать ляпинского князя Шекшу и спросить его, не пожелает ли он за царские милости принять христианскую веру. Попавший в безвыходное положение князь Шекша был крещен в 1711 г.
В том же году тобольский губернатор князь М.П. Гагарин, выполняя волю Петра, снова настойчиво предложил Филофею заняться крещением сибирских инородцев. Для успеха экспедиции он снабдил его монахами, судном, гребцами, толмачами-переводчиками, охраной, деньгами и вещами для раздачи новокрещеным. Ставка делалась на "кнут и пряник".
Вдобавок случилось на Пелыме чрезвычайное происшествие. У тамошнего вогульского князя Сатыги заболели двое сыновей. Желая вымолить им у идолов исцеление, Сатыга ничего не жалел и исполнял все прихоти шаманов. Но, несмотря на все жертвы, сыновья умерли. Тогда обезумевший от горя отец изрубил и пожег идолов. Такое происшествие филофей Лещинский счел наиболее благоприятным для начала христианизации.
Немало потрудившись, взяв измором и принуждением, он окрестил большинство пелымских вогулов за исключением самого Сатыга и его приближенных, укрывавших в тайге главного кондинского идола.
Именным приказом сибирскому митрополиту от 6 декабря 1714 г. Петр I снова предписал: "По сему указу ехать тебе, богомольцу нашему, во всю землю Огульскую и Остяцкую и во все уезды, и в татары, и в тунгузы, и в якуты, и в волостях их, где найдешь кумиры и кумирницы и нечестивые их чтилища, и то по сему… указу пожечь, а их вогуличей, остяков, татар и всех иноземцев Божиею помощью и своими трудами в христианскую веру приводить…"
Весной 1715 г. митрополит снова выехал к вогулам. В соста-ве миссии был ссыльный казачий полковник Григорий Новицкий, высокообразованный для своего времени человек, оставивший в память о своей миссионерской деятельности "Краткое описание о народе остяцком" – бесценный труд, к которому будут обращаться многие историки и этнографы. Не избежать этого и нам.
Упорное сопротивление миссионерам оказали кондииские манси из Нахрачинских юрт, что в среднем течении Конды. Прибывшим вероисповедникам вогулы во главе с горбатым шаманом Нахрачом Евлаевым то грозили смертью, го предлагали увеличить дань на своего идола, наложенную будто бы Ермаком, наконец, согласились принять крещение с условием: бога их не уничтожать, а, окрестивши и возложивши на него золотой крест, поставить в церкви; самим вогуличам окрестить жен и детей; многоженство не запрещать; дозволить употреблять в пищу конское мясо.
Когда переговоры не принесли успеха, нахрачевцы внешне приняли христианство, в душе оставаясь язычниками. "Нахрачевцы, – писал протоиерей Сулоцкий, – были самые лукавые из новокрещенных, отдавая Филофею своего идола, отдали ему подмененного, а своего многочтимого укрыли в лесу".
Шаман Нахрач поплатился за это жизнью, став еще одной жертвой во славу Яги-бабы.
Сокровенное место, где обрела свое пристанище Золотая Баба, охранялось стражей в красных одеждах. Никто, кроме главного шамана, не имел права входить в кумирню, чтобы узнать волю идола, который, по словам вогулов, если требовал жертвы, то издавал голос младенца (И. Завалишин "Описание Западной Сибири"). Неизвестно, слышал ли этот крик отважный полковник Григорий Новицкий из свиты Филофея, упорно искавший в кондинской тайге Золотую Бабу. Убитый вместе со священником Сентяшевым при невыясненных обстоятельствах, он так и не успел дописать свое "Краткое описание о народе остяцком".
Захваченных у язычников идолов миссионеры предали огню. Сожгли дотла Ортика. Не пожалели и Менква. Расплавили и вылили в Обь медного гуся. Спалили обского старика – царя рыб. Рассказывают, что из пламени его костра вылетела и устремилась в небо душа речного бога, принявшая облик белого лебедя.
