Текст книги "Надежда Израилева"

Автор книги: Джон Томас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 17 страниц)

Взгляните на конгресс о мире в Париже (открылся в августе 1849 г.), участниками которого являются католические и протестантские священники, французские политики, интеллектуалы-квакеры, английские радикалы, американские священнослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., все те, кто относится с таким большим интересом к свободной династии Франции, которая приветствует "Египет и Содом" (Откровение 11:8), без паспортов и таможенной проверки, посредством одного из своих высших государственных чиновников. Как еще более осязаемо человечество может показать свою дружбу с Сообществом мира, или это Сообщество – ответное чувство к большей части этих безбожников и нехристиан? Сообщество мира возлюбленный друг человечества. Человечество хочет покоя, в котором оно сможет найти отсрочку Божьего суда над его беззакониями, обогатиться при помощи торговли и насладиться всем хорошим, что есть в жизни. Это Сообщество является слугой этому миру, его ревностным, утопическим миссионером, а потому, индивидуально и коллективно, – "врагом Богу".

Тем не менее, хотя бы за то, что за пределами такой нечестивой спекуляции, как этот Конгресс о мире, "мудрые уразумеют" (Даниил 12:10), он может получить одобрение. Можно распознать Провидение в образовании секты квакеров. Противоречащая Писанию мольба о "мире и безопасности" порождена ими. Они приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим другом-"миром", дана достаточная гарантия того, что они заслуживают уважения и почета. Какими они были вначале, значения не имеет; сейчас они пользуются наибольшей популярностью в массах среди всех религиозных групп. Антиправительственные группировки всех сортов объединяются с квакерами в их криках о мире, но не потому, что они так любят мир, или покой, как таковой, а потому, что, урезая ресурсы государства, что неизбежно связано с сокращением армии, они думают, что смогут более легким способом заменить существующие тирании на еще худшую, их собственную, что будет, несомненно, доказано. Эта грешная коалиция заявляет, что их выкрики являются "мировой мольбой", или мольбой всего человечества.

По существу мы признаем это. Эта "мировая мольба" отражается громом в ушах истинных верующих. Эта мольба, в провидении Божьем, – великое "знамение времени" (8), говорящее о том, что Господь "стоит у дверей и стучит" (Откровение 3:20) и скоро и неожиданно войдет (Откровение 22:7,20). Этот мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными мучительными болями. Он есть звук трубы для мудрого и понимающего уха, возвещающий приближение "дня Господня, как татя ночью", "ибо когда будут говорить 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегут" (1-е Фессалоникийцам 5:1-3). Такова миссия, данная свыше квакерам и их союзникам – кобденским реформаторам. Неудовлетворенные только криками о мире, они молят также о "безопасности". Это одна из наиболее характерных черт кобденизма: они настаивают на расформировании армии и демонтировании кораблей на основании ошибочного предположения, что опасности больше нет! Слепые вожди слепых! Стенания народов, восходящие со всех сторон на небеса, горящие угли в костре войны, дымящемся в Риме, Вене и Константинополе*, – а вы все еще кричите о "Мире и Безопасности"! Вы все-таки неисправимые умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.

ССЫЛКИ

1) Исаия 57:21; 1-е Фессалоникийцам 5:3

2) Псалом 115:6

3) Псалом 16:13

4) Лука 2:14

5) Иакова 3:17

6) Деяния Апостолов 8:33

7) Иакова 4:4

8) Матфей 16:3

КАИН, АВЕЛЬ И СИФ

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)

Аллегорическое значение приговора Змею зажгло первый проблеск надежды в человеческом сердце на появление Того, кто освободит мир от болезней и поднимет его на высший уровень. Обетование о такой личности и такого совершенства было сутью той веры, которая "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Эта вера и духовное воздействие этой надежды стали основой для одобрения Богом в самые ранние времена. Уверенность в этом обетовании стала принципом классификации среди сынов Адама. Вера в то, что Он обещал, есть вера в Бога, и ее воздействие на "плотяные скрижали сердца" (2) является наиболее поучительным результатом, делая попавших под это влияние "причастниками Божеского естества" (3). Атеизм, по своей библейской сути, есть отрицание существования Бога. Никто другой, а именно безумец, сказал: "Нет Бога" (Псалом 13:1). Хуже этого только верить в Его существование и относиться к Нему, как к лгуну. Поступать так, значит не верить Его обетованиям, а тот, кто не верит в них, – "безбожник", aqeoV – т. е. атеист в мире (Ефесянам 2:12).

