Текст книги "Надежда Израилева"

Автор книги: Джон Томас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц)

В заключение следует сказать, что Бог мог создать все на духовной и нетленной основе раз и навсегда. Земля бы заполнилась на шестой день людьми, равными ангелам по своей природе, власти и интеллекту, но мир в этом случае не имел бы истории, а его население – собственного характера. Однако по плану Божьему этого не должно было произойти. Перстное должно подготовить путь духовному, как желудь предшествует дубу. Это объяснит многие трудности, порожденные системами мировоззрений и остающиеся навсегда непонятными в рамках созданных ими гипотез. Библия должна иметь дело с фактами, а не с фантазиями, с телами, а не с призраками, с "живыми душами" всех видов, с реальными существами других миров и с нетленными и неумирающими людьми; но в ней обходится глубоким, как смерть или могила, молчанием вопрос "исцеления душ", на которое претендуют люди, за исключением того, что это – часть той "философии и пустого обольщения" (Колоссянам 2:8), "которому предавшись, некоторые уклонились от веры" (1-е Тимофею 6:21).

ССЫЛКИ

1) 1-е Коринфянам 15:44

2) 1-е Коринфянам 15:34-35

3) 1-е Коринфянам 15:42

4) 2-е Коринфянам 3:17

5) Иов 26:7

6) 1-е Коринфянам 15:45

7) 2-е Коринфянам 5:16

8) Колоссянам 1:15

9) 1-е Коринфянам 15:50

10) Откровение 14:13

СОЗДАНИЕ ЖЕНЩИНЫ

"Жена от мужа" (1)

Адам, сотворенный на шестой день по образу и подобию Элохима, недолго оставался один среди остальных обитателей Земли. У него не было помощника, равного ему по интеллекту, никого, кто бы мог сочувствовать его желаниям, разделить с ним восторг, вызванный великолепием творения, и отразить красоту его собственной природы. Элохим – это сообщество тех, кто наслаждается любовью и привязанностью друг к другу; Адам же, будучи им подобным, хотя и стоящий ниже них по своей природе, нуждался в ком-то, с кем был бы связан сходством, подобным его сходству с теми, кто зовется Элохимом (ангелами). Ему было ничуть не лучше в одиночестве, чем им. Созданный по их подобию, он обладал как разумом и моралью, так и нуждой в общении, которая требовала объекта практического дружественного отношения. Чисто интеллектуальное и абстрактно нравственное общение, не сопровождаемое взаимной привязанностью, несовершенно. Оно может быть очень просвещенным, достойным и безукоризненным, но оно будет также очень официальным и холодным, как лед. Человек может все знать и из чувства долга скрупулезно разбираться в Божественном законе, но иногда от него требуется больше дружелюбия, чтобы его полюбил и Бог, и ближние. Такое дружественное отношение к людям дает ему возможность развиваться, но если не находится достойного объекта или здоровой причины к для возбуждения, это воздействует на него неблагоприятно и делает его неприятной личностью. Хорошо знающий это Ягве Элохим сказал: "не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Бытие 2:18).

Однако до создания помощника Бог привел к Адаму "всякую душу живую" (кол нэфэш хайя), чтобы тот дал всем имена. Он видел, что у каждого из них есть своя пара, "но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (ст. 20). Было необходимо, поэтому, создать последнее и прекраснейшее творение Божественных рук. Господь сотворил мужчину как Свой "образ и славу" (2), но Он должен был разделить его надвое, на отрицательную и положительную части, активную и пассивную половины, на мужчину и женщину, но в одной плоти. Отрицательные, или женские, представители всех других видов животных были сформированы непосредственно из земли (стих 19), а не из части их положительной половины; лев, поэтому, не мог сказать о львице: "это кость от костей моих и плоть от плоти моей, поэтому оставит лев отца своего и мать свою, и прилепится к львице своей навечно". Низшие существа не находятся под подобным законом. Как и в начале, земля является их общей матерью, а Господь – "Бог духов всякой плоти" (3). Они не имеют своего партнера, их пол породила сама земля; самки не были образованы из самцов, хотя самцы – для самок, а потому для них нет никакой природной основы для общественного и семейного закона.