Золотую Бабу отыскать не смогли. Не выдали национальную гордость и святыню хитроумные остяки. Надежно схороненная в безбрежной тайге и бескрайних болотах, с тех пор навеки сгинула со света Золотая Баба – Сорни-най.
ПРИМЕЧАНИЯ
ГЛАВА 1
1. Black, Teilhard du Chardin, Young, Pei, Fossil Man in China,Peiping, 1933, pp. 5 ff;60.
2. Dating the Past,3rd ed., 1953, pp. 274ff.
3. D. Black, Palaeontologia Sinica,vol. ii, 1927, pp. Iff.; Fossil Man in China,pp. 83 ff.; Koenigswald, Nature,vol. cxliv, 1939, pp. 926ff.; Weidemreich, op. cit.,vol. cxliii, 1038, p. 715.
4. J. H. Hutton, J.R.A.I.,vol. lviii, 1928, pp. 403 ff.; Hose and McDougall, The Pagan Tribes of Borneo,vol. i, 1912, pp. 114 f.; vol.
ii, pp. 20ff.; H.I. Marshall, The Karen People of Borneo,Ohio, 1922, p. 222.
5. Obermaier, Fossil Man in Spain,1925, pp. 136f., 339; P. Wernert, Histoire Generate de Religion,vol. i, p. 56.
6. Oppenoorth, Early Man,ed. MacCurdy, Philadephia, 1937, pp. 349ff.
7. Breuil and Obermaier, L’Anthropologie,vol. xx, 1909, p. 523.
8. K. Gorjanovic-Kramberger, Mittheilungen der Anthropologischer Gesellschaft in Wien,vol. xxii, 1902, p. 189; vol. xxiv, 1904, pp. 187f.
9. R. R. Schmidt, Die diluviale Vorzeit Deutschlands,Stuttgart, 1912.
10. Treat and Couturier, L’Anthrop.,vol. xxxviii, p. 235; Vernert, op. cit.,p.65.
11. Kinyar, Antiquity,vol. xxvii, 1953, pp. 105f.
12. O. Menghin, Wienerpra.historische Zeitschrift,vol. xiii, 1926, pp. I4ff; Wemert, op. cit.,p. 58.
13. Hauser, Archiv fu..r Anthropologie,vol. vii, 1909, p. 290.
14. Boule, Annales de pcileontologie,1911—13; A. and J. Bouys-sonie and L. Bardon, L 'Anthrop.,vol. xix, 1908, p. 513.
15. L'Anthrop.,1913, pp. 616ff.
16. Breuil, L’Anthrop., vol.xxxi, 1921, pp. 343 ff.
17. Verneau, Les Grottes de Grimaldi, vol.ii, Monaco, 1906, pp. 23, 260, 277ff.
18. Keith, The Antiquity of Man,vol. i, 1929, p. 99.
19. C. L. de Villeneuve, Les Grottes de Grimaldi,vol. i, p. 64; vol. ii, pi. ii; L'Anthrop.,vol. xiii, 1902, p. 561.
20. Grimaldi,vol. ii, pp. 298ff.
21. Op. cit.,pp. 33, 298, fig. 4, p. 12.
22. Sollas, J.R.A.I.,vol. xliii, 1913, pp. 325ff.
23. Obermaier, Der Mensch Her Vorzeit,p. 298; Breuil, L ’Anthrop.,
1924, pp. 549ff
24. L. Testut, Bulletin de la societe d’anthrop. de Lyon,vol. viii, 1889; VAnthrop.,vol. i, 1890, p. 716; Hardy, La station quarternaire de Raymonden,Paris, 1891, pp. 49ff.; Sollas, Ancient Hunters,1915, pp. 485ff.
