Текст книги "Вигьяна Бхайрава Taнтpa. Книга Тайн. Том 5."

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 28 страниц)

Глава 3 (67). ВЫЙДИ ЗА ПРЕДЕЛЫ УМА И МАТЕРИИ

27 июля 1973 года, Бомбей, Индия

Сутры:

94. Почувствуй свою субстанцию, свои кости, плоть, кровь насыщенными космической сущностью.

95. Почувствуй прекрасные качества созидательности, пронзающие твои груди и принимающие изысканные формы.

Философы всего мира на протяжении столетий спорили о том, из какого материала сделана вселенная, из какой субстанции. Были построены предположения, системы, говорящие о том, что основой реальности является материя, а ум – лишь надстройка над ней, что основа – это материя, а ум – лишь следствие, что ум тоже материален, но лишь устроен очень тонко. В Индии такой взгляд предложил Чарвака, в Греции – Эпикур, и даже в наши дни марксисты и другие материалисты продолжают рассуждать в терминах материи. Как раз в противоположность этой существует система мышления, которая говорит, что, скорее ум, а не материя, является основой мира, что материя – это не что иное, как форма существования ума. Авторы Веданты и другие философы-идеалисты мира свели все к уму.

В самом начале текущего столетия начало казаться, что материалисты одержали победу, поскольку исследования физиков и других ученых доказали или, как кажется, доказали, что материя – основа мира. Но в последние двадцать или тридцать лет все совершенно изменилось. Один из величайших ученых этих лет Эддингтон сказал: «Теперь мы можем сказать, что мир больше похож на мысль, чем на вещь». Так, физики Макс Планк и Эйнштейн проникли очень глубоко, они осознали, что чем глубже проникаешь в материю, тем больше материя исчезает, – проявляется что-то большее, чем материя, что-то лежащее за пределами материи. Это легче назвать умом, чем материей, поскольку это некоторая форма энергии. Одно определенно: это совсем не материально в старом смысле этого слова.

Для тантры, для йоги не было вопроса выбора. Тантра не говорит, что основой реальности является ум или материя. Тантра стоит на третьей точке зрения, и я полагаю, что победит, в конце концов, эта точка зрения. Тантра говорит, что и ум, и материя – это формы чего-то, что мы можем обозначить «ИКС». Существенны не материя, не ум, но реальной является некоторая третья составляющая, которая существует и в том, и в другом, но которая не совпадает ни с тем, ни с другим, – они лишь ее проявления. Материя и ум не являются реальностями, они – лишь формы третьей реальности, основной реальности, скрытой реальности. Всякий раз, когда она проявляет себя, она предстает или как материя, или как ум.

Поэтому весь конфликт между умом и материей и их последователями лишен основания, ведь предельный субстрат, к познанию которого подошла физика, на самом деле не подобен ни уму, ни материи. Их разделение исчезает, исчезает двойственность. Поведение основной субстанции очень неопределенно; иногда она ведет себя как материя, иногда она ведет себя как ум.

Вы удивитесь, узнав, что физика ничего не может сказать об отдельных атомах – они непредсказуемы, совсем как поведение любого человека. Ничего нельзя сказать об отдельном атоме и о том, как он будет себя вести. Похоже на то, что он обладает определенной независимостью; нет причинных связей, которые могли бы предсказать его поведение. Можно предсказать поведение массы, но невозможно предсказать поведение отдельного атома. Иногда он ведет себя, подчиняясь причинным связям, подобно материи, а иногда он ведет себя подобно уму, так, как будто у него есть своя собственная воля, как будто у него есть возможность выбирать.

Эта физическая идея очень хорошо согласуется с тантрой. Но почему тантра говорит, что основной реальностью является третье, неизвестное, «ИКС»? Не потому, что тантра заинтересована в развитии какой-либо теории относительно реальности, нет. Она предлагает это третье лишь как помощь в достижении садханы, как помощь в духовном росте. Если это так, если верно, что реальность – это третье, а ум и материя – лишь два его проявления, то вы можете войти в реальность через две двери: через материю или через ум. Если вы пытаетесь войти через материю, то для этого есть определенные техники. Хатха йога – это техника для вхождения в реальность через материю, вы должны трансформировать свое тело, вы должны выкристаллизовать в своем теле определенное химическое явление, и тогда вы войдете в реальность.

