Текст книги "Сексуальность мира как воля и представление"

Автор книги: Данила Врангель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 14 страниц)

Другими словами, женственности вне восприятия мужественности не существует. Что хорошо видно на примере женских тюрем.

Поэтому демоническая аура женственного как создания мужского страстного воображения всегда очень точно оценивается самой мужественностью, которую невозможно одурачить, если только она истинная, а не полуфабрикат смешанной породы, поскольку мужчина это воин в первую очередь, в противном случае это мужчина ненастоящий.

Мир держится на тылах этих воинов, перманентно строящих и разрушающих его с маниакальностью ребёнка, перебирающего свои игрушки, поскольку любой мужчина в глубине осознанного-неосознанного всегда сын, не им он быть не может, поэтому женственность как базис тыла несомненна, аксиоматична и не подлежит обсуждению, поскольку вживлена в саму сущность мужчины.

Различие женского и мужского ума служит основой принципа существования человеческого мира, тогда как женский ум это искусство возможного – что давно оценено в политике и действительной прикладной науке – ум же мужской это искусство невозможного, то есть в большинстве его носителей проявляется как, говоря коротко, придурь – выражаемая пустым философствованием, пустым фантазированием, пустой литературной развлекательной деятельностью и пустым гонором пиететов, обгоняющих друг-друга в погоне за яркостью самолюбования в подсветке женских глаз, что как пример очень хорошо демонстрирует политическая деятельность, где мужчины действуют опираясь на поле влияния тестостерона, ничего не соображая в практике полевых действий, но хорошо соображая в самооценочном допинге предполагаемой мужественности, поскольку истинная не на трибуне, а с пулемётом в руках защищает духовные ценности, проистекающие из чистой женственности, то есть из условности, ценой которой является мужское безумие, формирующее мир таким, каков он есть – великим сумасшествием всего во всём, где единственное настоящее, которое есть в действительности, это женственное сознательное стремящееся подчинить мужское бессознательное, что всегда имеет единственный возможный вариант исхода этого стремления.

Теория положения относительности интимной сферы

Релятивизм сексуальной страсти субъективно идеален, что не может отрицать даже физик теоретик в моменты предполагаемого им посещения стриптиз-выступления женской модели, опровергающей своим выступлением ОТО Эйнштейна, где заявлена предельность восприятия, то есть ощущения, что говорит лишь о том, насколько отличен узколобый теоретизм, не подкреплённый эмпирической составляющей, от широкоформатного сексуального практицизма, понимая в этом контексте сексуальность как страстную любовь к жизни, где страсть это и есть истина.

Что безусловно подтверждается феноменом пассионарности, создавшей существующий мир людей.

Интим, как защитный купол от идиотов, возможен как расширяющееся поле адекватности при условии существования адептов этой адекватности и концентрации этих элементов в одной точке пространства и времени, что практически достаточно невозможно, но теоретически недостаточно исключено, поскольку смысл существования подразумевает единственно возможный вектор движения через ощущения, изменить который нельзя, так как он существует изначально, не имея ни начала, ни конца и представлен тем, что было, есть и будет, которые волевому изменению не подлежат никаким образом, поскольку осознанная воля есть часть этого вектора.

Что несколько сжато сформулировано, но доступно для понимания подобными, для которых и пишется подобное.

Относительность интимной сферы определена безотносительностью и непосредственностью восприятия этой сферы как исключительного существования, вне которого нет ничего, что имело бы смысл до степени принятия его имеющим  значение как действительное настоящее, а не иллюзорное, поскольку для эстетического интимного восприятия мира собственное иллюзорное это высшая степень ценности, тогда как общее материальное не более как базовая платформа, когда старт определяется силой и мощью земного утилитарного, остающегося на том же месте, где оно и было всегда,  тогда как взлетающее интернирует собственное материальное ценой улёта до платформы следующего состояния, формируя там само себя для очередного взлёта в глубину восходящего солнца и падения в лазурь стоячих звёзд, поскольку эти коллизии её единственный настоящий мир, самый лучший из всех возможных миров.

