Текст книги "Надежда Израилева"

Автор книги: Джон Томас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 17 страниц)

ССЫЛКИ

1) Евреям 11:10

2) Евреям 3:4

3) 1-е Коринфянам 3:10

4) Исаия 48:13

5) Псалом 13:1

6) Откровение 4:11

7) 1-е Коринфянам 2:16

8) Исаия 8:20

9) Лука 24:44

10) 1-е Петра 1:25

11) Исаия 8:20

12) Откровение 21:1

13) Деяния Апостолов 17:26

14) Бытие 11:4

15) Матфей 7:14

16) Ефесянам 6:17

17) Исход 20:5-6

18) Исход 34:6

19) Откровение 21:6-7

20) Откровение 22:14

21) Откровение 2:7

22) Откровение 2:11

23) Откровение 2:26-27

24) Бытие 4:7

25) Иоанн 20:31

26) Иоанн 1:12-13

27) Иоанн 3:5

28) Марк 16:16

29) Римлянам 2:6-7

30) 2-е Коринфянам 1:18-20

31) Евреям 11:6

32) Екклесиаст 3:19

33) Захария 4:7

РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ

Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух" приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол "побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды" характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят", следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем лице, единственном числе, а "Элохим" – существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили". Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил".

Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой "алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее "боги".*

Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, – "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".

"Элохим – имя, – говорит Паркхерст, – обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея – выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле – три принца или что в одном архангеле – три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", – это слишком много для меня, чтобы "переварить".

Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он – блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, – это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру.

"Бога не видел никто никогда", – говорит Иисус (2), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца.

Элохим – имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано: "Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу, "одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на небесах.

Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы – боги (Элохим), и сыны Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния Апостолов 23:5).

Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий: то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов, считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима, один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом – посредством одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом.

В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность, или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и делают.

Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?.. Кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии восклицали от радости?" (7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он, безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, "мы не постигаем Его" (8). Именно Элохим – те Утренние Звезды и Сыны Божьи. Иисус именовался "Звездой Светлой и Утренней" (9), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что Элохим – Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания.

Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации. Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и почву, они способны "уловить" молнию из пространства, взвесить, или, точнее, вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью электричества и опережать ветер посредством огня. Все это – чудесные проявления человеческого гения. Однако "что они имеют, чего бы не получили" (10)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: "Давайте сделаем воду", – и при пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но делается это по власти Бога, а не по их собственной.

Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого Бога довел до конца все то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: "Да будет свет", – они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали твердь небом; Он сделал все это с их помощью, они же привели в исполнение, посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная им, стала "Духом Элохима". Следовательно, в начале творил Дух Элохима, который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия, не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на протяжении всей главы вместо "Духа Элохима" употребляется слово "Элохим" (в русской Библии – везде слово "Бог") вместе с глаголом в единственном числе, который следует связывать с существительным "руах", Дух. Вот какое объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки.

Это только часть того "заблуждения" (11), которое вытеснило истину, допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он трудился, создавая земной шар и все, на нем существующее. Тем же путем, как полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и "вдунул в него частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой и бессмертной душой".

Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание в свете, а слуги, Элохим, – неисчислимы, не соответствуют Его сану и не могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т. д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом. Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, "крепкие силою", выполняют Его повеления, "повинуясь гласу Слова Его". Они – Его воинство, Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20-21).

В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира. Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они "повиновались гласу слова Его" и в течение шести дней закончили все, что им было поручено сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа.

Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на предметы вокруг него и среди них заметил "богов", или тех, кто назван "Утренними Звездами и Сынами Божьими", подобной которым, как он сказал Еве, она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском языке слово, переведенное как "боги", звучит как Элохим, т. е. то же слово, что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить сведения о "богах"? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери все еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Не было еще ни одного существа, созданного Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего отца Адама (Бытие 5:3).

Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в том, что он был "хорош весьма"; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его "весьма хорошим" в том же смысле, как и всех других животных. Как и они, человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не нравственными; у Элохима же было и то, и другое.

Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима. Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло в способности человека проявить умственные качества, подобные им (ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести человек был выделен среди всех других животных, созданных ими. Он был устроен подобно Элохиму, хотя природа его и была ниже. Он был способен проявить интеллект и склонности, подобные тем, что были у Элохима, и мог познать зло, как и они.