Или вы можете войти в реальность непосредственно через ум. Для вхождения через ум используются Раджа йога и другие методы. А для тантры справедливы оба пути.

Вы не можете спросить у тантры: «Как поза тела, определенная поза тела помогает вхождению в реальность?» Тантра говорит, что это может помочь. Определенная поза тела – это не просто поза, ведь само тело – проявление реальности. Поэтому, когда вы придаете своему телу определенную позу, вы придаете определенную форму реальности. И есть позы, с помощью которых вы можете легко войти в себя. Может помочь определенная пища. Могут помочь определенные дыхательные упражнения. Все это материальные вещи – пища, дыхание, тело, – но с их помощью вы можете войти в реальность.

И то же самое относится и к уму: вы можете войти в реальность, просто работая со своим умом. В вашем уме много раз мог возникать вопрос о Шиве, который рассказывает Парвати определенные техники, и эти техники выглядят так, как будто они связаны только с воображением. Обязательно возникнет вопрос: как может помочь воображение?

Но даже воображение – форма реальности, потому что сам ум – проявление реальности. И когда вы меняете в своем уме воображаемое, вы изменяете форму реальности. Для тантры ничто не является нереальным. Даже сновидение имеет свою собственную реальность – и эта реальность воздействует на вас. Поэтому сновидение – это не просто сновидение. Сновидение так же реально, как и все остальное, поскольку оно воздействует на вас. Вы изменяетесь, когда видите его; вы никогда не останетесь теми же самыми, если видели определенный сон. Если во сне вы видели, что вы – вор, то утром вы скажете, что это никак не подействовало на вас, то был только сон. Но для тантры это не так. Сон о воровстве, о краже изменит вас. Утром ваша реальность изменится, вы не останетесь теми же, что были. Осознаете вы это или нет, сон воздействует на вас. Сон воздействует на ваше поведение, на ваше будущее – он становится семенем.

Даже сновидение является существенным. А вы думаете, что сновидение – это всего лишь сновидение. Это не так, поскольку вы не творите сновидения непрерывно, вы не можете выбирать свои сны. Они случаются вам, как случается все остальное. Можете ли вы выбирать сновидения? Можете ли вы решить, что будете видеть во сне сегодня ночью? Можете ли вы выбрать сон? Можете ли вы заказать его по своей воле? Вы не можете заказать его, поскольку выбрать сновидение по заказу означает, что в вашей реальности произошли очень большие изменения. Только после этих изменений может прийти сновидение по вашей воле. Сновидение похоже на цветок. Цветок розы растет на розовом кусте, и вы не сможете изменить цветок, если не измените весь процесс роста, от самого семени. Вы не можете просто так изменить цветок. Сновидение – это цветение. Если вы измените сновидение, вы сможете изменить реальность.

Много раз появится много техник, связанных с воображением, – и все они реальны. И тантра пытается изменить ваше воображение. Если изменить воображение, то реальность, спрятанная за ним, автоматически станет другой.

Техники, которые мы будем обсуждать сегодня, начинают от вашего воображения, от ваших сновидений, от вашего ума. Необходимо запомнить три вещи. Первое: что бы ни случилось вашему уму, это не является поверхностным – это случается потому, что вы такие, это случается потому, что вы оказались в определенной ситуации. Поэтому можно сделать две вещи: или изменить ситуацию, и тогда вам нужно начинать от тела, поскольку тело и есть ситуация; или, если вы не начинаете от ситуации, тогда измените случившееся. Случившееся будет упорствовать, его нелегко будет изменить, но если вы совершите усилие, и будете делать это настойчиво, если вы будете упрямы, и не будете сдаваться, тогда само это усилие изменит его.

Одно определенно: вы можете не достичь цели, о которой думали, но сам факт, что вы предприняли это усилие, принесет изменение. Вы станете другими, независимо от того, ждет ли вас успех или неудача, вы будете другими. Засчитывается само усилие.

Третье: не думайте, что ум – это просто ум, а сновидение – это просто сновидение. Если вы можете направлять свое сновидение, – а сейчас на Западе есть терапия, называемая «направленное сновидение наяву», – если вы можете направлять свое сновидение, то тем самым вы направляете себя. И тогда многое изменяется.