Неестественность чистоты но естество сексуальности

Кроме так называемого разума, человеческая личность имеет отличия от животного признаками, определяемыми как фиксация фокуса сознания на минимальной точке восприятия как внешнего, так и внутреннего мира.

Что означает буквально чистоту бытового уровня, определяющую чистоту и точность мысли, что опровергнуть невозможно.

То есть, ясность восприятия и точность интеллектуального анализа или синтеза необходимо совпадает с уровнем качества личного бытового самоощущения и самооформления.

Говоря просто, человек не следящий за своим телом и тем местом, где это тело находится, не может максимально точно фиксировать или генерировать пространственно-временной континуум и его элементную базу, которая в любом случае есть производное духовной составляющей личности, поскольку вне всякого сомнения объект есть субъект, что рассматривается как постулат, но действителен до степени аксиомы для тех, кто доступен в поле восприятия этой истины.

Говоря просто, грязь это естественный хаос мировой субстанции из которой изготовлена человечность тем более высокого качества, чем менее в ней присутствует самого хаоса, то есть естества.

Если добавить точности, то можно определить, что неестественность человечности это чистота его естественного стремления к ч е л о в е ч е с к о й жизни.

Таким образом, рассматривая человечность как стремление к жизни, что не может быть никак оспорено, исключая невротичные паталогические случаи, можно определить сексуальность как квинтэссенцию этой любви, что определено всеми человеческими цивилизациями всех времён и народов, поскольку именно чистота сексуальной связи определяет чистоту духовной возможности, проявляемой эмоциональной чувственностью, основанной на чистоте способности извлекать из хаоса – то есть из грязи – неестественное человечное, ценой уничтожения естественного хаотического, определяемого как нечистота и материальная, и духовно-эмоциональная, так как связь между духом и материей являет собой в сущности одно целое, лишь условностью программы воспитания разделяемое на некоторую биполярность.

Оккультные обряды жертвенной сексуальности

Понимание, что такое мазохизм, даётся непросто, или вообще не даётся, не проверяя это состояние не вне системы подобной чувственности, но из неё, войдя туда всей совокупностью возможностей эмпирического представления, то есть не теории, но субдействительности, когда ясность оправдана честностью представления, что составляет грань истинной женственности.

Что достаточно непросто, но не невозможно.

Самодостаточная оценка, как критерий критерия, есть реальность, проистекающая из самой себя, поэтому чувственность служит единственно действительному оценочному определению – видению большего в контрапункте общего массового, которое есть не более чем фон нюансов истинной человеческой действительности, построенной на тонких полях эфемерности, невозможных к восприятию в шумовом поле опьянения социальных коллизий, существующих именно для этого – для подавления и сокрытия настоящего человеческого в иллюзорном социальном массовом.

Что многие ощущают ночью, проснувшись в ауре лунного единения себя во всём, никогда не осознавая, что это перезагрузка программы.

Коллективное сексуальное, то есть социальная любовь к жизни, в отличие от коллективного некрофильного, то есть подавленной любви к смерти, построены на различных базовых платформах  существования как совокупления разных степеней состояния бинарной пары тело-дух, когда второе представлено религиозной доктриной христианства, а первое оккультными эзотерическими схемами знания, воплощаемого в жизнь здесь и сейчас, а не где-то неконкретно и когда-то, когда – неясно.

Говоря прямо, любовь к человеку как целому полноценному, достаточно отлична от любви к человеку разделённому и неполноценному, когда первое представлено оккультными обрядами групповой свободной любви, а второе – оккультными обрядами массового ожидания смерти, камуфлированного рюшечками ханжества, когда в мужских монастырях процветает гомосексуализм, а священнослужители проповедуют тайную доктрину педофилии.