25. A. Arcelin, L’Anthrop.,vol. i, 1890, pp. 307ff.
26. Textbook of European Archaeology,Cambridge, 1921, p. 502.
27. J. W. Jackson, Shells as Evidence of the Migrations of Early Culture,Manchester, 1917, pp. I38ff.
28. Comptes-Rendus de Г Acad, des Sciences,vol. lxxiv, 1872, pp. 1060f.
29. M. and St J.-Pequart, Arch. del'Inst, de la Pal. Hum. Memoires, 19,1937.
30. Mendes Correa, Congres Internat. d’anthrop. et d’archeol. prehist or ique,Paris, 1931, p. 362; Obermaier, Fossil Man in Spain,1925, p. 324.
31. P-R. de Azua, Bol. de la Sac. Espan~ola de hist. Nat..December 1918; cf. Burkitt, Our Early Ancestors,Cambridge, 1926, p. 22.
32. Dupont, Memoires de I’Academie royale des Sciences, des Lettres, et des Beaicc-arts Belgiques.vol. xix, 1867, pp. Iff.
33. E. Piette, L'Anthrop,vol. vi, 1895, pp. 276ff.; Zaborowsky, Bull et Mem. Soc. Anthrop. de Paris,series v, vol. vii, 1906, p. 416.
34. Cf. Fra Nationalmuseums Arbejdsmark,1945, p. 6.
35. Nordman, Finskt Museum,4, 1929; A eta Arch.,vol. ii, p. 2651; Curwen, Antiquity,vol. xii, 1938, pp. 146ff.
ГЛАВА II
36. Childe, Antiquity,vol. xxiii, 1949, pp. 129ff.
37. A.A.,N.S. vol. xxxiii, 1930, p. 39.
38. Brunton, Mostagedda,1937, pp 5f., 7f., 25ff.
39. Baumga..rtel, The Cultures of Prehistoric Egypt,Oxford, 1955, p. 20.
40. Brunton and Caton-Thompson, The Badarian Civilization,1928, p. 18.
41. Op. cit,pp. 18Iff.; Brunton, Mostagedda,pp. 26ff.; Baumga.. rtel, op. cit.,pp. 2Iff.
42. Mostagedda,pp. 7Iff.
43. Cf. Caton-Thompson and E.W. Gardner, The Desert Fayum,1934, p. 90.
44. J. E. Quibell and F.W. Green, Hierakonpolis,vol. ii, 1902, pp. 20ff.; H. J. Kantor, J.N.E.S.,vol. iii, 1944, pp. 11 Off.
45. Breasted, Religion and Thought in Ancient Egypt,1914, pp. lOOf.
46. Cf. Petrie, The Royal Tombs of the First Dynasty,1900, pp. 8ff.; Abydos,vol. i, 1902; vol. ii, 1903.
47. Petrie, Pyramids and Temples at Gizeh,1885; С. M. Firth and J. E. Quibell, The Step Pyramid,1936.
48. Watelin, Kish,vol. iv, Paris, 1934, pp. I7ff.
49. Woolley, The Sumerians,Oxford, 1929, p. 36.
50. Seton Lloyd and Fuad Safar, J.N.E.S.,vol. iv; October 1945, pp. 267f., figs. 17, 27, pl. iii, I, 2, 3; A. L. Perkins, The Comparative Archaeology of Early Mesopotamia,Chicago, 1949, p. 5.
51. Perkins, op. cit.;E. E. Herzfold, Archaeologische Mitteilungen aus Iran,vol. v, 1935, P. 29.
52. Tobler, The Excavations at Tepe Gawra,vol. ii, 1950, pp. 105, 124.
53. Cf. E. A. Speiser, The Excavations at Tepe Gawra,vol. i, Philadelphia, 1935. P. 177; Tobler, vol. ii, 1950, pp. 51ff.