В начале такой вид атеизма очень быстро проявился в семье Адама. Каин, зачатый в грехе и верный своему отцовству, так же не верил слову Божьему, как Змей, в то время как Авель верил в Бога. Поэтому апостол говорит: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую (pleiona qusian), нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще" (Евреям 11:4). Это важное указание, смысл которого состоит в том, что никакая религиозная служба не будет одобрена Богом, если она не основана на вере в Его обетования, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11:6).

Именно это явилось основанием для осуждения Каина. "И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел". Каин сделался от этого свирепым и мрачным. Он отказался "приносить от первородных стада своего и от тука их". Он не верил в необходимость этого, не имея уверенности ни в отпущении грехов путем пролития крови жертвы (Евреям 9:22; 10:4-14), ни в ни в исполнении Божьего обетования, касающегося Того, кто, будучи "ужален в пяту", или убит как агнец Авеля, должен восстать и "поразить Змея в голову", чтобы разрушить дела греха (1-е Иоанна 3:8). Вот то, во что не верил Каин, и его безверие выразилось в нежелании ходить "путями Господа". Тем не менее, он оставался "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов земли дар Господу". Однако Бог не одобрил его и его приношение, потому что, отвергая жертву, он осудил Бога, и, будучи неверующим, в результате отнесся к Богу как к лгуну, ибо, как говорит Писание, "не верующий Богу представляет Его лживым" (1-е Иоанна 5:10).

Однако затаенная Каином злоба против Бога могла ранить лишь его самого. Его нежелание слушаться Бога не могло повредить Всевышнему. Он оскорбил Бога своим "самовольным служением и смиренномудрием" (Колоссянам 2:18,23) и осудил себя как злодея. Приговоривший сам себя и бессильный, он обрушил свою ярость на брата, которого Бог "призрел" и принял. Он был разгневан по отношению к брату "за то, что дела его (самого) были злы, а дела брата его праведны" (1-е Иоанна 3:12,15). Он стал уже, по сути, убийцей, и с этими братоубийственными чувствами, терзающими его сердце, принес свой дар к жертвеннику (Матфей 5:22,24). Однако Бог, который "судит помышления и намерения сердечные" (Евреям 4:12), призвал его отчитаться о своих темных мыслях и злобе против брата и сказал: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним", – или имей превосходство как первородный и прародитель Семени. Однако Каин был подлинным "семенем Змея". Помышления плоти, названные Адамом Змеем, были в нем сильны. Он заговорил с Авелем, который, без сомнения, защищал то, чего не признавал Каин. Однако Каин был упрям в своих аргументах: делать добро не значило для него ничего, а потому, не веря в обетования, он предпочел следовать своенравию и, решив избавиться от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.

Так погиб от руки брата первый страдалец за веру. Праведный человек, почитавший и любивший Бога. Его единственным проступком было то, что, веруя обетованиям Божьим и поступая хорошо, он осудил своего брата. Плотский разум ненавидит праведность, и тех, чьим качеством она является; поэтому между этими двумя группами людей истина и правда Божья (Матфей 6:33; Римлянам 1:16,17; 3:21,22,25,26) лежат, как яблоко раздора. Авель был первым сыном Евы, похвальный отзыв о котором сделан на основании его "послушания вере". Тогда как Каин был грешником из-за грехопадения, Авель был человеком Божьим из-за послушания вере, которое свидетельствовало, что "семя Бога пребывало в нем" (4). Поэтому, хотя оба они и были сыновьями Евы по плоти, их духовные отцы были непохожи, как свет и тьма. Каин был человеком греха, а Авель угодным Богу сыном. Обладая такими характерами, они возглавили семьи своих отцов, представив таким образом Семя Змея и Семя Женщины. Каин ужалил брата в пяту, но Бог назначил Авелю замену в виде Сифа, который нанес удар по лидерству Каина, и потомство Авеля заняло свое место на земле. Ева, говорит Моисей, "родила сына и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин".

