Текст книги "Высшие знания"

Автор книги: Б. Лемякин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 31 страниц)

Глава 1. О сосредоточении

1. Итак, наставление йоге.

2. Йога есть прекращение деятельности сознания.

3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.

Деятельность сознания может инициироваться:

– внешними причинами, когда в космосе сознания возникают чувственные образы,

– Сущностью, когда в космосе сознания возникают образы сновидений,

– РЧ, когда в космосе сознания возникают образы мыслей.

Если в период бодрствования свести к минимуму чувственную информацию и создать настрой на минимум содержания мысленных образов, то РЧ будет пребывать в форме, приближающейся к форме идеального нейтрино, симметричной сферической волны Вакуума. Возникающие состояния памяти РЧ также будут отличаться симметрией скоростных характеристик объемов Центрального нейтрино. В этих условиях космос сознания будет представлять собой однородную область пространства с равномерным распределением Разума.

4. В других случаях – сходство с деятельностью [сознания].

Если космос сознания содержит структуры Разума в виде образов, то деятельность памяти РЧ, отражающей содержание сознания, приобретает сходство с деятельностью сознания.

5. Пять видов деятельности: загрязненные и незагрязненные.

6. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.

Деятельность сознания, и вместе с ним памяти РЧ, является незагрязненной, если образы сознания и памяти РЧ возникают в соответствии со следами будущего. Реальная деятельность всегда осуществляется в условиях загрязнений. Это вызвано увеличением количества Разума и вещества низших измерений в гравитационных циклах. Загрязненность следов сознания создает условия нарушения причинно-следственных связей на макроуровне, в судьбе человека. На фоне объективно существующих незагрязненных (первичных) и загрязняющих (накопившихся позднее) следов будущего разворачивается реальная деятельность сознания и памяти РЧ.

7. Истинное познание – восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.

Истинное знание возникает в памяти РЧ:

–путем восприятия образов сознания, инициированных органами чувств или Сущностью,

–путем реализации программных цепочек, связывающих различные состояния памяти РЧ в единую логическую цепь, в результате чего возникает новый образ ментального конструирования, мысленно построенный образ, который воспринимается памятью РЧ,

–путем восприятия образов ментального конструирования, явившихся следствием реализации логической цепи, приобретенной в виде кодированного чувственного восприятия, и связавшей собственные состояния памяти. Носителем кодированного чувственного образа может быть речь, письмо. Кодированный чувственный образ должен отвечать критерию истинного знания.

8. Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме.

Заблуждение возникает вследствие загрязнения сознания, при котором в логические цепи включаются связи состояний памяти РЧ разного рода. Результатом заблуждений является нарушение изначальных причинно-следственных связей, сход со следов будущего.

9. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания.

Ментальное конструирование полностью базируется на предшествующих состояниях памяти РЧ. Оно лишено объективной чувственной коррекции.

10. Сон есть деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [чувственных образов].

Деятельность сознания во время сна обусловлена взаимодействием РЧ и Сущности. Между ними происходит обмен информацией. При этом Сущность играет ведущую роль. Чувственная информация во время сна заблокирована Сущностью.

11. Память есть сохранение прошлого опыта.

Память является свойством Центрального нейтрино РЧ накапливать волновые состояния центрального объема вследствие суперпозиции волн, отражавших все предыдущие реальные состояния сознания.

12. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.

13. Из них практика есть усилие по сохранению устойчивости сознания.

14. Но она становится прочно укорененной [если] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с должным вниманием.

15. Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.

Прекращение деятельности сознания можно достичь, практикуя бесстрастие. Сущность бесстрастия заключается в способности йогина подавлять спонтанно возникающие в сознании мысленные образы. Стрессовые ситуации реальной жизни создают рельефные состояния памяти, которые имеют высокие энергетические характеристики и стимулируют возникновение неуправляемых мыслительных процессов. Рельефные состояния памяти могут возникнуть и в том случае, когда чувственный образ многократно вызывается в сознании мысленно, ментальным конструированием. Подавляя стремление к чувственным образам длительной практикой бесстрастия, йогин достигает сглаживания рельефных состояний памяти и приобретает устойчивую способность освобождать сознание от мысленных образов.

16. Оно – высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.

17. – сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Высшая степень бесстрастия достигается в результате овладения Высшими Знаниями. Поняв цель и условия воплощенного существования, РЧ освобождается от стремления воспроизводить чувственные образы. Эта цель достигается им в результате формирования серии мысленных образов, которые действуют избирательно на состояния памяти, препятствующие достижению бесстрастия. На основе возникающего чувства блаженства и осознания своего единства с РЧ, составляющим личностное "Я", достигается рефлексивное подавление мыслей.

18. Другое [бесстрастие, когда] остаются формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

Отсутствие мысленных образов не обеспечивает полное прекращение деятельности сознания, если региональные управляющие центры головного мозга продолжают создавать на большом экране сопряжения чувственные образы. Чувственные образы имеют малое наполнение Разумом сознания. Их рельефность возрастает в результате восприятия и последующей ретрансляции РЧ мысленных образов большого наполнения Разумом. Бесстрастие этого вида возникает в том случае, когда РЧ в ответ на чувственные формирующие факторы не создает мысленных образов. Длительная практика позволяет ему достичь невосприимчивости к воздействиям, исходящим от организма.

19. [Бесстрастие], обусловленное существованием, [имеет место] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].

В невоплощенном состоянии Разума бесстрастие является его свойством.

20. У других [существ достижению бесстрастия] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.

Воплощенный РЧ может достичь бесстрастия имея веру в возможность достижения этой цели, достаточное упорство, помня о наставлениях, используя методику созерцания и учитывая свою индивидуальность.

21. У наделенных сильной устремленностью [бесстрастие]– в непосредственной близости.

22. Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [усилий].

Бесстрастие достигается быстро, если стремление к этому имеет высокую энергетику состояний памяти. Но и в этом случае от йогина требуется упорство и усилия, направленные на достижение цели.

23. Или же [бесстрастие] достигается вследствие упования на Ишвару.

Бесстрастие достигается без усилий со стороны йогина, имеющего высокую религиозность. В этом случае бесстрастие, с одной стороны, является следствием высокой степени симметрии религиозно настроенного РЧ, с другой стороны, обусловлено ведущей ролью Сущности, выполняющей волю Высшего Разума.

24. Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и "следами".

25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.

26. Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий.

Бог Вселенной подобен Разуму человека, но существует он в невоплощенном состоянии, поэтому не имеет присущего человеку влияния чувственных и кармических факторов. Бог Вселенной обладает всей совокупностью Знаний Разума Вселенной. Бог Вселенной существует вне времени. Он всегда был, есть и будет.

27. Его выражение – священный слог Ом.

28. [Практиковать] его рецитацию и сосредоточение на его объекте.

29. Отсюда – постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий.

30. Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения [очередной] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [при сосредоточении] – эти отвлечения сознания суть препятствия.

Вербальным выражением Бога Вселенной для йогина является священный слог Ом. Многократное повторение этого слога при сосредоточении сознания на мысленном образе Бога позволяет научиться управлять сознанием, подавлять спонтанно возникающие чувственные образы.

31. Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют рассеянным [состояниям сознания].

32. в целях их устранения – практика с одной сущностью.

33. Очищение сознания [достигается] культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.

34. Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.

35. Либо же [мысленная] деятельность относительно [мысленных] объектов при их возникновении вызывает ментальную стабильность.

36. Либо беспечальная и лучезарная ...

37. Или же сознание, имеющее объектом [того, кто] свободен от желаний.

38. Или же [сознание], опирающееся на восприятие, [полученное] в сновидении, либо во сне без сновидений.

39. Или благодаря созерцанию того, что приятно.

40. Его могущество [распространяется на все] – от атомов до величайших [объектов].

Эмоциональные настрои сознания, вызванные отрицательными жизненными ситуациями, способствуют спонтанному возникновению мыслей. Их можно устранить следующими способами:

–путем ментального конструирования положительной жизненной ситуации одного рода и последующего бесстрастного восприятия ее Разумом,

–путем задержки дыхания после выдоха,

–путем мысленного рассеяния спонтанно возникающих образов,

–путем создания беспечальной и лучезарной мысли,

–путем создания образа того лица, кто достиг освобождения сознания,

–путем воспроизводства образов сновидений или эмоциональных состояний, возникших во время сна,

–путем зрительного восприятия положительных образов.

Первые четыре способа опираются на собственные состояния памяти РЧ.