54. Perkins, op. tit.,pp. 22,42.
55. Woolley, The Antiquaries Journal,vol. x, 1930, pi. xliv(a); Speiser, Smith. Report,1939, p. 444.
56. Mallowan and C. Rose, Iraq,vol. ii, 1933, pp. 34ff.; Perkins, op. cit.,pp. 74, 81.
57. New Light on the Most Ancient East,1952, p. 115.
58. Lloyd and Safar, Sumer, vol.iv, no. II, 1948, pp. 117f.
59. Woolley, The Antiquaries Journal,vol. x, October 1930, pp. 327ff.; cf. Ur Excavations, vol.ii, 1934, pp. 35ff.
60. Excavations at Ur,1954, pp. 16ff.; Ur of the Chaldees,1950, pp. 29, 68.
61. Ur Excavations,vol. ii, 1934, pp. 33 fF; Ur of the Chaldees,pp. 35ff.; cf Parrot, Syria,vol. xviii, 1937, p. 60.
62. Woolley, Ur Excavations,vol. ii, pp. 33ff.
63. Op. cit.,p. 51.
64. Cf Jacobsen, The Sumerian King List,Chicago, 1939, p. 58.
65. Memoires de la Mission Archeologique en Iran,vol. xxx, Paris,
1947, pp. I77ff.
66. D.E. McCown, The Comparative Stratigraphy of Early Iran,Chicago, 1942, pp. 43ff.
67. Memoires,vol. xxix, 1943, pp. 5ff.
68. R. de Mecquenem, Fondles prehistoriques en Asie occidentale,1934, p. 190; L’Anthrop.,vol. xlviii, 1938, pp. 67ff.
69. E. Pottier, Delegation en Perse, Memoires,vol. xiii, 1912, fig.
168. pi. xxx, 7.
70. De Mecquenem, Memoires,vol. xxv, 1934, figs. 60, 3. 12; 61, 1; 62, 1–2.
71. Piggott, Antiquity,vol. xvii, 1943, pp. 162ff.; Ancient India,no. i, 1946, pp. 8—26; no. iv, 1948, pp. 162ff.
72. Piggott, Prehistoric India,1950, pp. 72ff.; Ancient India,no. i, 1946, pp. 8fF; no. 3, 1947, pp. 113ff.
73. Annual Survey of India,1904—5, p. 105, pi. xxxiii, xxxiv.
74. H. Hargreaves, Excavations in Baluchistan,1925; Memoirs Arch. Survey of India,no. 35, Calcutta, 1929, pp. I7fT.
75. Mockler, J.R.AS., vol. ix, 1877, pp. 121ff.
76. E.J.H. Mackay, Further Excavations at Mohenjo-daro,vol. i,
1938, pp. 116ff., 615, 648ff
77. Op. cit., p.117.
78. Marshall, Mohenjo-daro and the Indus Civilization,vol. i, 1931, pp. 79ff.
79. Mackay, op. cit.,pp. 94f.
80. Mackay, Chanhu-daro Excavations,New Haven. 1943, pp. I37ff.
81. Vats, Excavations at Harappa,vol. i, 1940, pp. 198ff.
82. Op. cit.,p. 16If.
83. The Cambridge History of India,The Indus Civilization, Cambridge, 1953, pp. 24f.
84. Cf. p. 53.
85. Wheeler, op. cit.,pp. 48f.; Ancient India,no. 3, 1947, pp. 85ff.
ГЛАВА III
86. Vats, op. cit.,vol. i, pp. 203ff.
87. R.E.M. Wheeler, Ancient India,no. 3, 1947. pp. 76ff.: Cambridge History of India,1954, pp. 23. 33.
88. Cf. chap, ii, pp. 46f.
89. Dikaios, Syria,1932. pp. 345ff.
90. Dikaios, Iraq,vol. vii. 1940, pp. 72ff.
91. Op. cit., p. 77ff.
92. Dikaios. Archaeologiavol. lxxxviii, 1938, pp. 4ff. 95ff.
93. S. Xanthoudides. The Vaulted Tombs of Mesara,1924. pp. 4ff.
94. Petrie, Royal Tombs,vol. i, p. 18; vol. ii, p. 38.
95. Evans, The Palace of Minos,vol. i, 1921, pp. 125ff; vol. ii, p. 45.
96. R.B. Seager, Explorations in Mochlos,Boston, 1912, pp. I3ff.; The Cemetery of Pachyammos, Crete,Univ. of Penn. Anthrop. Pub. VII, no. 1, Philadelphia, 1916, pp. 9ff.