Есть старая тибетская техника, называемая «рев льва». Тибетский учитель даст вам эту технику, если вы в гневе, в сексуальном напряжении, исполнены ненависти, зависти. «Рев льва». Вы должны сесть перед зеркалом и представить себе, что вы не человек, а лев. Вы должны сделать свое лицо похожим на морду льва, вы должны высунуть язык и издать рев. И вы должны упражняться в этом так, чтобы ваше воображение стало настолько истинным, что вы как бы забываете о том, что вы человек, видящий себя львом во сне наяву. И когда наступает точка, в которой вы по-настоящему оказываетесь добычей своего собственного воображения и становитесь львом, и настоящий рев исходит от вас, тогда внезапно вы трансформируетесь. В этом реве вся ненависть, весь секс, весь гнев исчезают, и вы впадаете в глубокое безмолвие, такое, которого вы не знали ранее.

В старых тибетских монастырях есть комнаты с множеством зеркал. Всякий раз, когда кто-то страдает от чего-то вроде гнева, ненависти или зависти, он должен сесть в этой зеркальной комнате и оставаться там до достижения кульминации. И когда человек достигает кульминации, об этом знает весь монастырь, поскольку там раздается рев настоящего льва. Для нас этот человек сошел с ума. Собирается весь монастырь и приветствует этого человека, а он выходит совершенно изменившимся. Это может занимать три дня, семь дней. Ему передается пища, но ему не разрешается выходить. Он должен упорно воображать себя львом до тех пор, пока из самых корней подсознания не раздастся рев льва. В этот рев вовлекается все тело, каждая клетка его; каждая клетка ревет, и в этом реве отбрасывается все. Это самый глубокий из возможных катарсисов, самое глубокое очищение. И после такого очищения этого человека не увидишь гневным, поскольку теперь в нем больше нет яда. Впервые его лицо становится человеческим.

Ваше лицо не может быть человеческим из-за того, что в вас так много подавлено. Зависть, ненависть, злоба, подавленные вами, на самом деле есть, слой за слоем они спрятаны под вашей кожей. Они создают ваше лицо. Но они могут быть высвобождены – высвобождены только этим сновидением наяву, направленным сновидением наяву.

На Западе теперь есть другая техника, которую называют «психодрама». Это также один из древнейших буддийских методов: стать участником драмы, спектакля, играть настолько полно, чтобы забывать, что вы просто играете. Игра становится действием, и вы не актер, вы становитесь настоящим участником. Это изменяет вас.

Тантра говорит, что, если вы можете изменить сновидение, воображение, если вы можете изменить ваш ум и образ его, тогда станет иной и реальность. Вы можете двигаться и через ум, поскольку он глубоко укоренен в реальности. Эти техники как раз предназначены для того, чтобы изменить способ и стиль, которым ум действовал до настоящего времени.

94. Почувствуй себя насыщенным

Первая техника: Почувствуй свою субстанцию, свои кости, плоть, кровь насыщенными космической сущностью.

Попробуйте провести один простой эксперимент. В течение семи дней проводите такой эксперимент: почувствуйте свою кровь, свои кости, свою плоть, свое тело наполненными печалью – печальна каждая клеточка вашего тела; вокруг вас темная ночь; тяжелая, давящая, ни единого луча света; ни надежды, все мрачно и печально, как будто вы умираете. Жизнь не бьется в вас; вы просто ожидаете смерти. Как будто смерть уже наступила или наступает. В течение семи дней сосредотачивайтесь на том, что смерть проходит через ваше тело; она до костей, до мозга костей проникает в вас. Продолжайте думать так, не нарушайте этого настроения. И потом, через семь дней, посмотрите, что вы будете чувствовать.

Вы станете совсем мертвыми. Все чувства исчезнут, тело будет казаться неживым. Что вы сделали? Вы кушали, вы делали все то же самое, что делаете обычно; единственное отличие заключалось в воображении: вы создали вокруг себя новый шаблон воображения.

Если вы преуспеете в этом... А вы преуспеете. На самом деле вы уже преуспели; вы прекрасно предаетесь печали, не зная того, вы стали уже экспертами в этом. Именно поэтому я и говорю, что нужно начинать с печали. Если я скажу вам исполниться блаженства, то это будет очень трудно. Вы не представляете себе блаженства. И если вы хорошо представляете себе печаль, то поймете, что если вам случается печаль, то почему не может случиться и счастье? Если вы можете создать вокруг себя печаль и в этой печали стать мертвой вещью, то почему вы не можете создать вокруг себя живую среду и быть живым, танцующим? Можно вообразить себе и такую ситуацию.

