Текст книги "Тайны языческих богов. От бога-медведя до Золотой Богини"

Автор книги: Эдвин Джеймс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 22 страниц)

Анатолия, Кипр и Киклады

В Западной Анатолии, на Кипре и в странах Эгиона женские фигурки с обозначенными гениталиями и нарисованными украшениями встречаются в больших количествах. У каменных статуэток в Кирокитии признаки пола иногда отсутствуют, а на Кипре терракотовые фигуры периода Эрими полностью сооветствует своему типу. Их изображениями часто украшали изделия из красной керамики, что можно считать свидетельством появления на очень раннем этапе неолита культа возрождения жизни в рамках традиции почитания богини-матери ³⁵⁹. Майерс (Myres)предположил, что п-ов Малая Азия и Сирия являются родиной символов «Великой матери Азии», которую он назвал «самым ранним в истории „идеальным типом“ и самым ранним культом, чей смысл нам известен так же, как символ» ³⁶⁰. Однако таким образом игнорируется роль палеолитических «венер» как прототипа неолитических фигурок. Пока не будут известны новейшие данные об Арпачии, Самарре и Телль-Халаф пятого тысячелетия до н. э., о первой цивилизации в Сузах в Эламе и последних, еще более древних, находках в Мерсине (в Киликии), мы не сможем определить происхождение культа, посвященного таинству рождения и матери-земле, из чрева которой появляется всякая жизнь и благодаря которой она вскармливается и поддерживается при помощи символических фигурок, вылепленных из глины или вырезанных из камня, часто весьма условных и используемых в качестве амулетов.

В Трое (около 3000 г. до н. э.) ее образ, видимо, воплощен в барельефе на городских воротах. Лицо богини, имеющее сердцевидную форму, окаймляют волосы, изображенные при помощи множества мелких дырочек. Слева от лица – жезл или скипетр, увенчанный сферической головкой. Справа от лица внизу вырезано что-то, что можно принять за руку или запястье ³⁶¹. В Термаикос глиняные статуэтки и фаллосы относятся к более позднему времени, чем условные каменные статуэтки; а на Кикладские о-ва изящные мраморные фигурки были завезены из Малой Азии вместе с идолом в форме скрипки, обнаруженным в погребениях на самых древних кладби-шах (например, группа Пелос). В более бедных могилах на Антипаросе встречаются необработанные, наиболее грубые и условные фигуры. Но там, где фигуры пытались вырезать из мрамора, особое внимание уделяли половым органам. Одна из фигур имеет сидячее положение. С Аморгоса получен фрагмент женской фигуры с чьей-то обнимающей ее рукой. В некоторых погребениях раскопаны ноги из мрамора. Голова неизменно «заострена, словно лезвие каменного орудия», и везде имеется значительно больше женских фигурок, нежели мужских. Из этого делаем заключение, что все найденные фигурки – образы очень почитаемой богини ³⁶².

Крит

То, что неолитический Крит был анатолийской провинцией, как утверждает Эванс (Evans),доказывают глиняные фигурки из Кносса, вобравшие в себя элементы всех основных типов подобных произведений, обнаруженных в юго-восточной Европе и на о-вах бассейна Эгейского моря, – так называемые курдючные разновидности тучных женских фигур, приземистых и плоских, напоминающих по форме скрипку. Как мы уже видели, подобные им фигурки были распространены и неоднократно обнаружены на Ближнем Востоке, в Анатолии и северной части Сирии ³⁶³. В самом раннем неолитическом отложении в Кноссе все статуэтки – приземистые или сидячие «венеры». В последующий период на Крите, в Анатолии и на Кикладских о-вах господствующими стали вытянутые стилизованные фигуры, т. к. усиливались западноазиатское и анатолийское влияния, принесшие с собой переходные формы, которые особенно проявились в центральной части Крита, где были сделаны попытки воспроизвести черты лица.

БОГИНЯ-МАТЬ

Великая минойская богиня

Так как эти фигурки, о которых рассказано выше, невозможно отделить от встречающихся в святилищах Великой минойской богини, то едва ли случайно, как заметил Эванс, что все самые разнообразные центры, где попадаются подобные символы, стали местами распространения культа богини-матери во всем разнообразии его форм и названий ³⁶⁴. А вот то, что Крит был местом зарождения культа, как часто предполагали, теперь кажется маловероятным, несмотря на масштабы его распространенности здесь. Он, видимо, процветал и в Арпачии за тысячу лет до воцарения на островах в Эгейском море. Более того, теперь известно, что обоюдоострый топор, который, как считалось ранее, был изобретен на Крите, являлся культовым предметом наряду с голубем – символом богини-матери – у жителей Арпачии и других мест древнего Ближнего Востока в меднокаменном веке. Именно из Малой Азии до Крита дошло самое раннее влияние неолита – приблизительно в 4000 г. до н. э., и. совершенно точно, оттуда же на Крит попала символика богини.