97. C.C. Edgar, B.S.A.,vol. iii, 1896, pp. 35ff.
98. Cf Bent, J.H.S., vol. v, 1884, pp. 48ff.
99. C.C. Edgar, Excavations at Phylakopi,Society Hellenic Studies, no. 4, 1904, pp. 234ff.
100. T.E. Peet, The Stone and Bronze Ages in Italy and Sicily,Oxford, 1909, pp. 223ff.
101. F. von Duhn, Italische Grabenkunde,Heidelberg, 1924, pp. 7Iff.
102. Op. cit.. p.76.
103. D. Mackenzie, British School of Rome,vol. v, no. 2, 1910, pp. 101ff.
104. Op. cit., pp.89ff.
105. Pallottino, La Sardegna nuragica,1950, pp. 29ff, 4If.
106. Hemp, The Antiquaries Journal,vol. xii, 1932, pp. 127ff.
107. Hemp, Archaeologia,vol. lxxvi, 1927, pp. 121ff.
108. The Antiquaries Journal,vol. xii, 1932, p. 134.
109. Malta: Origini della civilta mediterranea,Rome, 1934.
110. Prehistoric Malta,Oxford, 1930, p. 44.
111. Cf. Hawkes, The Prehistoric Foundations of Europe, pp.153f.
112. J. B. Ward-Perkins, Antiquity,vol. xvi, 1942, pp. 30fF.
113. Zammit, The Neolithic Temples at Hajar Kin and Mnaidra,Valetta, 1927, pp. 9, 28.
114. Zammit, Prehistoric Malta,«The Tarxien Temples», Oxford,
1930, pp. 7ff
115. Zammit, Antiquity,1930, p. 26.
116. Op. cit.,p. 17.
117. Chap, vi, pp. 166f.
118. The Antiquaries Journal,vol. viii, 1928, p. 483.
119. L. Siret, Revue prehistorique.1908, nos, 7, 8; L’Anthrop1892, no. 4, pp. 391 ff.; Leisner, An/ueologia e Historia.vol. i. Lisbon, 1945, pp. 13ff.; Siret, Les premiers du metal duns le sud-est de l'Espagne,1888.
120. Siret, Revue des questions scientifiques. Bruxelles, 1893, pp. 522 ff,
121. Leisner, Die Megalithgra.. ber der iberischen Halbinseli. Der Suden,Berlin, 1943, pp. 59, 53, 73.
122. Op. cit.,pp. I74ff; C. de Mergelina, Actus у Memorias SociedadEspan~ola de Antropologia Etnografa у Prehistoria,Madrid, 1921—2; Hemp, The Antiquaries Journal,vol. xiv, 1934, pp. 404ff.
123. Siret, Proceedings Congress Prehistoric and Protohistoric Sciences,1932, pp. 250ff; Obermaier, El Dolmen de Matarrubilla Sevilla, Comision de Investigaciones paleontologicas у prehistoricas,Madrid, 1919, 21, no. 267.
124. Estacio de Veiga, Antiguidades monumentaes do Algarve, Lisbon, 1886—91, pp. 248ff.; no. 3, p. 137.
125. О Archaeologo Portuguus,vol. xii, Lisbon, 1907, pp. 210, 320; Cartailhac, Les Ages prehistoriques de I ’Espagne et du PortugalParis, 1886, p. 119.
126. Cf. Hawkes, The Prehistoric Foundations of Europe,pp. 166f., 169ff.
127. Cf. Forde, A.A.,vol. xxxii, 1930, p. 39.
128. Cf. pp. 74f.
129. Cf. Forde, op. cit.,pp. 70ff; Le Rouzic, L 'Anthrop.,vol. xliii,
1933, pp. 233ff.