Во-вторых, вы осознаете, что в чем бы ни заключалась печаль, от которой вы страдали, она была нереальной. Это вы создали ее, вы ее автор; не зная того, вы сами ее сделали. Кажется, трудно себе представить, что вся ваша печаль – это лишь ваше воображение, ведь тогда вся ответственность ложится на вас. Тогда никто другой не отвечает за вашу печаль, тогда вы не можете переложить ответственность на Бога, на судьбу, на других людей, на общество, на жену, на мужа – вы не можете никуда ее деть. Вы – создатель, что бы ни случилось с вами, это создали вы.

В течение семи дней пытайтесь непрерывно проводить этот эксперимент. И тогда, я скажу вам, вы никогда больше не будете испытывать печаль – ведь тогда вы будете знать ключ.

А затем в течение семи дней старайтесь пребывать в потоке блаженства – плывите в блаженстве, пусть каждый вдох несет вам восторг. Начните с печали на протяжении семи дней, а потом в течение еще семи дней двигайтесь в противоположном направлении. И когда вы двигаетесь к прямой противоположности, вы лучше почувствуете ее благодаря контрасту.

И только тогда вы сможете попытаться провести этот новый эксперимент – он глубже, чем счастье. Печаль лежит на поверхности, счастье посередине, а это – последнее ядро, самая сердцевина, космическая сущность. Почувствуй свою субстанцию, свои кости, плоть, кровь насыщенными космической сущностью – вечной жизнью, божественной энергией, космической сущностью. Но не пытайтесь начинать этот эксперимент сразу, поскольку тогда вы не сможете коснуться ее. Начните с печали, потом двигайтесь к счастью и затем испытайте источник, самый источник жизни – космическую сущность. И вы почувствуете себя исполненными ею.

Вначале вы снова и снова будете осознавать, что лишь воображаете ее себе, но не останавливайтесь. Даже воображение – это хорошо. Хорошо даже то, что вы можете вообразить себе что-то стоящее. Вы воображаете и в самом этом воображении изменяетесь. Это ведь вы воображаете. Продолжайте воображать, и мало-помалу вы полностью забудете, что вы воображаете, – то, что вы воображаете, станет для вас реальностью.

Одной из величайших из когда-либо написанных книг является священная книга буддистов Ланкаватара Сутра. В ней Будда настойчиво говорит своему ученику Махамати, говорит ему снова и снова: «Махамати, все это лишь ум. Ад – это ум. Рай – это ум. Мир – это ум. Просветление – это ум».

Махамати снова и снова спрашивает: «Просто ум? Просто ум? Даже нирвана, просветление – просто ум?»

И Будда говорит: «Просто ум, Махамати».

Когда вы поймете, что все это – просто ум, вы освободитесь. Тогда нет рабской зависимости, тогда нет желания. В книге Ланкаватара Сутра Будда говорит, что весь мир похож на волшебный мир, на город Гандхарву, как если бы весь этот мир создал какой-то волшебник. Все, кажется, есть в нем, но есть, лишь как следствие мысли.

Не начинайте с внешней реальности, она слишком далеко. Она – тоже ум, но она очень далеко от вас. Начинайте с очень близкого, со своих собственных настроений, и вы овладеете своими чувствами и узнаете, что они – ваше собственное творение.

Когда вы начинаете думать в представлениях печали, вы на самом деле становитесь печальными, вы становитесь восприимчивыми ко всякой печали, которая окружает вас. Тогда каждый помогает вам быть в печали. Каждый помогает, весь мир постоянно готов помочь вам, что бы вы ни делали. Когда вы хотите быть печальными, вам помогает, с вами сотрудничает весь мир. Вы стали восприимчивыми. Действительно, вы настроились на определенную волну, на которой принимается только печаль. Поэтому даже если приходит кто-то, чтобы развеселить вас, он сделает вас лишь более печальными. Он не будет выглядеть другом, он не будет выглядеть понимающим человеком; вы почувствуете себя оскорбленными, ведь вы так печальны, а он пытается развеселить вас. Он думает, что ваша печаль поверхностна. Он не воспринимает вас серьезно.

А когда вы готовы к счастью, вы настроены на иную волну. Теперь вы настроены на все то счастье, которое может дать вам этот мир, теперь повсюду расцветают цветы, теперь любой звук или шум становятся музыкой, – а ведь ничего не произошло. Весь мир остается тем же самым, лишь вы изменились. У вас появился иной взгляд, иная позиция, иная перспектива; через эту перспективу вам является другой мир.