Д-р Уилсон замечает, что фраза "сотворим человека" является выражением идеи совещания и говорит о важности отличия сотворения человека от создания других существ. Я не возражаю против этого и полагаю, что "хитрый змей" подслушал это совещание и, потому, смог рассказать Еве о существовании того, что, в случае вкушения ею плода, сделает ее подобной Элохиму ("ка-Элохим"), но до тех пор, пока она не попробует этот плод, она не способна достичь такого сходства; речь шла о "познании добра и зла". С этой точки зрения человек, когда про него было сказано, что он "хорош весьма", был не похож на Элохима. Это искушение не было ложью, ибо Господь Элохима (т. е. главенствующий среди ангелов) сказал своим небесным помощникам: "Вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло" (Бытие 3:22). Человек стал, действительно, еще больше похож на Элохима, и в этом подобии он продолжал с тех пор оставаться. Однако благодаря Невидимому Богу и Отцу святых человек подчинился закону развития. Его образец (Иисус Христос) уже претерпел смерть. Он сам "не много был унижен пред Ангелами (Элохимом)", ибо взял на семя не их природу, а "воспринял" природу "семени Авраамова" (12). Однако сейчас его природа подобна их, будучи духовной, то есть нетленной и бессмертной (13). "Мы будем подобны Ему", – говорит Иоанн (14), а потому также "равны Ангелам", как торжественно заявил сам Иисус (Лука 20:36).

Арх-Элохим (Господь Элохима) сказал, что человек стал как один из них в смысле познания добра и зла. Это тоже является аргументом в пользу его подобия множеству лиц и, кроме того, показывает, что однажды члены сообщества, называемого Элохимом, были в положении, сходном с тем, в котором оказался человек после грехопадения. Господь Элохима сам заявляет, что они так же на опыте осознали зло, ведь эта мысль выражена еврейским словом "йада", "познать". Короче говоря, вероятно, что никто из сообщества Элохима, находящегося под господством Единственного Монарха, не был создан бессмертным, но они были сотворены земными, животными, как Адам. Вечный Царь – единственное Существо, бессмертное изначально в любом смысле, поэтому о Нем написано: "Единый имеющий бессмертие" (15). Бессмертие всех остальных мыслящих существ получено ими от Него в качестве награды за верное послушание. Праведники во время воскрешения станут равны Элохиму (16).

Как же мы можем теперь сказать, что эти "Утренние Звезды и Сыны Божии" достигли духовной природы не в результате последовательности событий, подобных человеческим, видя, что даже тот, кто был "столько превосходнее ангелов" (17), Иисус, "Звезда Светлая и Утренняя", сделался совершенным "через страдания" (18)? Неужели они не претерпели никакого суда, никакого испытания, пройдя сквозь которое, их вера осталась бы чиста, как золото высокой пробы? Возможно, пожалуй, что когда-то они были плотскими людьми другой планеты; что в предыдущем состоянии они "покорились суете не добровольно" (19); что, будучи во плоти, они верили и были послушны Богу, имея склонность к самопожертвованию, проявленному позже Авраамом; что их вера была вменена им в праведность; что они умерли, как смертные люди; что они восстали из мертвых и, таким образом, достигли нетленности и бессмертия, став ангелами-Элохимом Невидимого Бога.

Наша земная система является лишь моделью других миров, которые, может быть уже достигли того совершенства, которого земля ожидает, и, возможно, иллюстрацией того, что даже сейчас существует на других планетах, обитатели которых еще не вышли из животной и испытательной эры своей истории. Нашим ангелам, или Элохиму, тем, которые имеются в виду под именем небесного воинства, поручено управление земными делами до тех пор, пока Господь Иисус не возьмет в свои руки бразды правления; однако это доверено не всему сообществу Элохима, а тем из них, кто всегда созерцает лицо Божье и служит Его воле по отношению к сынам человеческим. В этом и состоит их слава часть их награды. Он послал их создать и наполнить землю живыми душами. Они выполнили поручение согласно Его намерениям.

Ну, вот мы и у цели! Смертные и тленные, как мы, существа ставшие Элохимом, крепким в силе, и создателями новых миров, на одной из планет которых мы обитаем, даже в ее нынешнем состоянии, – это великий и славный образец. "Се, – говорит Иисус, когда-то – грудной младенец, бессильный перед смертью, сейчас же – наделенный всей полнотой власти, – творю все новое" (20). Он преобразит существующее сейчас в новый и великолепный мир, пригодный для жилья своих помощников, искупленных его кровью из сыновей человеческих. Такая судьба ожидает тех, кто станет "равным ангелам" после воскресения к вечной жизни.

ССЫЛКИ

1) Ефесянам 4:6

2) Иоанн 1:18

3) Псалом 8:6

4) Евреям 2:9

5) Матфей 26:64

6) Бытие 28:12-13

7) Иов 38:4-7

8) Иов 37:2-3

9) Откровение 22:16

10) 1-е Коринфянам 4:7

11) 2-е Фессалоникийцам 2:11

12) Евреям 2:5-9,14-17

13) 1-е Коринфянам 15:44-48

14) 1Иоанн 3:2

15) 1-е Тимофею 6:16

16) Евреям 12:23

17) Евреям 1:4

18) Евреям 2:10

19) Римлянам 8:20

20) Откровение 21:5

ОГЛАВЛЕНИЕ

______

Часть Первая

ОСНОВЫ МИРА

______

ГЛАВА I

НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ

Необходимость Откровения для представления о происхождении, причине и назначении вещей в их связи с человеком и окружающим его миром. – Объяснимая тайна и единственный источник истинной мудрости, практически отвергнутый современными людьми. – Необходимость изучения Библии; помощь в этом предмет настоящей книги. 1