У нее было много других сыновей, но ни один из них не упоминается, кроме Каина, Авеля и Сифа. Поэтому, когда нам было сообщено, что Сиф был "положен вместо Авеля" и перечислено потомство Сифа, одна из линий которого завершается Иисусом из Назарета, Сыном Божьим, нам дано понять, что Каин потерял свое превосходство из-за греха и был поэтому отстранен, Авелю же суждено было стать прародителем Семени, которое нанесет удар по главенству Змея в мире. Однако Авель, будучи ужаленным в пяту, что было необходимым для осуществления Божественной цели и аллегорически указывало на приговор Змею, был заменен другим сыном Евы. Согласно Божественному плану, Авель стал прототипом Иисуса, раненного в пяту, чья "кровь кропления" говорит лучше, чем Авелева (Евреям 12:24), молитва которого лишь об отмщении; в то же время Сиф олицетворяет того, чье новое появление среди людей должно окончательно сразить грех и в течение своего царствования истребить змеиное семя с лица земли.

Несмотря на совершенное преступление, Каину было позволено жить. Однако семя злодеев не приобрело известности. Рано или поздно за их злодеяния их имена предадут осуждению. Бог спрятал Свое лицо от Каина и изгнал его из места его поселения в Едеме. Скитания привели его на восток, и он "поселился в земле Нод". Там он основал город и назвал его Енох. Потомство его умножилось и проявило свою изобретательность. Они стали племенем кочевников, живущих в палатках и разводящих скот, некоторые из них стали музыкантами, другие же – ремесленниками, делающими орудия из меди и железа. Их женщины были прекрасны, и потомки Каина, не подготовленные воспитанием и предостережениями Господа, не сдерживали своих фантазий и были беспорядочны в связях.

Ной и Иафет завершают прямую линию родства Сифа во времена потопа. Его потомки этой и боковой линий были очень многочисленны, но какое-то время составляли отдельное от семейства Каина сообщество. В течение жизни Еноса, сына Сифа, "они начали призывать имя Господа" (у автора – "называть себя именем Господа", то есть, "сынами Божьими" (Бытие 4:26; 6:2), в то время как безверные и развращенные жители земли Нод назывались просто "человеками" (Бытие 6:3).

ССЫЛКИ

1) Бытие 4:7

2) 2-е Коринфянам 3:3

3) 2-е Петра 1:4

4) 1-е Иоанна 3:9

ОТСТУПНИЧЕСТВО ДО ПОТОПА

Два рода, Сифа и Каина, имели такое же отношение друг к другу, как церковь Божья и мир, или как Женщина и Змей. Пока сыны Божьи оставались чистыми и ходили "путем к Древу Жизни", у этих двух сообществ не было религиозных и семейных связей. Однако пришло время, когда стена, разделяющая эти семейства, должна была обрушиться по причине великого отступничества. Среди сыновей и дочерей Сифа зародился дух либерализма в результате того, что стала угасать вера, и это расположило их к общению с потомками Каина, религия которых, как и у их отца, отличалась своеволием. Семя Змея наслаждалось в те дни, как и сейчас. Они были людьми плоти, идущими на поводу у своих вкусов, привычек, повседневных занятий, и предавались "похотям плоти, похотям очей и гордости житейской". Их религия освящала то, от чего они получали наибольшее удовольствие, и, несомненно, представляла собой прекрасный образец того же сорта вещей во все последующие времена.