130. Forde, P.P.S.,1940, pp. 170ff.; Piggott, Antiquity,1937, pp. 44 Iff.; Fleure, Corridors of Time,vol. vi, Oxford, 1929, pp. 81 ff; Arch. Camb.,1924, pp. 249.
131. P.P.S.,1939, pp. 159ft'; The Antiquaries Journal,vol. xix,
1939, pp. 157ff.
132. Piggott, op. cit.,pp. 447f.
133. Daniel, P.P.S., 1939, pp. 161ff.
134. Forde, op. cit.,pp. 77f.
135. Le Rouzig, L'Anthrop,vol. xliii, pp. 25Iff.
136. Mem. Soc. academique d’Archeol. du Dep. de I'Oise,vol. iv, Beauvais, 1860, p. 465; Bulletin de la Socie te prehistorique framaise,vol. viii, Paris, 1911, p. 669; Forde, op. cit.,pp. 63ff.
137. E.C. Curwen, Antiquity,vol. iv, 1930, pp. 32ff.; Piggott, The Neolithic Cultures of the British Isles,Cambridge, 1954, pp. 17ff.
138. G.E. Daniel, The Prehistoric Chamber Tombs of England and Wales,Cambridge, 1950, pp. 38ff.
139. Havvkes, The Prehistoric Foundations of Europe,pp. 175ff; Piggott, op. cit.,pp. 50ff.
140. Hemp, Trans. Bristol and Gloucester Archaeol. Society,vol. Ii, 1929, pp. 261 ff.; Berry, op. cit.,vol. lii, 1930, pp. 123, 295; Crawford, The Long Barrows of the Cotswolds,Gloucester, 1925, pp. 67ff; Daniel, op. cit.,pp. 73ff.
141. Cf. chap. i, pp. 18ff.
142. J. Ward, Archaeologia Cambrensis,1915, p. 79.
143. Proceedings of the Cotteswold Naturalists Field Club,vol. v, p. 340.
144. Hemp, Archaeologia,vol. 80, 1930, pp. 183ff.; vol. 76, 1926, pp. 126, 128.
145. Hemp, op. cit.,vol. 85, 1935, p. 253.
146. Daniel, Prehistoric Chamber Tombs of England and Wales,p. 57; Antiquity,vol. xi, 1936, p. 190.
147. G. Coffey, New Grange and other Incised Tumuli of Ireland’ 1912; T. G. E. Powell, P.P.S.,vol. iv, 1938, pp. 243ff
148. Macalister, The Archaeology of Ireland,1928, p. 127.
149. Breuil and Macalister, Proc. Royal Irish Academy,vol. xxxvi, p. 1; Coffey, Trans. R.I.A.,vol. xxx, 1891, pp. Iff.
150. The Antiquaries Journal,vol. xiv, 1934, p. 204.
151. Powell, P.P.S.,vol. iv, 1938, pp. 239ff.; Piggott, Neolithic Cultures of the British Isles,pp. 193ff.
152. Co. Louth Archaeological Journal,vol. ix, 1939, pp. 1—18.
153. Breuil, PP.S.(A.)vol. vii, 1934, pp. 293ff.
154. Childe. Prehistoric Communities of the British Isles,1940, p. 53.
155. Childe, The Prehistory of Scotland,1935, pp. 4 Iff.
156. Cf. р. 87.
157. Childe, The Prehistory of Scotland,p. 34.
158. Cf. Crawford, Ordinance Survey Professional Papers,N.S., No. 8, p. 3; R. F. Jessup, The Archaeology of Kent,1930, pp. 70tT; Daniel, op. cit.,pp. 80f.
159. Piggott, PPS,N.S., vol. i, 1935, p. 122.
160. Coon, The Races of Europe,New York, 1939, p. 111.
161. Daniel and Powell, P.P.S.,vol. xv, 1949, p. 178.
162. Chap. i, pp. 33f.
163. Childe, Antiquity,vol. xxiii, 1949, p. 134.
164. Коридорная гробница в Карлби близ Фалькопинга имеет камеру длиной 16,65 м и коридор длиной 12 м.