Однако Господь Элохим создавал помощницу для первого человека, действуя по-другому. Она должна была стать зависимым от мужчины существом, между ними должно было установиться взаимное согласие, из-за чего они стали бы привязаны друг к другу. Поэтому было бы неправильно дать ей независимое происхождение из праха земного. В этом случае между мужчинами и женщинами установились бы такие же отношения, как между низшими существами. Женская помощь была задумана как интеллектуальное и нравственное взаимопонимание с тем, кто является "образом и славой Божией" и кого она должна была почитать как своего господина. Отношения взаимно независимых созданий, рожденных из праха земного, – чисто плотские, и по мере того, как поколения людей теряли свое интеллектуальное и нравственное подобие Элохиму и попадали под власть чувственности, связь между мужчинами и женщинами преобразовалась в чисто животную. Однако я утверждаю, такой упаднический результат не был целью создания женщины. Она должна была не просто стать "матерью всех живущих", но отразить славу мужчины, как он отразил славу Бога.

Чтобы сделать ее таким существом, нужно было создать ее непосредственно из тела мужчины. Эта необходимость была разрешена в законе, распространявшемся на плоть. Если даже ничтожнейший орган тела испытывает страдания, все остальные органы мучаются вместе с ним, таким образом, боль даже в мизинце порождает недомогание всего организма. Кость вместе с костью и плоть вместе с плотью испытывает все приятные, здоровые или болезненные ощущения. Следовательно, взять частицу живого Адамова вещества и создать из нее женщину означало бы передать последней сострадание к адамовой природе, и хотя по своему строению она способна на независимое существование, она никогда не утратит по своей природе взаимосвязь с ним во всех интеллектуальных, моральных и физических проявлениях. Согласно этому естественному закону, потому, Господь Элохим сотворил женщину по подобию мужчины и из его вещества. Он мог бы создать ее из тела мужчины до того, как тот стал живою душою, но это аннулировало бы закон сострадания, потому что неодушевленной материи не свойственно никакое разумное понимание. Женщина должна была быть, следовательно, создана из живых костей и плоти мужчины. Поступить так значило причинить боль, ведь отрезать кусочек плоти – это породить в Адаме те же самые ощущения, что и в любом из его потомков. Чтобы избежать этого, "навел Господь Бог на человека крепкий сон", и тот уснул. Пока он не осознавал, что происходит, и совершенно ничего не чувствовал телесно, Господь "взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью". Это была тонкая операция, состоявшая в отделении ребра грудной клетки от позвоночника. Но "есть ли что трудное для Господа?" Самая удивительная часть работы была завершена. Живое, трепещущее ребро с его нервами и кровеносными сосудами должно было увеличиться и преобразиться в человеческую фигуру, способную отразить славу мужчины. Вскоре все было завершено, ведь на шестой день "мужчину и женщину сотворил" и "создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку". "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте (в английском варианте "заполняйте вновь") землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле".

Будучи убежденными в этой части Божественного откровения (4), можем ли мы разувериться из-за того, что воскресение тела произойдет из маленькой горстки праха, оставшейся после полного разложения? Определенно, посредством той же силы, при помощи которой была создана женщина из ребра и накормлено пятью хлебами и рыбами пять тысяч человек с тем, что осталось еще 12 корзин несъеденных кусков, Господь Иисус Христос может сотворить множество бессмертных людей из небольшого количества того, что от них осталось: люди смогут возродиться как личности так же, как при помощи адамова ребра стало возможным создать умственное и физическое подобие человека. Только слепое неверие требует продолжения существования в какой-либо форме для сохранения идентичности воскрешенного человека с его прошлым "я". Вера же полагается на способность Бога совершить обещанное, хотя верующий и не знает, каким образом это будет достигнуто. Веруя в чудеса, совершенные в прошлом, он "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу" (Римлянам 4:20).

