Текст книги "Надежда Израилева"

Автор книги: Джон Томас

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 17 страниц)

Дракон – символ власти Змея, взятый из органического мира, точно так же, как барс с четырьмя головами и четырьмя крыльями (Даниил 7:6) был символом Македонской империи, разделенной на четыре части. Дракон появляется в четырех основных сценах Апокалипсиса: в первой, где описывается изъятие его, сопротивляющегося, из среды (2-е Фессалоникийцам 2:7), 313 г. от Р. Х.; во второй, где он подчиняется власти, трону и широкому господству Запада, католической королевской Европе (Откровение 13:2,4), 800 г. от Р. Х.; в третьей, где он собирает во время современного кризиса царей всей земли "на последнюю битву" за мировое господство (Откровение 16:13), и в четвертой, где змеиная власть уничтожается Господом Иисусом, когда Господь поражает его в голову и "сковывает его на тысячу лет" (Откровение 20:2). Будучи символом Древнего Змея, воплощенного в языческом мироустройстве, с Римом в качестве его сатанинского местонахождения, он был описан как "большой Красный Дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем" (4); однако после революции, в результате которой язычество было подавлено, Змей, власть Рима, стал именоваться просто "Драконом". Около 334 г. от Р. Х. была построена новая столица, торжественно открытая Константином и названная в императорском указе новым Римом, однако позже переименованная в Константинополь. Старый и Новый Рим стали теперь главными столицами господства Дракона, и это продолжалось до тех пор, пока Старый Рим не уступил свое место императорско-папской власти Запада. Новый Рим, или Константинополь, стал, таким образом, единственной столицей Драконовой империи, а Старый Рим – главным городом семиголового и десятирогого Зверя, и такой порядок сохраняется более тысячи лет; то есть, "и поклонились дракону, ... и поклонились зверю" (Откровение 13:3-4) означает, что жившие на востоке были под господством Константинополя, жившие же на западе – под Римом.

Однако близко то время, когда власть, разделенная между Драконом и Зверем, может воссоединиться, а территория Древнего Рима (oikoumenh olh) с необъятными примыкающими владениями снова будет принадлежать одному монарху. Это может случиться в результате падения Двурогого Зверя (Откровение 13:11; Даниил 7:11) и изгнания турок из Константинополя, который затем станет троном власти, представленной истуканом Навуходоносора, который должен быть разбит на куски "в последние дни" (Даниил 2:28,34,35). Когда учреждение этой монархии будет завершено, она встанет на земле в качестве Клеветника и Противника Божьего народа Израиля и будет воевать с ним (Даниил 11:41,45; Иезекииль 38:8-12), и сразится с Верным и Истинным и Его святыми (Откровение 19:11,14) подобно тому, как Древний Змей-власть, Константин и его сообщники в начале четвертого века, воевал против Михаила (Откровение 12:7). Итог должен быть тем же. Победу одержит Иисус, Князь великий Израиля (Даниил 12:1), который разобьет власть Зверя на куски на горах Израилевых, в битве при Армагеддоне (Откровение 16:16; Иезекииль 39:4). Великий Противник последних дней – это Северный Самодержец нынешнего времени. Иезекииль назвал его Гогом (Иезекииль 38:2). В нем обострится "вся власть врага", то есть, греха, величественно проявленная в господстве, которого мир до того не знал. Поэтому он назван Древним Змеем, а поскольку он будет существовать на территории Древнего Рима, он именуется Драконом, и, из-за своей враждебности по отношению к Богу и Его истине, – "Дьяволом и Сатаной".

ССЫЛКИ

1) Откровение 12:9

2) 1-е Иоанна 3:4

3) Откровение 11:18

4) Откровение 12:3

ЧЕЛОВЕК ГРЕХА

"Человек греха, сын погибели" (1)