Но начинайте с печали, поскольку в этом вы эксперты. Я читал высказывание одного старого хасидского мистика – оно очень мне нравится. Он говорит, что есть определенный тип людей, которые, даже если вся их жизнь становится устланной розами, не будут счастливы до тех пор, пока у них не разовьется какая-нибудь аллергия к розам. Розы не могут сделать их счастливыми, если они не вызывают аллергию. Розы не приносят им счастья; только, при аллергии эти люди начинают оживать. Они могут быть настроены только на печальное, на болезненное, они не могут осознавать ничего другого. Они повсюду находят печальное. Они – искатели плохого, чего-нибудь плохого, чего-нибудь печального, подавленного, темного. Они ориентированы на смерть.

Я глубоко, интимно, близко встречался с сотнями и сотнями людей. Когда они начинают говорить о своих печалях, я должен становиться серьезным – иначе они не почувствуют ко мне симпатии, не почувствуют доброго отношения к себе. Тогда они больше не вернутся ко мне. Я должен печалиться их печалью, я должен быть серьезным их серьезностью, чтобы помочь им выйти оттуда... а ведь это их собственное творение, они сделали все, чтобы сотворить свою печаль. И если я пытаюсь вывести их оттуда, они ставят все возможные препятствия, конечно, не зная того, поскольку никто не будет делать этого сознательно.

Это то, что Упанишады называют неведением. Не осознавая того, вы продолжаете разрушать свою собственную жизнь, вы продолжаете создавать себе все больше проблем и неприятностей, и, что бы ни случилось, это ничего не меняет для вас, ведь у вас уже сложился шаблон поведения, – что бы ни случилось.

Есть люди, которые приходят ко мне и говорят: «Мы одиноки». Поэтому они несчастливы. В следующий момент приходит кто-то другой и говорит, что он не может найти себе места, где мог бы остаться один, и поэтому несчастлив. А еще есть люди, в чьих головах так много работы, что они несчастливы из-за этого, и есть люди, в чьих головах работы нет вовсе, и они несчастливы из-за этого. Женатый человек несчастлив, холостой человек несчастлив. Представляется так, что человеку невозможно быть счастливым. Вот что я имею в виду, когда говорю, что вы эксперты, – вы очень эффективны в поиске путей и средств, быть несчастными. Здесь вы преуспеваете всегда.

Начните с печали, и в течение семи дней будьте полностью несчастными. Это трансформирует вас совершенно, поскольку раз вы узнали, что можете быть несчастными сознательно, то теперь вы станете осознавать, – когда вы становитесь несчастными. Тогда вы будете знать, что вы делаете: это несчастье создано вами самими. И если вы можете быть несчастными благодаря своему собственному уму, то почему бы вам, не быть и счастливыми? Разницы нет, шаблон тот же самый. И тогда вы можете попытаться использовать эту технику.

Почувствуй свою субстанцию, свои кости, плоть, кровь насыщенными космической сущностью. Ощущайте себя так, как если бы через вас текло божественное: вас нет, но в вас существует космическое, в вас существует Бог. Когда вы испытываете голод, Он испытывает голод – тогда дать пищу телу становится божественным актом, становится поклонением божественному. Когда вы испытываете жажду, Он испытывает жажду – космическое в вас испытывает жажду. Когда вы хотите спать, он хочет спать, он желает отдыха, расслабления. Когда вы молоды, он молод в вас. Когда вы влюбляетесь, он влюбляется. Станьте насыщенными им, будьте целиком насыщенными им. Не делайте ни малейшего различия. Хорошее или плохое, что бы ни происходило, происходит с ним. Вы просто изъяты, вас больше нет, есть только он. Поэтому хорошее или плохое, ад или рай, что бы ни случилось, случается с ним. Вся ответственность падает на него, а вас больше нет. Это самое «больше-нет», которое дает вам эта техника, и есть предельное в религии.

Но вы должны быть насыщены этим. А вы не знаете никакого насыщения, вы не чувствуете своего тела пористым, подобным губке, вы не чувствуете, что в вашем теле течет жизненная энергия. Вы думаете о себе, как о чем-то твердом, мертвом, замкнутом. Жизнь случается только тогда, когда вы уязвимы, открыты, незамкнуты. Жизнь движется сквозь вас, и, что бы ни происходило, это происходит с жизненной энергией, не с вами – вы лишь фрагмент. И все ограничения, которые вы воздвигли вокруг себя, ложны, не реальны.