Свидетельство Моисея о сотворении женщины проливает свет на очень интересный феномен, с тех пор достаточно проверенный, чтобы стать следствием естественного закона. Он состоит в том, что человека можно сделать нечувствительным к боли, погрузив его в глубокий сон. Господь Элохим Сам использовал этот закон, когда подверг человека Своей операции, а человек, благодаря своему подобию Богу, способен воздействовать таким образом на других людей. Искусство приложения этого закона имеет разные имена и может быть использовано по-разному. Название не меняет сути вещей. Человеческое ребро можно сегодня извлечь, причинив оперируемому так же мало неудобств, как и в истории с Адамом, погрузив его в глубокий сон, что в большинстве случаев легко выполнимо, но на этом наша способность к подражанию и заканчивается. Мы не можем создать женщину из ребра. Однако в будущем человек совершит большее чудо, ведь "человек Иисус Христос" (5) сотворит себе Невесту из праха по своему образу и подобию во славу Бога "во все роды от века до века. Аминь"(6).

Когда Господь Бог показал новое создание тому, кто послужил ему "родительской" плотью, Адам произнес: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою ("Иша"): ибо взята от мужа ("Иш"). Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Бытие 2:21-24). Так Адам выносит себе приговор, обязывающий его быть вместе с женой в счастье и в горе до самой смерти. Это и есть брак. Он основан на том важном обстоятельстве, что женщина создана от мужчины, и заключается в том, что Адам взял ее себе с ее добровольного согласия. Все это не было освящено никаким религиозным обрядом, ведь Сам Господь отстранился от объявления этого союза. Ни одна человеческая церемония не может сделать брак более святым, чем он есть по самой своей природе. Суеверия сделали его "таинством", и, хотя и непоследовательно, но отрицалось, что это "святое таинство", именно священники были назначены контролировать его. Однако ни священники, ни суеверные люди не имеют права вмешиваться в это, ведь они только разрушают гармонию и красоту Божественного устройства. Провозглашение его в присутствии Господа Элохима и с согласия женщины до того, как была установлена религия, – вот единственный обряд, о котором рассказано по этому поводу. Такого, или приблизительно такого, порядка вещей, я полагаю, сейчас придерживаются квакеры, и если бы все, принадлежащие к этой группе, так же приблизились к Писанию, как в данном случае, не было бы причины для их критики.

"Муж, – говорит апостол, – образ и слава Божия; а жена есть слава мужа"; основанием же для этого является то, что "не муж создан от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа" (1-е Коринфянам 11:7-9). Она не была сотворена по образу мужчины, хотя могла быть образом кого-то из сообщества по имени "Элохим". "Человек" – общее название для обоих полов. Поэтому, когда Элохим сказал: "Сотворим человека по образу нашему", – и "мужчину и женщину сотворил их", – оказалось, что и мужчина, и женщина созданы по образу и подобию Элохима. Таким образом, некоторые, входящие в понятие "Элохим", представлены в виде Адама, а некоторые – в виде Евы. Я не вижу причины, по которой должно быть не так. Когда род человеческий восстанет из мертвых, это будут, без сомнения, бессмертные мужчины и женщины, и, как говорит Иисус, они будут равны ангелам во всех смыслах слова. Только Адам был образом Того, Кто его сотворил, и потому Элохим, выполняющий заветы невидимого Бога, – мужская часть этого сообщества, Ева же – не "по их образу". Их образ заключен в Адаме, тем не менее, Ева была сотворена по образу и подобию кого-то из тех, кого охватывает местоимение "наш" ("по образу Нашему"). Если это так, то она создана если не по образу, то по подобию Адама, и оба они – "хороши весьма" по своей природе, которая чуть ниже ангельской.