Дракон, Древний Змей, называемый Дьяволом и Сатаной, олицетворяет Грех в его имперском виде, как он проявлен в прошлом, настоящем и будущем "Жилища", или территории Римской империи. Человек Греха – это та династия, пришествие которой, "по действию сатаны (Противника), будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих" (2-е Фессалоникийцам 2:9-10). Вот чем он был во время своего пришествия. Эта власть названа "Человек Греха" не потому, что она будет обнаружена только в одном человеке, а в связи с тем, что грех, в большей степени, воплотится в одной из социальных групп людей. Этот разряд людей, оккупировавший один трон, должен был проявить отступничество от подлинной апостольской веры, но для этого определенное препятствие должно было быть убрано с пути. Ни одна группа людей, из тех, которые описывает апостол, не могла проявить такое отступничество на территории господства Римского Дракона, пока устройство империи продолжало быть языческим. Это и было тем препятствием, которое следовало убрать. Пока же оно существовало, элементы новой власти зарождались внутри христианской общины, но еще не были способны заявить о своих политических претензиях. Эти элементы, в совокупности, названы "Тайной Беззакония", открытое проявление которой было приостановлено на время.

Когда "Красная", или языческая, сторона Дракона сменилась на "Католическую", после победы Константина, оппозиционная сила была уничтожена. Противник, или Сатана, – теперь уже профессор христианства взял под свое попечение "Тайну Беззакония", а поскольку он обнаружил, что язычество больше не подходит для соперничества с апостольской верой, он решил сменить оружие и сражаться с ней при помощи отступничества под флагом Христа. Поэтому первое, что он сделал, – внушил миру, что отступничество и является его религией. Он обручил ее с государством и упрочил этот акт законом. Национальная Государственная Церковь, какой она теперь стала, приняла характер "Материнской Церкви"; община же в Старом Риме со своим епископом, превратившимся теперь в главного государственного чиновника, претендует на роль повелительницы всех церквей. Отступничество, будучи объединенным с Сатаной, стало открытым врагом Бога и еще худшим, чем язычество, гонителем Его истины. Имя ему – Католичество, а со времени разделения территории владычества Дракона на восток и запад и великого раскола по поводу поклонения образам оно стало называться Греческим и Римским Католичеством. Неразделенное католическое отступничество, в своем первоначальном виде, представлено в Апокалипсисе "женой, облеченной в солнце; под ногами ее луна, а на главе ее венец из двенадцати звезд" (Откровение 12:1). Через девять месяцев, или в "назначенное время" и не раньше, эта жена, облаченная в императорскую мантию, мучаясь от боли, рожала младенца, зачатого ею в грехе. Ее, обрученную со Вторым Адамом, Змей обманул и повредил ее разум, исказив ту простоту, которая есть в Христе. Часть ее тела приняла другого Иисуса, другой Дух и другое благовестие (2-е Коринфянам 2:4), которыми они настолько развратились, что были готовы воевать, высказавшись за первого военного вождя, чьи антиязыческие амбиции верховной власти склонили его принять их мотивы и превратить христианство в Государственную Религию. Эта часть людей нашла, что полуязычество Константина подходит для их целей, и назвала его "Великим". Когда он признал себя их лидером, вся власть Древнего Змея была употреблена против него и его сообщников. Они сразились, и победа оперлась на штандарт Креста, отныне ставшего "начертанием", или знаком, Вероотступничества (2).

Константин был младенцем греха, положившим начало тому железному порядку, который, под именем христианства, пропитал землю нашей планеты кровью лучших и благороднейших ее обитателей. Он сделал себя судьей веры и обвинителем ересей и, хотя и прикидывался верующим, отказывался креститься в воде, греша, как и раньше, до тех пор, пока до смерти его осталось только три дня, когда он был крещен для отпущения грехов, – и, несмотря на это, провозглашен проповедниками великим и благочестивым христианином! Начатое Константином завершил его преемник на Драконовом троне Юлиан. Епископу Старого Рима было оказано особое почитание и уважение из-за того, что он был еще большим лицемером и, как и они, принадлежал к змеиному семени. Его наделили всей властью и сделали папой Римским всего мира. Этого Бога на земле, которого не знали его языческие предки, "чествовали золотом и серебром и дорогими камнями и разными драгоценностями". Смиренного епископа темного римского общества признали богом и "увеличили почести" (Даниил 11:38-39) так, что "по действию сатаны ... со всякой силою" (3) это господство, основанное младенцем отступничества мужского пола, достигло своей полноты и, наконец, стало владением папы Римского как зрелого Человека Греха.