165. Cf. С. A. Nordman, Jaettestuer i Danmark nya fynd, Nordisker Fortisminder,vol. ii, 1918, p. 118; H. Shetslig and Falk, Scandinavian Archaeology,E.T. by E. V. Gordon, Oxford, 1937, pp. 56f.
166. Nordman, Megalithic Culture in Northern Europe // Suomen Muinais-muistohydistyksen Aikakauskirja,Helsinki, 1935, xxxix, 3, p. 28.
ГЛАВА IV
167. Childe, Dawn of Civilization,pp. 162f.
168. Greenwell, British Barrows,1878, pp. 506f.
169. Op. cit.,p. 19.
170. Hogg, PPS,vol. iv, 1938, pp. 335f.
171. S. Rudder, A New History of Gloucestershire,1779, p. 306.
172. J. R. Mortimer, Forty Years’ Researches in British and Saxon Burial Mounds of East Yorkshire,1905, pp. 298ff.; cf. p. 240.
173. Prehistoric Communities of the British Isles,1940, p. 63.
174. Cf. chap. v, p. 123.
175. J. F. S. Stone, PPS,vol. xv, 1949, pp. I22ff.
176. M.E. Cunnington, Woodhenge,Devizes, 1929, p. 88; Piggott, Antiquity,vol. x, 1936, pp. 22If.
177. Piggott, Aspects of Archaeology,1951, pp. 274 ff
178. Piggott, Antiquity,vol. iv, 1938, pp. 58ff.
179. Cf. R. С. С. Clay, Wilts. Archaeological Magazine,vol. xliv, 1928, p. 103; R. S. Newall; op. cit.,vol. xlv, 1931, pp. 432ff.; Piggott, Neolithic Cultures in Britain,1954, pp. 355ff.; L. V. Grinsell, Ancient Burial-Mounds of England,1953, pp. 17ff.
180. Childe, The Danube in Prehistory,Oxford, 1929, p. 295.
181. Cf. Hawkes, The Prehistoric Foundations of Europe,pp. 343 f.
182. Vlllanovans and Early Etruscans,Oxford, 1924, pp. 5ft, 267f.
183. Pigorini, Bulletina di Paleontologia Italiana,vol. xxix, 1903, pp. 76, 169.
184. Childe, The Bronze Age,1930, p. 202.
185. Childe, op. cit.,p. 204; Randall-Maclver, op. cit.,pp. 35fT.
186. Gozzadini, La necropole de Villanova decouverte et decrite,Bologna, 1870, p. 14.
187. Childe, Antiquity,vol. ii, 1928, pp. 37ff.
188. Childe, The Danube in Prehistory,p. 334.
189. Peake, The Bronze Age and the Celtic World,1922, pp. 81ff.
190. Hawkes, P.P.S.,vol. xiv, 1948. p. 199.
191. Woolley, Annals of Archaeology and Anthropology,vol. vi, Liverpool, 1914, pp. 95ff.; Antiquaries Journal,vol. xviii, 1938, p. 4,
192. Childe, P.P.S.,vol. xiv, 1948, p. 183.
193. Cf. chap, v, pp. 122f.
194. Cf. chap, v, pp. 123 f.
195. Elliot Smith, The Migrations of Early Culture,Manchester, 1915, pp. 32ff.; Elliot Smith and W. R. Dawson, Egyptian Mummies,1924, pp. 23f., 73.
196. Quibell, Report of Brit. Assoc.,Dundee, 1912, p. 612.
197. Garstang, Burial Customs of Ancient Egypt,1907, p. 30.
198. Petrie, Medum,1892, pp. 17ff.
199. Petrie, Deshasheh,1898, p. 15.
200. J.E.A.,vol. i, 1914, pp. 252f.
201. Cf. Blackman, op. cit.,vol. iii, 1916, pp. 253f.