Попав на остров, культ вскоре стал доминирующей силой, и теперь нелегко отвергнуть претензии Крита на звание колыбели фригийских мистерий, посвященных Великой матери богов ³⁶⁵. С середины минойской цивилизации ее почитали как владычицу деревьев и гор и властительницу диких животных. Вместе со своим молодым «напарником» она олицетворяла животворные силы природы и человека до тех пор, пока ее функции и характерные черты не перешли к нескольким греческим богиням. Так, Афина первоначально – богиня Земли, «получила» ее символы – змею и птиц ³⁶⁶, Артемида – диких зверей, леса и водных потоков ³⁶⁷, а Афродита «забрала» голубя в качестве своего божественного сына, и он стал динамичным воплощением ее функций.

Именно в роли матери Земли, матери гор и богини растительности Великая минойская мать и была запечатлена в глине и фарфоре, с простертыми или поднятыми к небу руками, держащей змею или обвитой ею, одетая в юбку с оборками и с высокой короной на голове, иногда в сопровождении жрицы или вместе с собственным факсимиле, с обоюдоострым топором, "посвятительными рогами" и обрядовыми одеждами ³⁶⁸. На некоторых печатях и печатках она представлена сидящей под деревом и принимающей в качестве богатых и щедрых даров первые плоды. В более поздних минойских сценах (около 1500 г. до н. э.) она предстает в виде богини-охотницы с копьем в руке и в сопровождении львов. Иногда вместо богини изображали колонну или гору, расположенную между двумя львами, стоящими на задних лапах. В изделиях Кносса она стоит на горе в типично минойской юбке с оборками, в руке у нее копье или скипетр, по бокам от нее застыли на задних лапах два льва ³⁶⁹. Слева находится храм с «бетилийскими» колоннами и «посвятительными рогами» – символы, соединяющие ее с растительным и животным миром. Перед ней божество-мужчина, спускающийся с небес в сопровождении львов ³⁷⁰. В Агиа-Триада женщина гигантского телосложения стоит перед храмом между двух обычных женщин ³⁷¹; причем везде богиня является доминирующей в критском культе, а юноша, если его вообще изображают, всегда занимает подчиненное положение; по времени его образ появляется позже, чем образ Великой минойской матери.

Когда "Владычица гор" проделала путь из Западной Азии через Восточное Средиземноморье к Эгейскому морю, она сохранила свои позиции и жизнетворные функции, которые, как в Месопотамии, распространились и на страну мертвых. Так, храмовая гробница, находящаяся над площадкой Кносского дворца и в основных деталях соответствующая храму Афродиты "Властительницы голубей" (он описан Диодором как легендарная гробница Миноса в Сицилии) ³⁷², была, по сути, храмом «богини с обоюдоострым топором» и «посвятительными рогами». Храм располагался в верхнем святилище, ведущем в погребальную камеру. Это ритуальная крипта с колоннами, использовавшаяся в качестве часовни, посвященной богине как покровительнице и воскресительнице усопших ³⁷³. В Агиа-Триада в усыпальнице, отнесенной к поздней минойской цивилизации II и III, найден саркофаг, украшенный культовыми изображениями: алтаря с «посвятительными рогами», оливы с раскидистыми ветвями, шеста розовой окраски с насаженным на него обоюдоострым топором и сидящей сверху птицей, жрицы с сосудом для жертвоприношений, кувшином для возлияний и корзиной фруктов. Далее следует сцена принесения в жертву быка: кровь, по-видимому, стекает в ведерко, а жрица, одетая в шкуру жертвенного животного, совершает у алтаря возлияние. Позади быка некто играет на двойной свирели ³⁷⁴. Этим рисункам давали различные объяснения, но символика подразумевает, что в них отражен культ богини-матери, помещенной в погребальный интерьер со жрицами, совершающими от лица умерших священный обряд жертвоприношения; кровь, стекающая сквозь бездонный сосуд на землю, вероятно, является приношением матери-земле как источнику возрождения' ⁷⁵.