Присутствие в Риме Человека Греха на протяжении более двенадцати веков можно определить, воспользовавшись описанием, данным ему Павлом. Если мы обнаружим здесь группу людей, отвечающих характеристике, говорящей против них, мы поймем, что Человек Греха разоблачен. Павел описывает его как "противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2-е Фессалоникийцам 2:4). Это, в нескольких словах, чрезвычайно точное описание Папы Римского. "Бог" в этом отрывке означает правителя любого рода, ведь "богами" в Писании названы ангелы, чиновники и весь народ Израиля: "Я сказал: вы – боги, ... но вы умрете ... как всякий из князей" (4); или: "Поклонитесь перед ним, все боги" (5). В первом случае – это обращение к Израилю, во втором – к ангелам относительно Иисуса. "Храм Божий" – это Собор Св. Петра в Риме. Теперь история папства показывает, что эта характеристика подходит Папам, и исключительно им. Они постоянно противились и превозносились над всеми правителями, будь то императоры или короли, и над всеми епископами и священниками, и воссели в Соборе Св. Петра, как боги, выдавая себя за них, ведь они претендуют на роль богов на земле. Воплощенный дьяволизм этих хулителей Божьего имени и Его народа (Откровение 13:6-7; 18:24) и убийц Его святых не может быть превышен никакой властью. Они, по существу, – грех, материализованный в человеческой форме, а потому они являются наиболее выразительными представителями Человека Греха, в то время как "Святая Апостольская Римская Католическая Церковь" – это "мать блудницам и мерзостям земным" (6).

Павел объединяет этот разряд людей под именем "Беззаконника" (o anomoV), а в связи с его судьбой называет "Сыном погибели". В Апокалипсисе он представлен Восьмой Головой (Откровение 17:11) Зверя, который делит "жилище" с Драконом. Дух говорит об этой голове: "пойдет в погибель". Это та голова, которая осуществляла как светское, так и папское господство над западом; когда же ее сменил другой символ, это объединенное господство стало выражаться образами Двурогого Зверя (Откровение 13:11) и шестой головы Семиголового Зверя (Откровение 13:14-15), первый из них символизирует Австрийскую власть, последний же, его союзника, – Беззаконника. Эти двое обречены погибнуть вместе. Их нынешние интриги способствуют разгоранию пламени в Европе, которое превратит ее в "озеро огненное, горящее серою" (Откровение 19:20; Даниил 7:25; 2-е Фессалоникийцам 2:8). В него будут "живые брошены" Зверь и Беззаконник, его лжепророк. То господство, которое они воплощали, будет полностью уничтожено молниями и громами войны, а их власть перейдет к Дракону, Древнему Змею, именуемому Дьяволом и Сатаной, о котором я уже говорил в предыдущей части. Укрепление Дракона положит конец той борьбе, которая началась в 1848 году. Грех затем будет скован, а вся плоть, замешанная в поддержке его власти, посрамлена перед Божьим человечеством.

ССЫЛКИ

1) 2-е Фессалоникийцам 2:3

2) Откровение 13:16-17

3) 2-е Фессалоникийцам 2:9

4) Псалом 81:6-7

5) Псалом 96:7; Евреям 1:6

6) Откровение 17:5

ГЛАВА IV

СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР – КРУШЕНИЕ СТАРОГО МИРА И СОХРАНЕНИЕ "ОСТАТКА"

Осуждение впавших в грех. – Буквально и аллегорически. – Особый приговор Змею. – Мольба о "Мире и Безопасности". – Иисус пришел принести не мир, а меч. – Мирное общество – враг Бога. – Каин, Авель и Сиф. Определение атеизма. – Каин отвержен в качестве прародителя Семени Женщины и назначен Сиф. – Отступничество до Потопа. – Особые семьи Каина и Сифа. Общее крушение Старого Мира, от которого спаслись только восемь сыновей Сифа. – Создание Мира. – Приговор Женщине. – Определено ее социальное положение. – Приговор Адаму. – Закон Греха. – О грехе как физическом качестве плоти. – Об унаследованной Иисусом природе. – Люди – грешники в двойном смысле. – Закон Праведности. – Путем усыновления люди становятся святыми. – Три свидетельства. – Объяснено "новое рождение". – Два Принципа. – О свете внутреннем. – Откровение Писания – Божественный принцип просвещения. – Ужасное состояние "церкви". – О "Сокровенном Сердца Человеке".