Возможно, наставления и пример сынов Божьих значительно видоизменил первоначальную нечестивость семейства Каина; подобные вещи случаются и в наши дни. Секты, между которыми первоначально было не больше отношений, чем между евреями и самаритянами, сейчас столь либеральны, что согласны молчать по поводу всех спорных вопросов, за которые когда-то они приговаривали к смерти, и признавать друг друга братьями в Господе! Таким образом, если они когда-то и обладали истиной, то своим молчаливым компромиссом они убили ее и стали очень почтенными и исключительно любезными и обходительными, и в результате они "ни в чем не имеют нужды" (1), но наслаждаются всем хорошим, что они могут взять от мира.

Змеи, под влиянием извне, стали так безобидны и даже благочестивы, а к тому же – столь прекрасны и по-своему очаровательны, что потомки Сифа начали брать их в жены и нежно любить, привязавшись к ним своею собственною плотью.

"Они увидели, – говорит Моисей, – дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (2). Этот шаг стал роковым. Может ли человек взять себе огонь за пазуху, чтобы не загорелось платье его? (3) Сыновья Божьи развратились, женившись на дочерях Каиновых. Вместо того чтобы привести жен на "Путь к Древу Жизни", они позволили заманить себя на "Путь Каинов" (Иуда 11). Для сыновей Божьих жениться на дочерях Каиновых означало подвергнуть опасности свою преданность Богу. Эта практика не раз оказывалась плодотворной для отступничества.

Валаам был хорошо осведомлен об этом и, зная, что единственным способом навлечь проклятие на Израиль было вовлечь его в грехопадение, научил Валака, царя Моавитского, искусить израильтян прекрасными дочерьми его народа. Это был самый легкий путь склонить их к поклонению идолам, что повлекло бы за собой ненависть к ним Бога и содействовало бы покорению их моавитянами. Эти действия достигли цели. Моисей говорит: "Начал народ блудодействовать с дочерьми Моава". Следствием этой безнравственности стало то, что женщины приглашали Израиль "к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их, и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору" (Числа 25:1-3). Гнев Господа воспламенился на Израиль, и Он поразил двадцать четыре тысячи из них.

После подобного примера становится ясно, что союз потомков Сифа и Каина привел к самым плохим последствиям. Плодами его стали "сильные, издревле славные люди", чье развращение было "велико на земле", ибо "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:1-5). Их отступничество, однако, было совершено не без предупреждений со стороны Бога. В то время жил один выдающийся человек, о котором засвидетельствовано, что он "угодил Богу". Он "ходил перед Богом" (4) путем к Древу Жизни триста лет после рождения Мафусаила. Имя ему Енох. В нем был дух пророчества, и гигантское развращение людей, живших до потопа, побудило его к порицанию их беззаконий. Вдохновленный надеждой на обетование о семени женщины, он пророчествовал о змеях его собственного и будущих времен, говоря: "Се, идет Господь с тьмами святых своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на него нечестивые грешники" (Иуда 14-15). Однако к его увещеваниям не прислушались, и Бог милостиво "переселил его так, что он не видел смерти" (Евреям 11:5,26), таким образом, воздав ему за преданность и дав верную и выдающуюся иллюстрацию, и залог "вознаграждения воздаянием" и уверенность в наказании мира.

Все продолжало идти от плохого к худшему, "ибо всякая плоть извратила путь свой на земле", "и наполнилась земля злодеяниями" (5). Однако прежде чем настало самое плохое, Бог предпринял еще одну попытку к исправлению допотопных людей. Он решил положить конец развращению человека на земле, ибо, сказал Он, "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть" (6 и Псалом 77:39). Это намек на то, что существует предел Его терпимости, что она когда-то кончится, но не тотчас, ибо добавлено: "Пусть будут дни их сто двадцать лет".