Вы не можете существовать одинокими. Если вы одиноки, то как вы можете существовать? Вы не можете существовать одинокими. Вы не можете существовать без звезд. Где-то Эддингтон говорит, что все существование подобно паутине: все существование подобно сети, которую сплетает паук. Если вы где-нибудь тронете эту сеть, все начнет вибрировать; если вы где-нибудь тронете существование, все начнет вибрировать. Существование едино. Если вы коснулись цветка, вы коснулись всего космоса; если вы посмотрели в глаза своего ближнего, вы посмотрели в глаза космоса. Вся эта сеть едина, вы не можете коснуться никакой из ее частей, не затронув всего, ни одна часть не может существовать без всего.

Когда вы почувствуете это, эго исчезнет. Эго существует только тогда, когда вы за целое принимаете какую-то часть целого. Эго существует, когда вы делаете часть целым. Когда вы узнаете правильную пропорцию, когда вы узнаете, что часть -это часть, а целое – это целое, эго исчезнет. Эго – это всего лишь неправильное понимание.

И эта техника, позволяющая почувствовать себя насыщенным космическим, прекрасна!

С самого раннего утра, когда вы чувствуете, что жизнь пробуждается, когда вы чувствуете, что сон проходит, первой мыслью должна быть мысль об этом насыщении: сейчас открывается божественное; божественное, не вы, встает из сна. Поэтому-то индусы, которые были одной из самых проницательных рас в мире, делают свой первый вздох с именем Бога. Теперь это стало формальностью и существо дела утеряно, но корни этой традиции лежат в следующем: в тот момент, когда вы пробуждаетесь утром, вы не должны помнить о себе, вы должны помнить о божественном. Первым вашим воспоминанием должно быть божественное – оно же должно быть вашим последним воспоминанием, когда вы засыпаете вечером. Должно вспоминаться божественное; божественное должно быть первым и последним. И если Бог действительно является утром первым и вечером последним, он будет с вами весь день – не только утром и вечером.

Вы должны погружаться в сон, насыщенными им. Вы удивитесь, поскольку качество вашего сна станет иным. Засыпая вечером, пожалуйста, не думайте, что это вы засыпаете, пусть засыпает божественное. Застилая постель, застилайте ее для божества – к вам идет гость. И когда вы лежите в постели, пусть там лежит божество, не вы – рассматривайте себя как гостя. Погружаясь в сон, все время думайте, что божественное существует, оно насыщает каждое дыхание, оно пульсирует в крови, оно бьется в сердце. Теперь оно устало после целого трудового дня, теперь оно хочет спать.

И утром вы почувствуете, что спали совершенно иначе. Качество сна станет космическим, ведь глубоко у источника состоялась встреча.

Когда вы чувствуете себя божеством, вы падаете в бездну сна, и нет страха. В противном случае, даже среди ночи, во время сна, вы боитесь глубоко падать в эту бездну. Многие люди страдают от бессонницы – и не потому, что есть какая-то иная напряженность, а лишь потому, что они боятся уснуть, поскольку сон представляется им бездной, бездонной пропастью. Я знал нескольких человек, которые боялись этого.

Один старый человек пришел ко мне и сказал, что не может спать, потому что боится. Я спросил его: «Почему вы боитесь?»

Он сказал: «Я боюсь потому, что если усну по-настоящему и умру, то не осознаю этого. А я могу умереть, ведь я уже старый, и мне не нравится идея умереть во сне. Дайте мне хотя бы возможность осознавать то, что происходит».

Вы все время цепляетесь за что-то и поэтому не можете уснуть, но когда вы почувствуете, что божественное присутствует в вас, вы воспримете все. Тогда и бездна будет тоже божественной. Тогда вы упадете очень глубоко, к самому источнику вашего бытия, – и качество сна будет иным. И когда утром вы встанете и почувствуете, что сон прошел, вспомните, что с постели поднимается божество. И весь день будет совершенно иным.