Культ мальтийской богини

На Мальте преобладают фигурки тучных женщин западноазиатского типа с характерными особенностями Телль-Халафа и Арпачии. Так, в Агиа-Ким нашли обезглавленные статуэтки со следами красной краски. Они представляют собой полных женщин в сидячем положении с повернутыми влево ногами и руками, лежащими на бедрах. Пол фигуры узнаваем по груди, прикрытой одеждой, доходящей до середины бедра, и юбке с воланами, которая накрывает нечто, похожее на стульчик. У другой женской фигурки, также сидячей, видна нанесенная краской линия ожерелья; а у стоящей обнаженной женщины заметны отвислые груди и живот; ее правая рука покоится на правом бедре, а левая лежит на животе ³⁷⁶.

Найденная в Тарксиене обезглавленная и очень полная фигура в сидячем положении держит руки на бедрах, ладони повернуты в сторону половых органов ³⁷⁷. Эта поза повторяется и у маленьких глиняных фигурок, в которых легко распознать женщин, т. к. их правая рука указывает на заметно выступающую вульву ³⁷⁸. У маленьких безголовых сидячих женских фигурок колени подтянуты к грудной клетке, а отвислые груди касаются бедер ³⁷⁹. У фрагмента глиняной женской фигуры, найденной среди отходов производства эпохи неолита, половые органы обозначены глубокой насечкой ³⁸⁰. Обнаруженное в Мнайдре туловище из слегка обожженной красной глины имеет очень большие, торчащие груди, лежащие на огромном выпуклом животе, что, видимо, подчеркивает беременность ³⁸¹. Очень выдается живот и у другой фигуры с того же раскопа, хотя грудь в этом случае невелика ³⁸².

Большое количество и мужских, и женских фигур говорит о том, что на Мальте у богини имелся партнер в лице мужа или сына, как и в Восточном Средиземноморье. Этим можно объяснить строительство парных храмов, иногда со сдвоенным святилищем. Снаружи двойной часовни в Борг-эн-Надур найдена сделанная из известняка необработанная фаллическая фигура с надрезами; вероятно, она происходит из неолитической Азии и использовалась как символ порождающей силы божества ³⁸³. Поэтому мастера особо выделяли органы, связанные с материнством.

В подземелье Хал-Сафлиени среди мегалитических руин Тарксиена были обнаружены глиняные и алебастровые обнаженные фигуры "курдючного" типа, очень похожие на найденные в Агиа-Ким и в храмах Тарксиена; вместе с этими фигурами нашли хорошо обожженную глиняную модель спящей на кушетке женщины: она лежит на правом боку, ее голова покоится на руке, находящейся на подушке ³⁸⁴. Как предполагает Цаммит (Zammit),это может указывать на то, что подземелье использовалось для инкубации при обращении к оракулам; обратившиеся за советом верующие спали в небольших помещениях, и в это время их сны истолковывались жрецами. Очевидно, жрецы служили богине, поскольку святилище изобилует символами ее культа. Груди спящей фигуры большие и рельефные, живот покрыт поперечными желобками, бедра огромны. Верхняя половина туловища обнажена, нижняя одета в оборчатую юбку; в основных деталях фигура совпадает с типом фигур из Тарксиен и Агиа-Ким. Вместе с ней найдена похожая терракотовая модель со следами красной краски. Она изображает очень толстую, обнаженную до пояса женщину, лежащую лицом вниз. Голова у фигуры отсутствует, но подушка сохранилась ³⁸⁵.

Несомненно, прежде чем стать оссуарием ³⁸⁶, это огромное святилище третьего тысячелетия до н. э. служило местом проведения сложного комплексного культа, включавшего в себя разнообразные обряды: принесения в жертву, исполнения обета, пророческие, главным из которых было поклонение Великой азиатской богине. Пришедшие с Ближнего Востока религиозные верования и обычаи уходят корнями глубоко в культуру Телль-Хапафа; по мере продвижения вдоль средиземноморского побережья и по районам юго-Западной Малой Азии и Фессалии у обычаев появлялись характерные особенности, отличавшие культ Мальтийской богини от культа Эгейской богини, – черты, присущие матери, придание особого значения погребению. На главном дворе Хап-Тарксиена богиня правила безраздельно: здесь стояла ее статуя высотой более 7 футов, в складчатой юбке, с ногами, по форме напоминающими груши. В ее свите находились жрецы – в длинных одеяниях и в коротких, как у халдейских чиновников, в париках; у расположенного поблизости алтаря они приносили статуе жертвы и лили кровь в цилиндрический каменный сосуд с вогнутым дном, украшенный снаружи ямками, а имеющий сверху – большое углубление, чтобы держать его в руке; на расширенных, словно чаши, верхушках цилиндрических колонн курился фимиам ³⁸⁷.