Следующие два способа предполагают участие Сущности в устранении спонтанного возникновения мыслей. Созданием образа лица, достигшего освобождения сознания, Сущности ставится задача. А образы и эмоциональное состояние сна являются оптимальным решением задачи.

Последний способ позволяет при помощи чувственного образа разрушить спонтанно возникающие образы мыслей и разорвать программные цепочки их воспроизводства памятью РЧ. Нужно только своевременно закончить созерцание. Тогда сознание будет освобождено и от образов мыслей и от зрительного образа.

Сознание будет очищено, если на то будет воля Бога Вселенной, выраженная в деятельности Сущности. Бог не только создал всю Вселенную, но и предначертал в ней путь каждого атома. Попытки получить посредством Йоги совершенные способности с целью изменить будущее обречены на неудачу. На уровне сознания эти попытки останавливает Сущность йогина.

41. Сосредоточение есть состояние "окрашенности" тем [образом], на который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание и на объект познания, когда развертывание [сознания] прекращено, как в случае с драгоценным камнем.

Сосредоточение есть состояние сознания, когда в нем присутствует только один образ. В качестве образа может выступать субъект познания (образ РЧ), процесс познания или объект познания. В этом случае сознание содержит преимущественно характеристики опорного образа, "окрашено им", подобно тому, как драгоценный камень приобретает цвет опоры, на которой он лежит.

42. Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду различия между словом, объектом и понятием.

Не следует облекать образ сосредоточения в форму слова или расширенного понятия. Такой образ лишен отчетливости. В цветовой гамме сознания при этом присутствуют характеристики несущей формы.

43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.

При "недискурсивном" сосредоточении в сознании присутствует только образ сосредоточения. Ничто не искажает его характеристик, ни чувства, ни мысли. Образ сосредоточения воспринимается РЧ и Сущностью с максимальной четкостью.

44. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.

Образом сосредоточения может быть как объект познания, так и свойства этого объекта ("тонкий" объект). Свойства могут проявлять свою сущность (рефлексивные) и не проявлять свою сущность, являясь вместе с тем характеристикой объекта познания (нерефлексивные). Проявляют свою сущность познанные РЧ свойства. Непознанные свойства сущность не проявляют, являются предельно "тонким" объектом познания.

45. Свойство быть "тонким" объектом имеет ограничителем "отсутствие признака".

46. Именно они, [такие содержания сознания], и есть сосредоточение, обладающее семенем.

Свойство объекта может иметь несколько признаков. Но только один признак, без которого свойство не может существовать, непознанный носитель сущности свойства, может быть образом сосредоточения. Все другие признаки, присутствующие в образе сосредоточения, снижают его четкость. Содержание в сознании только непознанного образа свойства объекта познания, имеющего максимальную четкость, является сосредоточением, обладающим семенем.

47. При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.

48. Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] "несущей истину".

49. ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного, или на основании логического вывода.

Нерефлексивное сосредоточение проявляет глубинную, изначальную сущность образа познания. Оно однозначно формулирует вопрос, интересующий йогина. Возникшее при этом спокойствие сознания свидетельствует о том, что вопрос точно сформулирован РЧ и однозначно воспринят Сущностью. При этом в памяти РЧ возникает знание, инициированное Сущностью, истинное знание. Истинное знание не имеет аналогов в чувственном знании или в творческом знании РЧ. Базой истинного знания является образ знания, образ истины, созданный Сущностью в космосе сознания на месте образа сосредоточения. Такое знание воспринимается блоком, как высвечивание истинного знания, в отличие от чувственных или творческих знаний, основанных на синтезе образа знания путем последовательного устранения элементов ложного знания в нем. Недаром Сущность в Евангелии от Иоанна названа Духом истины.

50. Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.

Формирующим фактором образа истинного знания является его образ на большом экране сопряжения, инициированный Сущностью. При этом чувственные формирующие факторы блокированы Сущностью. Образ истинного знания воспринимается РЧ, который воспроизводит его в образах мысли. Мысль наполняет исходный образ Разумом мысли. При этом образ истинного знания приобретает большую плотность и четкость.

51. При устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся [деятельность сознания] прекращена.

Прекращение воспроизведения образа истинного знания РЧ и устранение формирующих факторов Сущностью приводят космос сознания в состояние, при котором полевые структурные неоднородности, составляющие формирующую основу образов, отсутствуют. Разум сознания становится однородным, его деятельность по формированию образов прекращается.