_____

В предыдущей главе я говорил о том, как грех был привнесен в мир, о немедленных последствиях этого по отношению к впавшим в грех и о некоторых отдаленных во времени обстоятельствах, связанных с их потомством. Мы оставили Адама и его помощницу спрятавшимися между деревьями в саду, глубоко встревоженными голосом Бога и переполненными стыдом из-за положения, в которое они себя поставили. Однако, несмотря на то, что они спрятались, скоро обнаружилась истинность слов, гласящих: "Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евреям 4:13). Когда Господь Бог позвал Адама, тот сказал в ответ на Его вопрос "где ты": "Я убоялся, потому что я наг, и скрылся". Действительно, все так и произошло, но это была не вся истина. Он откровенно признался в страхе, стыде и попытке спрятаться, но не сказал достаточно бесхитростно о причине своего стыда. Господь Бог, однако, знал, что разум, который Он даровал человеку, не позволил бы ему устыдиться, если его совесть не была бы осквернена нарушением Его закона, в мыслях или в делах. Поэтому Он задал Свой следующий вопрос так, что сразу же добился признания всей правды. "Кто сказал тебе, – спросил Он, – что ты наг?" Может быть, Я сказал тебе это или кто-то из тех, кто зовется Элохимом? Или: "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Нет никакой причины тебе бояться Меня или испытывать в Моем присутствии стыд, ведь Я создал тебя, кроме одной: если ты согрешил против Меня, нарушив Мой закон. Раньше ты слышал Мой голос и стоял прямо передо Мной, будучи обнаженным, и не стыдился, – что же ты совершил? Почему скрываешь ты свои проступки, утаивая в груди своей пороки свои? (Иов 31:33).

Адам же, все еще не желавший нести ответственность за содеянное, обвинил Еву. "Жена, – сказал он, – которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел". По правде говоря, если бы Ты не поставил ее на моем пути, и я оставался бы один, я не сделал бы этого. Это она, в основном, виновата в случившемся, ведь она не только ела сама, но и меня соблазнила. Когда было установлено, что преступление совершила Ева, Господь Элохим спросил у нее: "Что ты это сделала?" Однако она отличалась не большим простодушием, чем Адам. Она призналась, что ела, но нашла себе извинение в том, что змей солгал ей. "Змей обольстил меня, – сказала она, – и я ела".

Нет никаких свидетельств тому, дотрагивался ли сам Змей до дерева и ел ли его плоды. Однако, даже если бы он и сделал это, он не совершил бы преступления, ибо закон был дан не ему, а только Адаму и Еве, а "где нет закона, нет и преступления" (1). Кроме того, Павел говорит, что Ева первая совершила грехопадение (2). Поэтому Господь Бог не спрашивал Змея, как Он поступил с другими. Змей, своим грубым истолкованием всего того, что он видел и слышал, повредил разум Евы, уклонив ее от простоты веры и послушания Божественному закону, но не был способен показать, на какой моральной основе он подверг сомнению буквальность закона. Он действительно думал, что они не умрут, потому что, полагал он, смогут вкусить от дерева жизни точно так же, как от дерева познания добра и зла. Он не задумывался об аморальности того, о чем так серьезно предупредил Господь Бог. Понятие нравственности мыслей и поступков было за пределами его разума. Будучи сверхпроницательным существом, он, однако, не нес ответственности и не был способен дать отчет о содеянном.

Когда были получены все свидетельства о случившемся, Господь Бог перешел к вынесению приговора обвиняемым в порядке признания их виновности. Господь начал со Змея, изобличенного Евой и, в результате, обвиненного Богом во лжи, и сказал: "За то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Этот приговор одновременно носил буквальный и аллегорический характер, как и остальные вещи, изложенные в рассказе Моисея, "образце ведения и истины" (Римлянам 2:20; Евреям 8:5; 9:9,23,24; 10:1; Римлянам 5:14; Галатам 4:24). Для читателя, не знакомого с понятием аллегорического языка, поясню, что такой язык содержит, кроме того, что буквально сформулировано словами, какой-то дополнительный подтекст. Исторические аллегории имеют такой двойной смысл, буквальный и переносный, при этом последний настолько реален, насколько первый составляет его сущность. Таким образом, буквальный Змей был аллегорией "греха во плоти", последний же является змеем, выраженным в образном стиле и т. д., как объяснено выше. Буквальное создание Евы из ребра Адама было, аллегорически, созданием церкви из того, чьим образом был Адам, а потому, церковь, в переносном смысле, – Ева, и искушение первой проиллюстрировано искушением буквальной Евы. Примеров этому почти бесконечное множество. Авраам, Сарра и Агарь приведены Павлом в качестве аллегорий в последующем тексте, – это прекрасный образец связи между буквальным и переносным смыслом в том виде, как они использованы в Писании истины. Распознание границ между ними достигнуто не посредством правил, а путем глубокого и прилежного изучения слова.