ГЛАВА II

СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА

Земля до сотворения Адама. – Исправляется геологическая ошибка. – День Субботний и День Господний. – Создание мужчины и женщины. – Объясняется "великая тайна" ее сотворения из ребра мужчины. – Едем. – Едемский сад. Рай в прошлом и в будущем. – Ограничение первоначального господства человека над низшими созданиями и его собственной семьей. – О двух деревьях в саду. Человек в его исходном состоянии. 4

ГЛАВА III

ЗАКОН БОЖИЙ, И КАК ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР

Испытание перед возвышением – нравственный закон Божьего мира. Искушение Господа Иисуса сатаной – испытание его веры Отцом. – Искушение объяснено. – Божественное предвидение не принуждает, а Сам Бог не извиняет и не выносит приговор, предвидя что-то. – Змей – умное животное, но он не является ни носителем нравственности, ни носителем Духа. – Он вводит в заблуждение женщину. – Природа грехопадения. – Ева становится искусительницей Адама. – Грехопадение доводится до конца в зачатии Каина. Чистая и нечистая совесть: определение. – Человек не в состоянии покрыть свой собственный грех. – Дух плоти, иллюстрируемый доводами Змея. Метафорический змей во плоти. – Истина Божия – единственный закон правды и неправды. – Змей во плоти обнаруживается в слабости людей, духовных и мирских общественных учреждениях. – Змей – грех во плоти, отождествленный с тем, кто "от лукавого". – Князь Мира. – Царство Сатаны и Мир – одно и то же. – Хитрости Дьявола. – Князь, проявленный в грехе, действующем и господствующем во всех грешниках. – Как он был "изгнан" Иисусом. – "Дела Дьявола". – "Узы Сатаны": освобождение. – "Великий Дракон". – Дьявол и Сатана. – Человек Греха. 29

ГЛАВА IV

СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР – КРУШЕНИЕ СТАРОГО МИРА И СОХРАНЕНИЕ "ОСТАТКА"

Осуждение впавших в грех. – Буквально и аллегорически. – Особый приговор Змею. – Мольба о "Мире и Безопасности". – Иисус пришел принести не мир, а меч. – Мирное общество – враг Бога. – Каин, Авель и Сиф. Определение атеизма. – Каин отвержен в качестве прародителя Семени Женщины и назначен Сиф. – Отступничество до Потопа. – Особые семьи Каина и Сифа. Общее крушение Старого Мира, от которого спаслись только восемь сыновей Сифа. – Создание Мира. – Приговор Женщине. – Определено ее социальное положение. – Приговор Адаму. – Закон Греха. – О грехе как физическом качестве плоти. – Об унаследованной Иисусом природе. – Люди – грешники в двойном смысле. – Закон Праведности. – Путем усыновления люди становятся святыми. – Три свидетельства. – Объяснено "новое рождение". – Два Принципа. – О свете внутреннем. – Откровение Писания – Божественный принцип просвещения. – Ужасное состояние "церкви". – О "Сокровенном Сердца Человеке". 43

ГЛАВА V

БЕССМЕРТИЕ, РЕЛИГИЯ, "ДУХОВЕНСТВО" И "МИРЯНЕ"

Бессмертие в современном состоянии – реальное зло. – Бессмертие в страдании – не соответствует Писанию. – Исповедуемая миром религия – религия страха. – Польза религии мира как экклесиальной полиции. – Религия Христа лишена мирского добра до его пришествия, когда она будет обладать всем. Учение о бессмертии как откровение Божье. – Язычники, обманутые в своих попытках открыть это. – Божий престол в Израиле с херувимами, как он описан Моисеем. – Херувимы Иезекииля и Иоанна. – Херувимова завеса. – Лица Господа. – Пламенный меч. – Проиллюстрированное Иезекиилем описание славы Бога Израилева. – Блеск Духовного Тела. – Путь Древа Жизни. – Этимология слова "религия". – Ложная религия, основанная на идее о гневе Божьем. – Бог уже примирен с миром. – "Слово Примирения", вверенное апостолам в начале. Апостолы – единственные послы Христовы. – "Слово", проповеданное апостолами, доверено ученикам Христа. – "Духовенство" и "Миряне" – отступническое различие. – Религия определена. – То важное, что от нее требуется. – Нет истинной религии без веры в истину. – Слово "вера", библейское определение. – Как вера приходит. – "Религиозный мир" – языческий в "вере". – "Любовь", по библейскому определению, – "послушание". – Религиозный мир, лишенный Духа Божьего. – Религия современна только греху. – Краткое изложение принципов. 58

ГЛАВА VI

СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ

Бог – строитель всего. – Ничто не делается случайно, но все является следствием божественного умысла. – Все существующее сотворено Им для собственного удовлетворения и славы. – Цель Бога в работе сотворения мира и промысел Божий, открытый в Писании. – Существующий порядок вещей носит временный характер. – В определенный час система мироздания перейдет в истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого – тысяча лет. – Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. – Определен принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. – Пути ее осуществления. – Рассуждение об Элохиме. 68