ССЫЛКИ

1) 1-е Коринфянам 11:8

2) 1-е Коринфянам 11:7

3) Числа 16:22

4) подтверждено Иисусом и Павлом: Матфей 19:5; Марк 10:7-8; Ефесянам 5:31

5) 1-е Тимофею 2:5; Ефесянам 3:21

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

"Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (1)

В послании ученикам из Ефеса апостол сравнил покорность жен по отношению к своим мужьям с послушанием, воздаваемым Христу общиной верующих в те дни. "Как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем". Таково постановление об абсолютном подчинении своим христианским мужьям, как самому Христу, потому что "муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви". Однако, предписывая женам безоговорочно слушаться, он призывает мужей отвечать на это благожелательно, не обращаться с женами жестоко, а любить их, "как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее" (2). Если же неверующие жены непослушны и упрямы и хотят развестись, то "пусть разводятся, братья в таких случаях не связаны" (1-е Коринфянам 7:15). Любовь, которая должна существовать между христианскими братьями и сестрами, находящимися в браке, это то, что Христос уже проявил по отношению к церкви. Христос умер за нас, "когда мы были еще грешниками" (Римлянам 5:6,8). Величайшая любовь, которую человек мог бы проявить, – умереть за своих врагов; именно о такой любви говорит Павел ефесянам, ожидая при этом, что украшением женам будет "сокровенный сердца человек, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха" (1-е Петра 3:3-6).

Апостол, рассказав о супружеской любви и подчинении и приведя в качестве иллюстрации любовь Христа ко всем тем, кто входит в его церковь, показал и то, за что он любил их, даже отдав за них жизнь, и те отношения, которые позже установились между ними, и ту жертву, которую они должны с радостью принести тому, кто любил их так преданно. Он отдал свою жизнь за церковь, которая еще не была в тот момент сформирована, для того, чтобы будущие ее члены могли быть "освящены, очищены баней водною (tw loutrw tou udatoV), посредством слова (en rhmati)", чтобы в воскресении он мог бы "представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (3). "Вы уже очищены, – говорил Иисус своим ученикам, – через слово, которое Я проповедовал вам" (Иоанн 15:3). Это слово названо "законом и откровением" (Исаия 8:20), величайшим средством достижения святости и чистоты. Оно меняет человеческие воззрения, ослабляет их привязанность к земному и побуждает помышлять о "горнем" (4), изливает в их сердца Божью любовь (5), отделяет их от грешников (6), ведет их к Христу, рождает в их жизни те плоды покаяния, о которых они не пожалеют(7). Господь Иисус называет это "словом о Царствии" (Матфей 13:19), Петр – "нетленным семенем" (Петр 1:23), Павел – "истинным словом благовествования" (Колоссянам 1:5), Иоанн – "семенем Бога" (1-е Иоанна 3:9), Иаков же именует его "словом истины" (Иаков 1:18), которым "Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены", родил Своих детей, чтобы им "быть некоторым начатком Его созданий". Именно этим словом люди обновлялись или возрождались, чтобы как в интеллектуальном и нравственном смысле стать "новым человеком", так и проявить то, о чем апостол говорит братьям: "облекитесь в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Колоссянам 3:10). Это возрождение связывается с "обновлением духа ума" (Ефесянам 4:23-24), которое можно распознать в изменении человека, повернувшегося от природного рабства перед "похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской" (8) к "праведности и святости истины" (9). Когда характер разума, который зовется "сердцем", обновлен, он становится зеркалом, в котором знающий слово о Царстве сможет увидеть дух или отражение Божественной Природы. В человеческой личности этот образ Бога может быть сотворен только истинным словом благовествования о Царстве. Человек может быть очень "набожным" по стандартам благочестия, утвердившимся в обществе окружающих его людей, но если он не имеет представления о том, что является основой обновления, если он не знает и не понимает этого, то, безусловно, он – неверующий в закон и откровение Бога, а потому – "нет в нем света" (10). Такие люди участвуют в пустом представлении "по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:18). Закон и откровение названы Петром "познанием Бога", "которым дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них", т. е. понимая и веря в них, "соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2-е Петра 1:2-4). "Откровение Божие" приходило Духом Святым, которым Бог открывался в Своих пророках (Неемия 9:30); в последние же дни Он говорил "в Своем Сыне" (Евреям 1:1-2; Иоанн 3:34; 5:47; 6:63; 7:16; 12:48,49) и апостолах (Матфей 10:19,20). Поэтому действие слова верующие связывали с духом, слово же содействовало тому, что люди дышали воздухом Божественной морали, поэтому оно было названо "духом и жизнью" (11). Такая оценка будет пояснена в послании апостола к Титу: "Он спас нас ... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Титу 3:5). Это созвучно сказанному: "освятить ее, очистив банею водною, посредством слова", чтобы читатель не думал, что любой взрослый человек или ребенок, невежественный в слове, может быть возрожден, погрузившись в воду ("баню"). Святой Дух не обновляет сердца человека так, как он обновит смертное тело, когда, посредством Иисуса, он воскресит его из мертвых. В этом случае проявленная сила – чисто физическая. Сердце же обновляется в процессе познания записанного откровения Божия, или Слова. "Бог, – говорит Петр о верующих из язычников, – верою очистил сердца их" (Деяния Апостолов 15:9); Павел же молил, чтобы "верою вселиться Христу в ваши сердца" (Ефесянам 3:7). Вера же приходит от "слышания слова Божия" (Римлянам 10:17); другими словами, это есть уверенность в Божием откровении, касающемся того, что должно осуществиться, но невидимо (Евреям 11:1), и без нее угодить Богу невозможно (ст. 6). Человек обновлен истиной лишь тогда, когда дух его обновлен, и не раньше. В Писании вы не найдете обновленного невежественного человека. Незнание откровения Божьего и обновление абсолютно несовместимы. Истина очищает только тех, кто понимает ее и послушен ей (1-е Петра 1:22); без этого не может быть никакой моральной чистоты, или освящения духа перед Богом. Потому только истинно верующие могут быть возрождены погружением в "водную баню". Когда они выходят из нее, они "омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога Нашего" (1-е Коринфянам 6:11).