Буквальность приговора – это его строгое истолкование в том виде, как он читается, и оно находится в точном согласии с естественными привычками людей и змей с и их взаимной антипатией. Змеи передвигаются на животе ("чреве"), будучи поверженными на землю, а из-за смертельности своего яда, или "жала", они считаются людьми более ненавистными, чем любые другие твари. Ходящий босиком может быть ужален в пятку, возмездием за это может стать инстинктивно нанесенный удар по голове рептилии. Все это совершенно естественно, но о чем это говорит?

Многое, что могло быть сказано об аллегорическом смысле этого отрывка, уже представлено читателю. Поэтому, суммируя, я добавлю лишь следующие детали:

1. Змей, как автор греха, аллегорически является "грехом во плоти", который поэтому именуется o ponhroV – "Грешником" и символизируется его персоной и политической деятельностью.

2. "Вражда", положенная между Змеем и Женщиной, является аллегорией вражды между грехом, связанным с мирскими законами, или змеем, и послушанием по вере, воплощенном в церкви Господней, которая есть женщина.

3. "Семя Змея" – это, аллегорически, те, над кем царствует грех, что проявляется в их послушании его "похотям". Эти люди названы "рабами греха" (Римлянам 6:12,17,19), или "плевелами" (Матфей 13:25,38).

4. "Семя Женщины" является аллегорией "сынов Царствия" (Матфей 13:38), или "рабов праведности" (Римлянам 6:12,17,19). Они именуются также "добрым семенем" (Матфей 13:23,38), которое слушает и понимает слово Царствия, посаженное в их сердца как "нетленное семя" (1-е Петра 1:23).

5. Семя Змея и Семя Женщины – это выражения, которые следует понимать как в единственном, так и во множественном числе. Во множественном – в том смысле, который содержится в четвертом пункте, в единственном же – как две отдельные враждующие личности.

6. Змей, жалящий в пяту, – это шестая, или Имперская, голова Дракона, которая должна быть сокрушена во время его "сковывания" личностью, являющейся последней из Самодержцев (3).

7. Тот, кто поражает в голову дракона, змея древнего, называемого Дьяволом и Сатаной, – это Семя женщины, а не мужчины.

Аллегорическое прочтение текста, основанное на этих деталях, будет выглядеть следующим образом: "Я положу вражду (Римлянам 8:7) между образом мыслей, который ты внушил Еве и ее мужу, и Моим законом; между теми силами, которые придут в результате того, что ты совершил, и сообществом верных и незапятнанных, которое Я учрежу; Я положу вражду духа против плоти, и плоти против духа (Галатам 5:16-17;4:29); между всеми, кто подчиняется "похотям" плоти, которые ты возбудил, и теми, кто принадлежит Моему закону и будет служить Мне; их Лидер возьмет на себя грех мира (Иоанн 1:29), который ты породил, и разрушит дела (1-е Иоанна 3:8), выросшие из него; власть-грех (Иоанн 19:10) приведет его к смерти, но он восстанет из нее, чтобы завершить работу, которую Я предопределил ему сделать".