Иберийский культ богини

С распространением на запад культуры неолита влияние культа богини-матери из его центра на Мальте достигло Иберийского п-ва, где он возродился и нашел свое выражение в сотнях женских фигурок, найденных в мегалитических гробницах и хижинах Лос-Миллареса. Судя по их огромному количеству, они, очевидно (как и в Мохенджо-Даро в долине Инда), были предметом обихода в каждом доме. Здесь они не такие излишне полные, как мальтийские, и часто стилизованы до неузнаваемости. Некоторые каменные фигурки из Альмерии и Португалии без лица и имеют лишь очертания человеческой фигуры, другие представляют собой цилиндры из кости, в т. ч. слоновой, аспидные диски или бычьи фаланги, украшенные «глазами филина». На юго-востоке Испании в Эль-Гарселе найден маленький «идол», напоминающий формой скрипку и характерный для восточносредиземноморской традиции воплощения богини. Похожие экземпляры встречались в Эль-Кастильо близ Павии и в Алемтежо в Португалии ³⁸⁸. Аспидные диски типичны, однако, для юго-западной провинции. В Альмерии на дисках несколько вырезанных линий изображают руки: черты лица обозначены углублениями или выпуклостями, сделанными резцом. В этой части страны антропоморфическая скульптура сводится, по большей части, к фигуркам, выполненным из трубчатых костей или из суставов ³⁸⁹.

Так как Эль-Гарсель со своими меднорудными запасами и прибрежная провинция Альмерия были колонизированы средиземно-морскими мореплавателями, то и культ богини пришел в Западную Европу именно этим путем, вероятно, около 2700 г. до н. э. Далее он распространился на юго-запад Испании и Португалии, где его типичной чертой стали мраморные цилиндрические идолы с лицами и глазами, выполненными методом насечки. Эти идолы сильно отличаются от альмерийских фигурок, сделанных из фаланг. Плоские каменные и фаланговые экземпляры встречаются в коллективных погребениях на плато Гранады в окрестностях Гуардикс, Гор и Горафе ³⁹⁰. Похожий рисунок, вырезанный на епископских посохах и дисковых идолах, встречается наряду с фаланговыми и альмерийскими статуэтками в погребениях Пальмейи в Португалии. На португальском высокогорье среди погребального инвентаря в цистах, выложенных плитами, обнаружены аспидные и мраморные фигурки ³⁹¹. На восточном побережье Испании, в Каталонии ³⁹², попадаются фаланговые фигуры. Но чем дальше на юг от больших центров, тем символы богини становятся беднее. Из этого следует, что, хотя культ и укоренился во внутренних районах и иа севере страны, в процессе его распространения сохранилось только несколько самых почитаемых, заветных, символов. Этот период совпал с вырождением мегалитических памятников, с которыми культ богини был тесно связан.

Статуи-менгиры

То, что культ почитания богини-матери являлся составной частью мегалитической культуры, доказывается повторяемостью его символов в статуях-менгирах в Бретани, Парижском бассейне и на Нормандских о-вах. Аббат Брейль ( Breuil) заявил, что черты богини он видит в очень условных узорах из «завитков» и «осьминогов», выгравированных на плитах могилы на Гаврини в Южном

Морбиане. Если это так, полногрудые фигуры в ожерельях, найденные в бассейне р. Авейрон, Тарн и Гард на о-ве Гернси, несомненно являются символами культа. Так, орнамент на гробницах в Бретани символикой материнства и схематичностью передачи человеческих черт соответствует традиции почитания богини-матери. Общее сходство наблюдается с рисунками менгиров на юге Франции и на о-ве Гернси, а также цист в районе бассейна Сены, Уазы и Марны, и, наконец, с доисторическими надгробиями и аспидными дощечками в Испании и Португалии ³⁹³.

На Нормандских о-вах статуи-менгиры, вероятно, являются составной частью более ранней мегалитической культуры, причем они теснее связаны с атлантическим побережьем Испании, чем с югом Франции ³⁹⁴. Статуя, известная как «Бабушка из Шинкьер», ныне находящаяся у ворот церкви Св. Мартина на о-ве Гернси, представляет собой прямоугольный гранитный столб высотой 5 футов 6 дюймов, заканчивающийся головой из каменной глыбы с массивным подбородком, дугообразными бровями, овальными глазами, широким носом и толстой верхней губой. Две небольшие выпуклости по бокам статуи, по-видимому, изображают руки; посредине рельефно выделяются две груди с сосками, обозначенными желобком. Ниже изображен пояс в форме горизонтальной полосы, охватывающей камень. Украшение в верхней части головы и на плечах, видимо, связано с плотно сидящим головным убором, из-под которого «выглядывают» локоны и челка. Четыре «шишечки» под подбородком могут быть своего рода украшением ³⁹⁵. Доминирующими чертами, однако, остаются грудь, как и у других статуй-менгиров, и голова. Грубо высеченные черты лица «бабушки» напоминают лицо статуэтки с о-ва Корсика, но половые органы у статуи с о-ва Гернси не обозначены ³⁹⁶.