Истина, в которую нужно уверовать, – это Благая Весть о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа (Деяния Апостолов 8:12). Когда это понято и воспринято сердцем, это рождает такой характер ума, какой был у Авраама и Иисуса и был назван покаянием. Такие верующие возрождены Богом и становятся подобными малым детям. Они верят "великим и драгоценным обетованиям" наряду с откровениями о страданиях и воскресении Иисуса. Он впал в глубокий сон, и, когда был без чувств, его ребра были проткнуты копьем, и оттуда излилась кровь и вода (Иоанн 19:33-34). Когда же Иисус проснулся, он был восстановлен в духовном теле, плоти и костях, и, после вознесения, предстал перед Отцом как единый представитель своей церкви. Все верующие в это приходят к Христу посредством "водной бани", согласно сказанному в Писании: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (enedusasqe) ... все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Община таких людей и составляет мистическое тело Христа. Ее составные элементы, благодаря вере, – "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (12). Поэтому они – "кость от костей его и плоть от плоти его", то есть возлюбленная Ева последнего Адама, Господа, который придет с небес и даст ей такую же святую духовную природу, какой обладает сам. Церковь, образно говоря, произошла из ребра Господа, поэтому каждый ее член верит в то, что пролитая Христом кровь освободила его от грехов, и все они верят в действительное воскресение его плоти и костей для их оправдания посредством такого же оживления из мертвых. "Тела ваши суть члены", т. е. плоть и кости, "Христовы ... А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)" (1-е Коринфянам 6:15,17). "Я обручил вас единому мужу, – говорит Павел, – чтобы представить Христу чистою девою" (2-е Коринфянам 11:2). Следует понимать, что в данный момент о церкви говорится как о помолвленной с Христом, а не как о жене. Церковь находится в процессе созидания Богом. Когда этот процесс завершится, Бог представит ее Человеку с небес, облеченную "в виссон чистый и светлый" (Откровение 19:7,8). Это именно о ней поет псалмопевец: "Слыши, дщерь, и смотри и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему ... Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее. Приводятся с веселием и ликованием, входят в чертог Царя" (Псалом 44:11-16). Представление Евы первому Адаму стало сигналом к ликованию Утренних Звезд, мы же знаем, что явление Царицы Мессии будет сопровождаться возгласом "Аллилуйя" великого множества, звучащим, как шум многих вод или громов сильных, говорящим: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена ("помолвленная" – в английской версии) Его приготовила себя" (13).