Чувственное лезвие обострённой невменяемости

Если рассматривать осознание как адекватное восприятие внешних вызовов, – то есть предложений, от которых невозможно отказаться, –  то можно констатировать понятие вменяемости как максиму естественности, опирающуюся на условности договорного характера социумов, понимаемых как человечность.

Где сама человечность, вне её неестественного искажения творческим взглядом и приёмами самовнушения, является животной тоской, подобной общению разговаривающих приматов, если это общение не электризовано некоторой степенью неестественности, максимально действительно проявляющейся не в притворстве, то есть игре в несуществующее, когда игра всегда довлеет над сознанием пониманием того, что оно в игре, но в полном уходе в субреальность, то есть в состояние некоторой невменяемости, когда яркость и контрастность представленного поля возможна максимальной степенью регулирования, без оглядки на условную договорённость соблюдать режим примата, не выходящий за рамки животного восприятия, что невозможно определённому проценту людей в силу необходимости существовать в полётном режиме.

Демоническая зависимость сексуального совершенства

Определяя сексуальность как степень яркости выраженной функциональности, нельзя не прийти к выводу, что и сама функциональность, и её физиологическая констатация имеют прямо-пропорциональную связь, качественно определяемую внутренней оценкой формы как достаточного выражения, то есть чем ярче выражена форма, тем полноценнее констатируется содержание, практически полностью зависимое от позиционирования выражения как идентификации генетической принадлежности к генеалогическому клану, представленному бинарной парой тело-дух, где первый элемент практически контролирует элемент второй, достаточно предположительный, тогда как первый действителен несомненно и абсолютно.

Имеется в виду внешность женщины и её психическое состояние, зависимое от этой внешности.

Демоническая составляющая формы почти всегда ведёт на поводу теоретическое содержание, поскольку оно не более чем философское предположение, тогда как форма всегда здесь и сейчас, что отрицать может лишь сумасшествие крайней степени, причём наречие «почти» в этом тезисе имеет достаточно условное значение, имеющее своей целью сделать допуск для недопущения абсолютизации, то есть это речевой либерализм.

Что известно всем, от домохозяйки до президента, а именно – форма даёт наполнение, которое вне достаточной степени качества парализует всё.

Если кому-то требуется практический пример демонизма в бытовой жизни, то это как раз такой случай – сексуальность, то есть функциональность генетического предназначения, управляет духовностью, определяемой психологическим и психическим состоянием, которое в буквальном смысле делает человека таким как он есть, а в случае невыполнения демонических команд, трансформирующих внутреннее во внешнее, вполне может ликвидировать объект представительства посредством суицидальной практики, которая своими истоками стоит над разумом качественным контроллером состояния формы как выражения сексуальности.

Демонизм презумпции перманентной сексуальности

Человеческая порода, точнее говоря женские особи этого вида, единственные представители высокоразвитого животного мира, готовые к размножению практически постоянно, исключая моменты ремиссии этой способности, что наводит на размышления о неком ином предназначении данной магнетической способности, кроме простой животной репродукции.

Постоянное потенциальное сексуальное напряжение, в любой момент способное закончиться разрешением, определяет духовность неизбежной и основной частью сексуальности, более того, сама сексуальность является мотивом духовности, что не может отрицать никто из мыслящих творцов, поскольку, как пример, даже сам принцип музыкального контрапункта, как и любого контрапункта вообще, построен на бисексуальной базе – напряжении и разрешении, где под бисексуальностью понимается двойственность сущего, основанная на пустоте, преобразованной в максимальную материальность, взрывающуюся перенапряжением самой себя и разрешающуюся в исходное состояние перманентного ожидания сверхнового разрушения, ценой совокупления противоположностей, созданных для электризации момента и трансформации суперпозиции в постпозицию, которая и определяет среднестатистическое существование обыкновенного человека, зачастую в этой позиции и умирающего в недоумении последнего мига – а что же это такое было, столь быстро промелькнувшее, столь много обещающее, но ничего из обещанного не давшее, аминь.