И будьте насыщенными: что бы вы ни делали, пусть это делает божество – просто позвольте ему делать. Ешьте, спите, работайте, но пусть это делает божество. Только тогда вы будете насыщенными, станете едиными с божественным. И когда вы почувствуете даже на единое мгновение – я говорю, даже на единое мгновение, – что наступил пик, что вас нет, что божественное полностью насытило вас, вы станете просветленными. В это единое мгновение, в это мгновение вне времени вы осознаете всю загадку жизни. Тогда нет страха, тогда нет смерти. Теперь вы стали самой жизнью. Она продолжается и продолжается; она никогда не кончается, она никогда не начинается. Тогда жизнь – это восторг.

А все эти концепции мокши, небес и рая – они очень детские, поскольку на самом деле они являются лишь географическими понятиями. Они лишь символы того предельного состояния бытия, когда индивидуальное растворяется в космосе или когда индивидуальное позволяет космосу раствориться в себе; когда эти два становятся одним, когда ум и материя, оба эти проявления, возвращаются к первоначальному источнику, к третьему. Весь поиск – ради этого. Все те концепции – это лишь только поиск, и вы не удовлетворитесь, пока не достигнете этого третьего. Его ничто не заменит. Вы можете двигаться сквозь жизни и жизни, но пока оно не достигнуто, этот поиск будет постоянно преследовать вас. Вам не удастся отдохнуть.

Эта техника может помочь очень сильно, и в ней нет опасности; вы можете применять ее без учителя. Запомните: все техники, которые начинают от тела, опасны без учителя, ведь тело – очень сложное явление, очень сложное. Это механизм, и без того, кто точно знает, что происходит, начинать опасно – вы можете нарушить механизм, и тогда починить его будет трудно. Все техники, которые начинают прямо от ума, основываются на воображении, и они не опасны, поскольку в них тело не затрагивается совершенно. Их можно делать даже без учителя, хотя это и будет трудно, поскольку у вас нет никакой уверенности в себе. На самом деле учитель ничего и не будет делать, но он становится катализатором. Он не будет ничего делать – на самом деле ничего сделать и нельзя, – но само его присутствие затрагивает вашу уверенность и ваше доверие, и это поможет вам. Лишь благодаря ощущению присутствия учителя вы будете продвигаться уверенно. Благодаря его присутствию вы не боитесь; благодаря тому, что он с вами, вы можете продвигаться в неизвестное, в непредначертанное. А при техниках, связанных с телом, присутствие учителя совершенно необходимо, поскольку тело – это механизм, и вы можете сделать что-нибудь такое, что нелегко будет исправить. Вы можете навредить сами себе.

Ко мне приходил один человек, он делал сиршасану – стояние на голове на протяжении многих часов подряд. Вначале это было очень хорошо, и он чувствовал себя очень расслабленным и охлажденным на протяжении целого дня. Но потом возникли проблемы, он оказался совершенно выведенным из равновесия, тогда исчезла охлажденность, и он начал перегреваться. Он стал почти сумасшедшим. И он решил, что раз вначале сиршасана помогла, благодаря ней он стал очень охлажденным и чувствовал себя очень собранным, безмолвным, расслабленным, то теперь ее надо делать еще больше, ведь он начал чувствовать себя совершенно выведенным из равновесия. Он думал, что больший объем сиршасаны поможет ему, – а сиршасана и была настоящей причиной.

Механизму ума, мозгу нужно лишь то, чтобы через него циркулировал определенный объем крови; если крови циркулирует меньше, будут трудности. У каждого человека этот объем свой. Именно поэтому вы не можете спать без подушки. Если вы попытаетесь спать без подушки, вы или не сможете спать, или будете спать меньше, поскольку поток крови в голове будет сильнее. Подушка помогает вам. Ваша голова высоко, и поэтому поток крови меньше, а для сна нужно меньше крови. Если протекает больше крови, тогда мозг бодрствует, он не может расслабиться. Если вы будете делать слишком много сиршасаны, ваш сон может полностью расстроиться. Вы можете оказаться совершенно не в состоянии спать.

И есть опасности. Установлено, что человек не может обходиться без сна больше семи дней – только семь дней. После этого он сходит с ума, поскольку разрываются очень тонкие мозговые ткани, а они не могут быть так легко восстановлены.

Когда вы стоите на голове в сиршасане, вся кровь стекает вниз к голове. Поэтому я не видел никого из делающих сиршасану, кто был бы хоть сколько-нибудь разумен. Если человек делает много сиршасаны, он обязательно поглупеет, поскольку разрушаются очень тонкие мозговые ткани. Когда протекает так много крови, нежные ткани не могут уцелеть.