За четыреста восемьдесят лет до объявления этого решения у Ламеха, внука Еноха, родился сын, которого назвали Ноем, что значит Утешение, ведь сказано: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (7). Это было упование тех людей, которые оставались верными сынами Сифа. Они работали в надежде перейти от своих трудов к покою, когда "ничего уже не будет проклятого" на земле (Откровение 22:3). Со временем Ной "получил откровение о том, что еще не было видимо". Ной поверил этому, и Бог Своим Духом в нем "находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал" (1-е Петра 3:19), то есть, тем допотопным людям, "которые были непокорны... во дни Ноя". Он предупредил их о наступлении потопа, который "истребит их с земли" (8), и подтвердил это с уверенностью, сказав, чтобы они "приготовили ковчег для спасения дома своего; чтобы верою осудил Ной весь мир, и сделался наследником праведности по вере" (Евреям 11:7). Однако его вера, сделавшись совершенной посредством дел, не произвела целительного впечатления на его современников. "Они ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех" (Матфей 24:38-39), оставив в живых только восемь человек из сынов Сифа.

Таким образом, смешанное семя Сифа и Каина искоренилось с лица земли. Семя Каина полностью вымерло, из рода же Сифа остались только честные люди, ходившие путями Бога. Различия одного и другого семени временно исчезли. Вымерло поколение змей, но грех во плоти уцелел, продолжая существовать как принцип, предназначенный принести со временем отвратительные и страшные плоды.

ССЫЛКИ

1) Откровение 3:17

2) Бытие 6:2

3) Притчи 6:27

4) Евреям 11:5; Бытие 5:24

5) Бытие 6:12,11

6) Бытие 6:3

7) Бытие 5:29

8) Бытие 6:13

СОЗДАНИЕ МИРА

"Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (1)

Поскольку женщина так упрямо стремилась к удовлетворению желаний своей плоти, то, когда Господь Бог выносил ей приговор, Он сделал именно это основанием для ее наказания. Он сказал ей: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Такова будет ее доля вследствие греха, ее состояние испытает перемену к худшему, в то время как, если бы она оставалась послушной, ее животная природа не претерпела бы изменений. Она рожала бы детей без боли и имела бы их не так много; она бы не лишилась того равноправия, которым наслаждалась в саду, а потому избежала бы унижений, которые она испытала во всех странах мира.

Наказание, однако, не было только индивидуальным горем. Боль была персональна и зависимость тоже, но умножение рода и беременность женщины стали необходимы в связи с изменившимися обстоятельствами, установившимися на последующие семь тысяч лет. В войне, учрежденной свыше, между семенем Змея и семенем Женщины должны были произойти большие человеческие потери. Население земли должно было сильно оскудеть, не говоря уже о том, что эпидемии, голод и обычные болезни плоти должны были произвести великое опустошение. Чтобы восстановить эти утраты и оставаться в состоянии роста, при котором земля была бы заполнена, была необходима та часть наказания женщины, которая касалась умножения женского семени и ее беременности, что, под господством Змея-греха, является великим семейным бедствием.

Мы много слышим из разных концов света о политических правах и равенстве женщин с мужчинами, а также об их проповедях и наставлениях на публичных собраниях. Не следует удивляться ничему, что порождено непросвещенным мышлением грешной плоти. Нет более чудовищной нелепости, чем та, что освещена бездуховным животным интеллектом. Люди думают не по-Божески, и это означает, что они склоняются к абсолютно небиблейским идеям, в ряду которых – и политическое и социальное равенство женщин. Обученные использовать развитый интеллект и обладающие нравственными чувствами, очищенными и облагороженными воспитанием и наставлениями истины Господней, женщины являются "помощниками" Элохима и более чем хороши для обыкновенных мужчин. Этот пол достоин таких восторгов, хотя я и прихожу в отчаяние, будучи свидетелем множества отдельных случаев вплоть до "Века грядущего" (2). Однако даже женщины такого превосходного ума и нрава должны, возможно, для чего-то поступать так, что будут виновны в неблагоразумии, самонадеянности и сопротивлении закону Божьему из-за присвоения себе равенства в социальном положении, равенства в правах и власти над мужчинами, что содержится в их учениях и проповедях. Это старое желание женского пола быть равной богам, но, сделав шаг к его достижению, они поставили себя в зависимость от мужчин. Проповедуя и читая лекции, женщины проявляют себя как актрисы, выступающие на сцене для развлечения грешных и глупых мужчин. Они стремятся к равенству, к которому физически не приспособлены, они унижают себя такими представлениями, и, по мере того, как растет их самоуверенность, они опускаются все ниже во всем, что истинно украшает женщину.