Таковы отношения с Христом и судьба истинной церкви, названной Павлом "Единым Телом". Она созидается словом, или, будучи сформирована в апостольские времена, до сих пор не представлена, то есть опасение апостола, к несчастью, исполнилось. "Но боюсь, – говорит он, – чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (14). Искуситель соблазнил обрученную. Простота во Христе уже не является качеством сообщества верующих. Оно насквозь прогнило, и от него остались лишь развалины грехопадения. Однако, несмотря на то, что нет никакой надежды для мира, заявляющего, что он очень мудр в своем безумии (15), самодоволен в своей мнимой просвещенности, и прославляющего себя, он заявляет: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды". Он не знает при этом, что он "несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откровение 3:17). И хотя он и видит, я полагаю, что состояние религиозного сообщества непоправимо, для тех, кто склонен повиноваться Богу в большей степени, чем людям, все еще остается надежда на избавление. Если они хотят стать костью от костей Христовых и плотью от плоти его, они должны "оставить отца своего и мать свою, и прилепиться к жене своей". Возможно, сейчас они – члены каких-либо групп верующих, под руководством которых они живут. Эти сообщества, рассуждая по-плотски, являются их семьей. Нужно их покинуть и стать "одной плотью" и "одним Духом" в Господе, если они хотят унаследовать Царство Божие (Матфей 10:37). "Тайна сия велика, – произносит Павел, – я говорю по отношению ко Христу и Церкви" (Ефесянам 5:22-32). Это я и старался объяснить своими комментариями, хотя и очень кратко, а потому несовершенно. К концу моей работы эта тема будет развернута подробнее и, я уверен, убедительно разъяснена.

ССЫЛКИ

1) Ефесянам 5:30

2) Ефесянам 5:24,23,25

3) Ефесянам 5:26-28

4) Колоссянам 3:2

5) Псалом 50:12; Римлянам 5:5

6) Ефесянам 7:26

7) 2-е Коринфянам 7:10

8) 1-е Иоанна 2:16

9) Ефесянам 4:24

10) Исаия 8:20

11) Иоанн 6:63

12) Ефесянам 5:30

13) Откровение 19:5-7

14) 2-е Коринфянам 11:3

15) Римлянам 1:22

ЕДЕМ

"В Едеме"

Когда Моисей написал словосочетание "в Едеме" (Бытие 2:8), он сам находился западнее, в "пустыне земли Египетской". Следовательно, из этого выражения мы должны понять, что в его дни существовала страна, называвшаяся Едемом, которая располагалась к востоку от места тогдашнего нахождения Моисея. Адам Eе и Ева были обитателями этой страны. Это был египетский "Восток" подобно тому, как штаты Охайо, Индиана и Иллинойс являются "Западом" для Атлантических Американских Штатов. Эта область была достаточно протяженной, а позже она стала и наиболее могущественным местом. Оказалось, что она хорошо орошается водой ответвлений реки, берущей в ней начало (ст. 10). Это были те четыре потока, чьи имена, по Моисею, – Фисон, который "обтекает всю землю Хавила", Гихон, который обтекает всю землю Куш", или Кушистан; имя третьей реки – Хиддекель, или Тигр, "она протекает перед Ассирию. Четвертая река Евфрат" (ст. 11-14), обычно называемая в Писании "великой рекой" (Бытие 15:18). На карте передо мной – четыре реки, текущие вместе и, наконец, формирующие единую реку, которая впадает в Персидский Залив. Из такой характеристики Едема, страны, орошаемой четырьмя реками, с полным основанием можно заключить, что в ранние времена эта земля включала в себя территорию к востоку от Иордана, Сирию, Ассирию, часть Персии, Кушистан и первые поселения Измаила (Бытие 25:18).