Нужно брать, а не ждать, если кратко резюмировать предыдущий пассаж.

Что чувственно-разумные женщины и делают с грацией естественности изящества, то есть с абсолютно мотивированной функциональностью необходимости.

Демоничность магического магнетизма мотивированной безрассудности всегда имеет своей целью момент минимума преобразования постоянной перманентной в позицию максимума разрешения потенциального напряжения в функциональное разрешение как духовно-интеллектуальное, так и экстатически-сексуальное, что для настоящей женщины состояния идентичные, поскольку духовность проистекает из физиологии, точнее функциональности этой физиологии, когда любовь чувственности переплетена с духовной сексуальностью в степень единого целого, подобно протонам и нейтронам в составе атомного ядра, поэтому неизбежность полёта ночной колибри над океаном звёздных закатов всегда понятна и непрерывна для женственности как естественности цикла любви.

Экзистенциальность желания

Не имеет определения, поскольку неопределяемое не есть понимаемое и больше добавить нечего, кроме действительной пробы, которая действительна лишь в момент ощущения, сразу же исчезая во тьме памяти представления и оставляя лишь недоверчивый чувственный след, в который нужно лишь верить.

Идентификация чувственности как вечная молодость

Нет смысла повторять утверждение, что молодость духа есть молодость тела, но не всегда наоборот, однако действительную степень этой констатации можно осознать не посредством просмотра идеограмм контекста, фиксирующего эту данность, но лишь нахождением внутри констатируемого состояния, поэтому сказать что-либо определённое адекватным переводом для внешнего восприятия нельзя никаким образом, поскольку лишь условные понятия, то есть существующие как элементы цепи восприятия некоего конечного базового смысла, могут быть переданы вовне, и то лишь как цельная квантованная цепочка, где каждый квант это математическая точка вершины айсберга целого направления предметного описания, что не позволяет вообще никому ничего осмысленно передать с достаточной вероятностью адекватного приёма полученного посыла, что превращает человеческое общение при помощи слов, или иных семиотических способов, в бессмыслицу, осознаваемую  таковой чрезвычайно редко, практически никогда, поэтому самым верным способом воспринимать истину является чувственность, которая никаким образом непередаваема вовне, то есть не подлежит адекватному описанию и выражению этим описанием, а поэтому – трансцендентна как понятие.

Действительно, как описать боль, страх или оргазм, кроме сравнительного и бессмысленного метода утрамбовывания слов, не имеющих никакого аутентичного наполнения.

Поэтому конфликт поколений неизбежен в любом случае, так как чувственность одного порядка не признаёт чувственность другого порядка, кроме тех моментов, когда они соответсвенны, что чрезвычайно редко имеет место возможности прямого контакта в физическом мире.

Таким образом, сексуальная чувственность как сенсор действительной генетической функциональности является единственным критерием оценки внешнего и его соответствия внутреннему, так как иные способы взаимодействия в любом случае наталкиваются на длинную цепь посредников, по прохождении которой первичность свежести юной волны несущегося рассвета в любом случае сталкивается с монолитом заторможенного заката, пытающегося ухватить отблески чужих миров, когда чувственный разум – а иного быть не может принципиально – в большинстве случаев живёт не будущим, а прошлым, рисуя этим свой мир традиционностью серой утопающей посредственности, так как истинная гениальная молодость всегда здесь и сейчас постоянна и невозможна к уничтожению ничем, никем и никак.

Доминирование вампирического как база сексуального

Понимая под вампиризмом духовность коллизий физиологии, представляющей свой генетический клан самым открытым образом, то есть яркостью привлечения внимания и отдачи его как впечатления, питающего энергией генома захваченный объект, можно осознать, что математичность микромира опосредованно связана цепями управления впечатлений с эмоциональностью мегамира, определяемого духовностью, поскольку лишь она может претендовать на копирайт идентичности тела и его носителя, поэтому вампирические эманации сексуального, то есть максимально функционального характера можно дешифровать как стремление доминанты объединить все субдоминанты единым полем множественности, определяемым как единство.