Закон, который формирует одну из сторон создания мира, говорит женщине: "Он будет господствовать над тобой". Природа этого подчинения хорошо описана в законе Моисея (Числа 30:3-15). Дочь, все еще живущая в юности в доме своего отца, может дать обет, лишь согласуясь с его волей. Если он сохраняет покой и не говорит ни за, ни против, то тогда она связана своим словом, но если, услышав обет, он запретит ей, она не должна выполнять его, и Господь простит ей невыполнение обета. Подобный закон касается жены. Вдова или разведенная женщина обязаны выполнить данный обет, если только муж не освободил ее от этого до расставания. Если же нет, то, будучи в подчинении у Бога, они не освобождаются от выполнения.

Это проливает свет на апостольские наставления относительно женщин. Женам заповедано "быть в подчинении, как и закон говорит" (3). Сказано также: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии". Замечательна причина, которой он объясняет наложение молчания и подчинения. В качестве доказательства он приводит приоритет сотворения Адама и горестные последствия словоохотливости Евы и ее первенство в грехопадении: "Прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, а жена, прельстившись, впала в преступление" первая (1-е Тимофею 2:11-14). Далее, касаясь публичных служб, он говорит: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в церкви" (1-е Коринфянам 14:34-35). Правда, в другом месте апостол призывает, "чтобы старицы... учили добру", но это обучение не должно проводиться на собрании, или публично, с кафедры. Им следует использовать свое учительское дарование частным образом, среди представительниц своего же пола, "чтобы вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие" (Титу 2:4,5).

Женщинам-христианкам не следует подражать Еве, стремившейся стать "как боги"; примером для них должна быть Сарра, преданная мать Израиля, которая во всем повиновалась Аврааму, "называя его господином" (Бытие 18:12). Их послушание не должно ограничиваться лишь мужьями-христианами. Им следует слушаться и тех, которые "без слова", то есть, "не покоряются слову", чтобы такие мужья могли склониться к вере, видя "чистое и богобоязненное житие" своих жен, порожденное верой в истину (1-е Петра 3:1-6).

Такие, основанные на законе, условия предписаны в мироустройстве в начале с уважением к положению женщины в социальном и политическом обществе. Любые попытки изменить этот порядок являются бунтом против Бога и узурпацией прав мужчин, данных им Богом. Мудрость состоит в том, чтобы быть кроткими и делать свое влияние осязаемым посредством своих замечательных качеств. Поступая так, женщины будут властвовать над сердцами своих властителей и сделают свое собственное подчинение желанным и полным.

Мужчина никогда не должен позволять словам женщины становиться помехой в общении его с Богом. Это та скала, столкнувшись с которой, несметное число людей потерпело крушение своей веры. Адам согрешил в результате того, что слушал звуки серебристого ручья, льющегося из уст Евы. Нет более сильного плотского искушения, чем слова соблазна, произносимые женщиной. "Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней" (Притчи 5:3-5). Адам стал замечательной иллюстрацией к этой истине, что следует из приговора, вынесенного ему. "За то, – сказал Господь Бог, – что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься". Таким образом, объявив приговор змею, женщине и мужчине, Господь дал им новый закон и изгнал их из сада, насаженного Им.