Позже эта страна будет переименована в "сад Божий", а цари, правящие ею, – в "дерева Едемские" (1). Без сомнения, она была названа Божьим садом как в целом, ведь там в начале Он насадил сад, в который поселил человека, и имя небольшой части Едема стало применяться человеческой семьей во времена Сифа, Ноя, Сима, Авраама и Моисея ко всей этой области, так и, особенно, будущий рай, который должен будет занимать значительную часть своих древних пределов.

Долина реки Иордан, оказывается, была частью Едема, что следует из таких отрывков текста: "Лот ... увидел всю окрестность Иорданскую, что она ... вся до Сигора орошалась водою, как Сад Господень ... И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку ... стал жить в городах окрестности" (Бытие 13:10-12), т. е. на Востоке, или в Едеме.

У Иезекииля есть пророчество, предсказывающее ниспровержение египетского фараона царем Вавилонским, "властителем народов". Говоря о несомненном его свержении, Бог освежает в памяти власть и господство ниневийской династии Ассуров, которая, однако, была не в состоянии противостоять Царю Вавилонскому, а потому у Египта не было никакой надежды на успешное сопротивление. В этом напоминании Ассур Ниневийский назван "кедром на Ливане", и это означает, что под его господством находились земли десяти колен Израильских, горы которых были увенчаны ливанскими кедрами. Сравнивая величие его господства с размерами кедра, Господь говорит, что "кедры в саду Божием не затемняли его ... ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему" (Иезекииль 31:3,8,9). Эти деревья (Даниил 4:20-22) символизируют представителей царских семей Месопотамии, Сирии, Израиля и т. д., которые были уничтожены царем Ассирийским (Исаия 37:12-13) и которые не могли "затемнить его", то есть предотвратить наступление его власти над ними. Из этой выразительной аллегории ясно, однако, что все названные мною страны составляли Едем и все вместе назывались садом Господним, а деревья – это члены царских семей этой земли.

То, что Едем протягивался до Средиземноморья, или "Великого Моря", следует из пророчества Иезекииля против Тира. Обращаясь к царской династии Тира, он говорит: "Ты находился в Едеме, в саду Божием ... ты был на святой горе Божией ... Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония ... И я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией ... Ты сделаешься ужасом; и не будет тебя во веки" (Иезекииль 28:13-16,19). Значение сказанного становится ясно тому, кто знаком с историей Тирского царства. Это была царская династия Палестины в Верхней Галилее, царь которой, Хирам, состоял в тесном союзе с Соломоном. Он, оказывается, был новообращенным почитателем Бога Израилева, от Которого через некоторое время его наследники отказались, а потому Бог на семьдесят лет отдал царство Тира под власть Навуходоносора, а в конце концов – греков.

Едем был полем кровавых битв с самого начала соперничества "Семени Женщины" и "Семени Змея" до наших дней и будет таковым до тех пор, пока господство змея не будет сломлено на горе Израильской. Именно в Едеме Авель умер от руки Каина. Наконец, чтобы дополнить меру беззаконий оскверненной кровью земли, "змеи" Израильские убили сына Варахиина между храмом и жертвенником. Но кровь Божьих святых, пролитая в Едеме, не воззвала к Нему о мщении без цели, ведь как сказал Господь Иисус, так и произошло. "Посему, говорит он "змеям" своих дней, – вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых и книжников; а вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником" (Матфей 23:34-35).

Едем является Господней землей, или садом, имеющим особое значение; со времени Творения до момента, когда была обломлена израильская ветвь маслины, – это основной, если не единственный, театр, на сцене которого Он в прошлом показывал Свои чудеса народам. Египет и его пустыни могут быть исключены на сорок лет. В их пределах была "тьма внешняя". Только Едем обладал таким благом, как свет, до тех пор, пока благая весть не проложила себе путь среди народов запада, и хотя тьма покрывает землю и мрак – народы, все-таки Господь, ее свет, воссияет, и над ней явится Его слава (Исаия 60:1-2).