Говоря просто, сексуальный вампиризм это необходимое социальное действие объединительного характера.

Полностью осознавая максимально допустимое проявление функциональности как единственно возможный источник естественного счастья, можно понять, что все интегрирующие моменты физиологического взаимодействия имеют своей целью не продолжение животного рода, но единение духовности, закованной в окаменелые бронежилеты рефлексии тела и его животных реакций подобно узнику одиночной камеры, когда неожиданно в конце тюремного тоннеля начинает мерцать рассвет предположительного побега из неё.

Что поясняет аффект сексуального оккультизма, приводя его в порядок квантовой физики, где геном эманирует свое представление и получает отражение в виде впечатления.

Поэтому любое множественное действие в любом случае проходит итогом единичного восприятия, когда множественность как средство определяет единичность как смысл, который качественно формирован сенсорикой тела, определяющей действие механизмов запуска гормональных команд, дающих установку на позитивное восприятие существования, констатирующего само себя как часть себя, но не более, поскольку все внешнее это отображённые элементы внутреннего, осознание которого на договорных основах определяют уровень способности предположительного побега из одиночной камеры в рассвет восходящего, покидая нисходящее.

Божественность магнетической сексуальности тела

Рассматривая мотивы истоков сексуального магнетизма априорно-трансцендентным методом, то есть сознательно-несознательным сравнительным анализом предположения и его воплощения, нельзя не прийти к выводу о несоответствии энергетической составляющей потенциального и реализованного, когда синусоида аффекта конструктивной страсти неизменно начинает затухать вплоть до полного исчезновения или даже ухода в противофазное состояние, что превращает любовь в ненависть.

Что конечно же не вершина психоаналитической мудрости, а известная многим практическая истина.

Осознавая неизбежность уничтожения наполнения потенциала как эманации истока конкретного существования, можно предположить, что множественность сексуальных, то есть функциональных, контактов как возможность вброса ложных целей в поле духовно-физиологической эмоциональности, достаточно эффективно действует в качестве противореализационной обороны, не позволяя эманациям истока завершить функциональное воплощение до степени состоятельности, выполнения предназначения и отключения энергетики вампирического захвата, что означает медленную духовно-физиологическую смерть ступени, исполнившей приказ истока дать импульс для следующего запуска другого порядка, что не всегда соответствует её намерению, а точнее никогда.

Что обычно выражается депрессивным состоянием и осознанием бессмысленности всего во всём, включая возрастное недоумение и аффект мемуаров.

Потенциал тела не имеет предела при достаточной необходимости соответствия намерения и его воплощения, тогда как социальный механизм подавления индивидуального как энергетически независимого всегда даёт установку на медленную ликвидацию этого потенциала, ориентируя носителя на ложные ценностные установки, где счастье, как единственный смысл существования, вуалируется до бессмысленного нивелира, выражаемого оккультной идеограммой «мы», когда мистицизм как предположение использует невозможность большинства осознать, что его не существует, кроме как точечного экзистенциального вкрапления золотого кластера "я", перманентно подвергаемого внешним атакам с целью энергетического забора его потенциала всеми доступными способами, основанными не внесознательном выполнении демонстрируемых действий, являющихся фактически командами управления, что почти никогда не осознаётся разумом, кроме последнего момента рассветного заката, несущего очередной  золотой кластер в пылающую звёздную ночь возможностей, нереализуемых практически никогда именно по причине оккультного воздействия коллективного бессознательного «мы», сознательно уничтожающего индивидуальное, что только и есть истинный Бог, скрывающийся в тайнах глубины истинного индивидуального человеческого и любовного.