Эти три приговора и Новый Закон учредили создание мира. Последнее словосочетание встречается в различных отрывках Библии. Оно занимает важное место в следующем тексте: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матфей 25:34). При буквальном переводе с греческого языка слова apo katabolhV kosmon – "от создания мира" будут звучать как "от закладки основания мира". Земной шар – фундамент; мир устроен, или построен на нем; Строитель – Бог, ибо "устроивший все есть Бог" (Евреям 3:4). Мир не был построен из ничего. Материал для этого был подготовлен работой шести дней и фактом нравственного падения. В этот переломный момент появилась естественная система вещей с двумя падшими, в ком воцарился грех и которые были наделены способностью умножить без предела племя таких же, как они. Это население должно было, потому, либо жить под бесконтрольным господством греха, либо каким-то образом прийти к порядку и подчинению высшей Божественной власти. Результатом выбора первого пути должно было стать падение человечества до состояния варварства и наполнение земли насилием. Это и было продемонстрировано в действительности, до потопа, когда был извращен и уничтожен миром Божественный порядок вещей. Человек, предоставленный сам себе, никогда не становится лучше. Бог сделал человека честным; но взгляните на скверные образцы рода человеческого, представленные там, где Бог оставил их на произвол их природным склонностям, под порывы их неконтролируемых страстей. Человек там отказался от Бога, впал в состояние невежественного дикаря, свирепого, как хищные звери.

Если бы Господь Бог потерял всякий интерес к земле, это стало бы концом Его работы. Человек собственным злом уничтожил бы свой род. Однако, несмотря на то, что путь людей был отмечен одним грехопадением за другим, "так возлюбил Бог мир" (Иоанн 3:16), что решил, что он не должен погибнуть, но должен будет освободиться от зла. Бог намеревался сделать это так, чтобы человек своим характером отразил Божественную природу и продемонстрировал Его мудрость, славу и власть на земле. Однако это не могло произойти по воле случая. Человеческая жизнь, потому, не должна быть простой цепью случайностей, а стать результатом хорошо продуманного и неизменного плана. Поэтому все должно было быть подготовлено в соответствие с этой целью таким образом, что в первоначальном порядке вещей должны были содержаться начала, или стихии (4) "славного проявления", подобные горчичному зерну, которое так вырастает и распускается в заботливых руках Бога, что "бывает больше всех злаков и становится деревом" (Матфей 13:31-33), под чьими ветвями могла бы отдохнуть человеческая семья.

Говорят, в желуде при помощи микроскопа можно обнаружить зачатки ветвей будущего дуба. Так и в "Началах Мира" можно усмотреть порядок вещей будущего Царства Божьего. Эти начала, или элементы, содержатся в приговорах змею, женщине и мужчине, а установленный закон там назван "Путем к Древу Жизни" (5). Из них впоследствии должно вырасти Царство Божие, и это значит, что при их учреждении был заложен фундамент, на котором должен быть построен грядущий мир, тот мир, наследником которого суждено было стать Аврааму (Римлянам 4:13), и который по прошествии шести дней, каждый длиной в тысячу лет, проявит триумф женского Семени над Змеиной властью, успокоившись от своих дел в "субботстве", которое остается для народа Божия (Евреям 4:3,8,9,11).

Следующие вещи, положены, или установлены, в начальном устройстве мира:

1. Грех во плоти, враг Бога, соперничающий с Ним за господство над миром.

2. Человечество в природном состоянии, попавшее в рабство страстям, а также боли, горю и смерти.

3. Тяжелый труд как условие существования в нынешнем положении.

4. Подчинение женщины господству мужчины.

Всему этому было противопоставлено Божественное сопротивление, посредством которого можно было производить контроль, и создана система вещей, разработанная в соответствии с целью Бога. Эту часть мироздания можно описать как:

1. Закон и истина Божья, выраженные в "Его Пути" и требующие полного повиновения Его власти.

2. Человечество под влиянием этой истины, несомненно верующее и борющееся за нее.

3. Божественная власть, проявленная в наказании людей и в исполнении Его обетований.

Действие и противодействие этих факторов должны были породить:

1. Вражду и войну на земле между Грехом-властью и Силой, ей противостоящей.

2. Кровавые гонения приверженцев истины.

3. Уничтожение Греха-власти Личностью, которая должна явиться для этой цели.