ССЫЛКИ

1) Римлянам 4:15

2) 1-е Тимофею 2:14

3) Откровение 12:3,17; 17:10-11; 20:2

МОЛЬБА О "МИРЕ И БЕЗОПАСНОСТИ"

"Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (1)

Аллегорическое прочтение этой фразы содержит план "создания мира" в условиях тех изменений, которые внес грех. Земля, в результате этого, превратилась в арену ужасной схватки между двумя враждующими силами, которая не должна закончиться до тех пор, пока закон Божий не приобретет доминирующего влияния над грехом мира и пока единый монарх не подчинит себе сыновей человеческих. Вражда, которую Он положил между этими лагерями, не была просто недружелюбной словесной перепалкой, – нет, здесь пахло кровью. Начало этой войне положила ссора, в результате которой Авель потерял свою жизнь, и продолжается она по сей день. Почти 6 000 лет этой вражды превратили землю в кровавое поле, и она все еще не закончилась. Грех-власть до сих пор помыкает миром и выстраивает свои войска для последнего решающего броска. Это силы, положившие в землю святых Божьих во всех странах, где они господствуют, ужалившие их в пяту и сейчас занимающие свои позиции и готовящиеся осудить своих ближних с помощью меча. Они забыли или не придают значения чудовищным преступлениям прошлого. Они не знают, что кровь праведников, которой они залили землю, горько взывает к Богу об отмщении. Их душа ненавидит истину и справедливость, и все, что они намерены совершить, это уничтожить свободу и счастье человеческого рода и сделать вечным собственное порочное и полное ненависти господство.

Однако Бог насколько справедлив, настолько полон великодушия, милости и истины. "Дорога в очах Господних смерть святых Его" (2), и Он не позволит им уйти неотмщенными. Этим силам, потому, удастся просуществовать не дольше, чем осужденным разбойникам и убийцам – избежать наказания за совершенные преступления. Закон возмездия, которому Бог предписал вынести им судебный приговор, гласит: "За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того" (Откровение 16:6); "Воздайте им так, как и они воздали вам, и вдвое воздайте им по делам их; в чаше, в которой они приготовляли вам вино, приготовьте им вдвое" (Откровение 18:6).

Однако, хотя Писание столь откровенно высказывается о богохульном и преступном характере мирских правительств; хотя оно угрожает судебным наказанием в виде войн, эпидемий, голода народам, подчиненным таким властям; хотя оно объявляет, что нечестивые должны Господним мечем исполнить Его приговор по отношению друг к другу (3); хотя оно очень настойчиво и серьезно утверждает, что Бог сказал: "Нет мира нечестивым" (Исаия 57:21), и хотя люди видят и учат других порицать распутства и колдовство Римской Иезавели и страшные преступления жестоких тиранов, ливших кровь своих жертв, как воду, чтобы поддержать ее, – несмотря на все это существует множество людей, которые ссылаются на Библию как на закон своей веры, претендуют на "набожность" и числят себя среди святых Господних, но, между тем, люди с такими притязаниями, возглавляемые политическими и духовными лидерами, громко требуют уничтожения войны и урегулирования всех международных разногласий путем независимого арбитража!

Такие люди могут быть великодушными или скупыми, но они определенно не мудры. Их крики о "мире" говорят об их незнании природы "грешной плоти" и свидетельства Божьего, или, в случае, когда они с этим знакомы, – об их безбожии и поверхностности ума. Прежде чем мир будет установлен на земле, та "вражда", которую Бог положил между добром и злом, в слове и деле, должна быть уничтожена. Верующим следует резко осуждать мир как бедствие до тех пор, пока Римская Иезавель и ее "любовники" находятся среди живущих. "Какой мир при любодействе и при многих волхованиях?" (4-я Царств 9:22). Уничтожится ли разделение на власти и людей, которое Божья истина когда-то замыслила, там, где она воспринята полностью или частично? Да, арбитраж! А судьи кто? Папы, кардиналы, священники, императоры и цари народов? Могут ли справедливость, честность и добрая вера исходить от таких нечестивцев? Могут ли вообразить квакеры или финансовые, или стяжательские, реформаторы, что они смогли бы совершить праведный суд после некоторых вопросов, в которых они проявили бы заботу об интересах народов, противоположных их собственным? Действительно, самонадеянность ханжеского безбожия является вопиюще дерзкой. Если бы эта мания мира была образцом "внутреннего света", но, увы, как страшна темнота того места, из которого исходит призыв быть им просвещенным!