Дьявольская божественность сексуальности духа

Воспринимая сигналы сенсорной системы физиологического тела, нечто реагирует на эти сигналы в полном осознании того, что оно есть непременно и безусловно, поскольку это основной инстинктивный механизм, в любом случае ставящий самоосознание в центр воспринимаемой сенсорной информации по одной действительной причине – это нечто в самом деле есть точка приёма и обработки данных, приходящих извне, поэтому его можно классифицировать как центр духовной, то есть сенсорной физико-физиологической системы механизма тела, в котором условно вырабатывается так называемый дух, являющийся в любом случае центром всего что для него есть, и это познание есть самое главное из всех возможных, опровергнуть которое нельзя никаким образом, поскольку любой дискурсивный вариант рассуждений привносится извне, то есть из поля хаоса, из которого и формируется механизмом тела и генерируемого им духа весь видимый и воспринимаемый чувственный мир, проистекающий из возможностей физиологии, диктующей потенциал восприятия и реакции на это восприятие в любом случае автоматизированные, поскольку человеческой личности необходима возможность жить, но не контролировать периметр Вселенной, потому что всё энергетически позитивное, то есть интересное, происходит внутри этого периметра, являющимся бруствером, закрывающим от внешнего хаоса целостность непосредственности души как ребёнка духа, в любом случае использующего для охраны своего произведения любые методы самосохранения, потому что сконструированная душа это мессия, которой можно всё в пределах допустимости своего божественного происхождения, так как единственное, что есть действительно для дискурсивной системы дух-душа-дело это генерирование воспринимаемой формы из окружающего хаоса и реагирование на эти формы, что, собственно, можно определить как божественную мастурбацию, поскольку всё находящееся в поле восприятия тройственной системы это есть она сама, куда входит и защитный механизм периметра, то есть животное начало с животными инстинктами.

Что общеизвестно как определение – душа человека потёмки.

Исключая реакции механизма периметра из понятий и определений человечности, можно определить, что её квинтессенция как точка запуска всей опосредованной системы взаимодействий может находиться лишь в начале цепи этих опосредований, но никак где-либо посередине, когда все взаимные действия уже детерминированы предыдущими мотивами, то есть совершенно ясно, что чистота человечности имеет исток в поле духа, но не души как его производного, поэтому нет никакой возможности изменить тройственную систему как как модуль полностью функциональный, где производные функции постоянны и даже более того, являются эталонным генератором мотивированного движения к цели, ради которой, собственно, и существует подобная тройственная система в физическом бездуховным мире, который просто не может существовать вне её восприятия и описания, что является физически-философской аксиомой, поэтому самое ценное и действительное что есть в мире человека это механизм описания, то есть делания мира, который имеет определение как способность к воображению, которое в действительности и есть Демиург.

Что можно выразить стандартным определением – если нельзя, но очень хочется – то можно.

Понимая, что все чувственные аффекты являются базисом человеческого счастья, можно осознать воображение и его генерирование восприятия, то есть эмоциональность, главными человеческими качествами, единящими в себе совокупность дьявольски-божественных возможностей, поляризуемых лишь условностями социальных механизмов программирования, когда одна представляющая генетический клан система подавляет другие системы  с целью захвата поля внимания, то есть поля сексуальности как воплощения функциональности, поэтому все побочные эффекты этого подавления в любом случае связаны с животной сексуальностью, выраженной религиозной педофилией, гомосексуализмом политических деятелей, массовыми оргиями социальных элит, а также иными проявлениями эффекта генерации аффекта как необходимого состояния, определяющего смысл существования, то есть человеческого счастья, зачастую скрывающегося в таких вообразительных катакомбах, где невозможно отделить добро от зла, поскольку они есть части одного целого, стремящиеся к совокуплению всеми доступными способами на арене человеческих трагедий и триумфов, диктуя непреодолимое движение вперёд, смысл которого не может быть известным никому, поскольку он сам не более чем часть карнавала души, окружённого охранным периметром тела.