Во дворе церкви Сан-Мари-дю-Катель на о-ве Гернси имеется статуя-менгир, вырезанная из местного гранита; ранее она была вкопана примерно на фут под землю в пределах алтаря на равном расстоянии от его северной и южной стены. Она лежала на левом боку в направлении восток-запад. Передняя плоскость почти гладкая, за исключением двух выпуклых грудей, прижатых друг к дружке, одна из которых была отбита. По бокам глыбы обозначены два плеча, а та часть, которая соответствует голове, скруглена. По обе стороны головы от лба к груди идут две кромки, слегка приподнятые над поверхностью камня и, видимо, представляющие собой часть головного убора или пряди волос. Имелись ли у статуи черты лица и были ли они намеренно уничтожены, – можно лишь предполагать, основываясь на следах от молотка и зубила, оставленных в том месте, где должно было находиться лицо ³⁹⁷, В любом случае, это была попытка смоделировать объемную человеческую фигуру с воротником над грудью, как у богинь в цистах в долинах р. Сены и Уазы, где найдены отдельно две полусферические груди с воротником длиной около 15 дюймов, составленным из трех U-образных пластин ³⁹⁸.

Похожая статуя-плита, изображающая женское божество, вооруженное топориком, использовалась в качестве перемычки в балочной мегалитической гробнице Коллорг в Гарде. У нее, однако, хорошо высечены лицо, руки и пальцы ³⁹⁹. В меловых отложениях по берегам Марны на стенах искусственных пещер в долине Пти-Ори вырезаны или нарисованы углем стилизованные изображения богини, иногда вооруженной топориком и охраняющей вход в гробницу ⁴⁰⁰. В этих пещерах лица – с бровями и клиновидными носами – акцентированы за счет отсутствия груди, изображенной лишь однажды. В Бретани в Трессэ (Иль-эль-Вилеи) существует лишь одна длинная циста с вылепленными грудями ⁴⁰¹. На территории Северной Европы центр культа находился в Парижском бассейне и в пространстве между бассейнами р. Сены, Уазы и Марны.

Культ богини в Британии и Северной Франции

В Англии фигура полной беременной женщины, вырезанная из известняка, извлечена из ритуальных отложений в Граймс-Грейвз в Норфолке; с левой стороны на фигуре вырезан фаллос, напротив фигуры богини стоял «алтарь», сложенный в форме треугольника из кремневых блоков с меловой чашей у основания. На нем лежали семь верхушек оленьих рогов ⁴⁰². В Мейден-Касл было обнаружено туловище без головы, возможно, с изображением юбки; в нижней части туловища проделаны два отверстия – вероятно, для того, чтобы вставить ноги. В Уиндмилл-Хилле нашли женскую фигуру и фаллос, вырезанные из мела ⁴⁰³. На Британских о-вах жизнетворные символы практически неизвестны. Исключение представляют предполагаемые изображения фаллосов из Трандл, Уайтхок-Кэмп, кремневых шахт Блэкпэтч и длинного кургана в Тикторне ⁴⁰⁴, а также фаллический символ, использовавшийся в главной церемонии в керне Понд в Глеморгане в середине бронзового века, когда пепел умершего помещался в урну ⁴⁰⁵. Животворные символы очень редки в культуре неолита в Западной Европе; а глиняные статуэтки были обнаружены лишь на холмистых местностях Северной Франции, точнее, в укрепленном становище в форте Арруар ⁴⁰⁶, если только не принимать за подлинную статуэтку, найденную Дешелет в Гроте Николя (Гард) ⁴⁰⁷. Статуэтка из Граймс-Грейвз теснейшим образом связана с палеолитическими «венерами». Другие находки из Британии и Северной Франции не могут быть отождествлены с иберийской техникой. Видимо, они принадлежат к традициям почитания богини в восточносредиземноморском регионе, где тайна появления на свет будоражила ум и воображение древнего человека.