Однако самая абсурдная вещь, которую только можно представить, заключается в том, что эти судьи заявляют, что выступают за мир, основываясь на Писании! По той причине, что один из титулов Господа – "Князь Мира", они говорят, что война неугодна Богу, и Иисус пришел при помощи проповеди установить мир. Однако война не больше неугодна Богу, чем та власть, которую Он использует для наказания. Бог учредил войну, когда положил вражду между змеем и женщиной. Она введена Богом для наказания тех, кто попирает Его закон; она является также одной из самых благотворных вещей, ибо для любой маленькой свободы, которой радуется мир, характерна полемика, устная, письменная или военная. Какова бы была судьба тринадцати трансатлантических колоний, если бы решение о ней отдали на рассмотрение правосудию Георга Третьего и его современников? Пята духовной тирании, поддерживаемая светской властью, попирала бы их до сего времени. Грешники, борющиеся за свободу и истину, имеют все основания опасаться такого арбитража. С мечем в руках они могли вымогать справедливость у сильных мира сего, однако, если власти проявят такую милость, то присужденный приговор будет осмеянием правосудия и оскорблением страданий угнетенных.

Да, истинно, Господь Иисус есть "Князь Мира", а потому никакое сообщество людей, борющихся за мир, не способно дать его населению земли. Только он один может установить "на земле мир, в человеках благоволение" (4), ибо он один нравственно подходит для этой миссии и наделен правом сделать это. Мир, учрежденный судьями, – это мир, основанный на нарушении Божьего закона и на враждебности к тем, кто принял Евангелие Царства Божьего. Это нечистый мир, мир со змеиной властью, правящей окрашенной кровью землей. Вечная война лучше для земли, чем такой компромисс с грехом. Тот мир, который несет Мессия, – это "во-первых, чистый" мир (5). Этот мир является результатом победы, это покой, следующий за поражением головы Змея. Он есть следствие установления Божьей монархии над народами руками того, кого Он Сам приготовил "смирить притеснителя" и освободить притесненных. "Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; все народы ублажат его" (Псалом 71:4,7,11,17; Откровение 11:18). Потом он произведет суд над ними, обличит их и возвестит им мир (Захария 9:10); " и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).

Однако Отец не посылал Иисуса принести народам подобную революцию посредством проповеди Благой Вести и не предполагал, также, вызвать ее в отсутствие Своего Сына. Когда он появился в унижении, он пришел взять мир с земли, что доказывают и его слова, и история (6). "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; огонь Я пришел низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лука 12:49,51) "Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его" (Матфей 10:34-36). Так говорил Князь Мира, когда был на земле. Это учение было неприятно для естественного разума и возбуждало вражду и недоверчивость плоти чистотой своих принципов и удивительной природой обетований. Любящий грех и ненавидящий праведность, плотский разум становится врагом и гонителем тех, кто защищает это учение. Вражда со стороны неверующих становится закоренелой, и там, где они обладают властью, они раздувают войну, даже в домашнем очаге. Если верующий согласится молчать или отречется от веры, то наступит "мир и любовь" в том виде, который мир (общество), любящий сам себя, в состоянии позволить себе. Однако истинным верующим непозволительно идти на такие компромиссы. Им завещано "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), и пока они поступают так, их могут ожидать разного рода беды. Велика доля такого ложного мира и притворного милосердия в протестантской среде. Люди стали изменниками Христа и обманули его своими собственными устами. Они говорят: "О, как мы любим Господа!" – и будь он здесь, они бы, без сомнения, поцеловали его, но, подобно Иуде, они стали сослуживцами его врагам и приобрели такую популярность в миру, какой мог пожелать, возможно, только мирской бог.

Истина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько они на то претендуют. Это следует из их аргументов. Их мольба о мире – это пример чревовещания, исходящего из кармана. Самый сильный аргумент против войны основан на ее стоимости. Налоги обременительны из-за расточительных и воинственных привычек прошлых правительств. Это стесняет их финансовое положение, снижает доходы от торговли и сокращает число удовлетворяемых ими похотей плоти, похоти глаз и гордостей житейских. Хорошо, что этим служителям маммоны предстоит "затянуть свои ремни". Они – враги Бога, не обращающие внимания на убийства святых, а потому полностью заслуживают тех наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на мир. Избежавшие меча и голода стонут от цены, по которой нечестивцы наказываются за свой собственный счет. Таким образом, приговор приводится в исполнение во всех слоях общества. Я утверждаю, что все эти люди, взывающие о мире, есть враги Божьи, ведь, со всеми своими заявлениями о набожности, они состоят в дружбе, согласии и уважении с миром, а "кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу", как сказал апостол (7).