Сатанинские рассветы гламурных дьяволиц любви

Основываясь на понимании, что всё человеческое не более как искусственное напылённое, представленное мастерами эмпирики, извлекающих из пустоты образы красоты, воспринимаемые всеми как безусловность и естественность, хотя на самом деле всё наоборот, можно понять, что хаотическое это субматериальное из которого является классическое человеческое неестественное материальное, приведённое к форме сознанием, ориентированным на императивные критерии чувственности, ведущие целеуказателем автоматического определения курса к выявлению этого неестественного, ощущаемого своим магнетическим воздействием неясного происхождения, но вполне ясным ощущением эфемерной действительности, которой в самом деле нет, но, тем не менее, её образ как физиологическая матрица действующая на тело человека и его чувственную сенсорику есть, и есть настолько, что допускает преодоление основных человеческих инстинктов до степени их полного подавления, в буквальном смысле заставляя делать то, что в ином случае делать личность не станет никогда, понимая под этими действиями полное расстройство психики, вплоть до суицида на основании воздействия пустоты, оформленной в человеческою неестественность как действительность.

Подразумевается гламур как явление и женственность как его наполнение.

Включая в понятие гламура не только феномен подиума и чистоту человеческой породы, сведённую в полную степень неестественности, которая рамкой контраста фокусирует внимание восприятия на максимальной предположительной функциональности, но также вообще весь феноменальный ряд образов постмодернизма, включая в них не только светские и действительные здесь и сейчас конфигурации системы тело-оформление, но и религиозные классические образы ухода от животной реальности, представленные, в частности, церковным гомосексуализмом, возводимым в степень духовного церковного гламура, пока даже не имеющего устоявшегося семантического определения, что говорит о действительности тезиса, определяющего, что тело человека это истинный Бог, перманентно подавляемый последователями идеи теизма до трансформации его восприятия как Дьявола, то есть системная противофаза психовосприятия монотеизма искажает смысл истинного Демиурга до понимания его образа как низвержённого и греховного, трактуя в данном контексте греховность как любовь к человеческому телу и вообще всему человеческому действительно, подразумевая любовь к наслаждению, а именно – любвь к любви, хотя сама формула-идея Бог есть Любовь не может звучать по иному, поскольку это противоречит человеческому устройству.

Что ощущают все при восприятии красоты физики тела действительного человека, оттенённой недействительностью рамки картины в которой он воспринимается, понимая под картиной само восприятие, и визуальное, и тактильное и эмоциональное животное, так как человек это, как уже заявлялось, напыление на животном, когда тем более проявляется человечность, чем менее естественно само напыление, строго соответствующее эмпирическим критериям чистоты действительной красоты, возведённой в бриллиант неясности, маячащей неуловимой аурой магнетического наваждения, зовущего к себе безумием холодной красоты нереальности, действующей несравнимо с естественным реальным, поскольку само происхождение человека подразумевает уничтожение нечеловеческого путём трансформации в человеческое, то есть, по идее, вся планета может быть предположительно забетонирована и вместо флоры и фауны останется сеть мегаполисов, рабочие полуживотные, счастливые в любом случае своей максимальной животностью, солдаты полуживотные, полностью счастливые в своей функциональности – что проявлено и сейчас в профессиональной системе наёмников армий ведущих стран мира – управленцы минимум животные, счастливые в своей функциональной возможности компенсировать властью природные недостатки тела и разума, представители отряда поддержки качества напыления человечного на животном, то есть всё то, что можно обозначить термином – люди искусства и публицистической политики, создающие дымовую завесу неестественности, в которой человечество ощущает себя комфортно, как откормленные свиньи в уютных свинарниках, а также элитный гламур, представляющий собой высший класс человечности, то есть абсолютной неестественности, где критерии красоты определены смесью уверенности доступа к наслаждению и невротическому оргазмированию психоделического типа, что известно лишь классическим эксгибиционистам транссексуалам и в меньшей степени отряду представителей мужского и женского гомосексуализма, являющемуся средним звеном между разговаривающим зверем и доминирующим ангелом, парящим рассветной ночью своего бытия в рафинированной суперпозиции сверхчеловеческого естества.