Глава 2. О способах осуществления [йоги]

1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.

РЧ привязан к чувственным образам, которые постоянно сопровождают его в состоянии бодрствования. Пять перечисленных аффектов являются по сути родственными состояниями сознания, которые, воспринимаясь памятью РЧ, служат опорой для реализации программных цепочек воспроизводства подобных состояний сознания. РЧ, будучи вовлечен в процесс воспроизводства таких состояний сознания, не может от них избавиться, если не изменит чувственное наполнение сознания. Чувственное наполнение сознания следует целенаправленно изменять, практикуя подвижничество, изучая теорию и овладевая практикой Йоги, постигая Высшие Знания, следуя указаниям Высшего Разума на пути единения с Богом.

4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.

Неведение есть ложное знание, когда образ знания пребывает не в форме истинного знания, а в форме иного рода. Тогда использование ложного знания приводит к установлению в памяти РЧ программных связей объектов разного рода. В результате РЧ будет воспроизводить и создавать новое ложное знание.

6. Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей– [чистого] видения и инструмента видения.

7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.

8. Враждебность неразрывно связана со страданием.

Одним из проявлений неведения является отождествление человеком РЧ с телом. Тогда потребности тела человека, выраженные в идеологии "тамас" сознания, становятся доминирующими в действиях личности. Достижение цели Разумом сознания воспринимается РЧ как наслаждение, процесс достижения воспринимается как озабоченность, а недостижение цели воспринимается как страдание. Все эти ощущения РЧ инспирируются Разумом сознания, который познал способы воздействия на ДНКрч с целью стимулировать РЧ на выполнение определенных действий. Стимулом РЧ является сохранение оптимальных расстояний до Нрч в ответ на действия Разума сознания. Перечисленные ранее аффекты являются следствием неведения, а каждый последующий – следствием предыдущего.

9. Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.

Среди аффектов жажда жизни занимает особое место. Стремление РЧ сохранить воплощенное состояние выражается идеологией "саттва" сознания. Эта идеология стимулируется Сущностью до тех пор, пока не будет выполнена задача, решаемая в воплощенном состоянии РЧ.

Попытки РЧ противопоставить идеологии "саттва" идеологию своей Интеллектуальной сферы "раджас" может привести к нарушению единства Разума и души. В результате этого возникнет психическое заболевание человека.

10. Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].

11. их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.

Йогин, овладевший истинным знанием и способный выделить свойства аффектов, являющихся препятствием при сосредоточении, устраняет их при свертывании деятельности сознания. Менее продвинутый йогин может разрушить образы аффектов посредством зрительного образа.

12. Скрытая потенция кармы, имеющая корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

Выбор реализуемого варианта действий РЧ в различных жизненных ситуациях определяется базовыми состояниями его памяти и сформировавшимися программными цепочками. В этом смысле его будущее формируется настоящим. Будущая причинно-следственная связь событий (скрытая потенция кармы) создается на уровне программ памяти РЧ. Скрытая потенция кармы может проявиться в настоящей жизни воплощенного РЧ, но может послужить причиной выбора определенной жизненной судьбы нового воплощения (невидимой формы рождения), целью которого будет устранить отклонения от оптимума сформированной Интеллектуальной сферы РЧ и его состояний памяти.

Жизнь человека многообразна. Неведение толкает его на совершение поступков, базирующихся на ложном знании, на аффектах. Но вместе с этим человек совершает и благие дела, основанные на истинных знаниях. Поэтому можно сказать, что для реализации скрытой потенции кармы необходимо ее созревание, накопление ложных знаний в такой степени, при которой они проявятся в соответствующем действии человека или в будущей судьбе нового рождения. Но карма может не созреть, когда ложное знание будет заменено истинным. В этом случае созревание кармы станет невозможным, поскольку будет выкорчеван ее корень, базовое ложное знание. С этого момента действия человека будут основаны на истинных знаниях. Новая потенция кармы предполагает иную судьбу и в настоящем и в будущем рождении.

14. Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют результатом наслаждение [или] страдание.

Программы памяти РЧ, сформированные в условиях благой деятельности, направлены на реализацию благих дел и только в них могут проявиться. То же можно сказать о неблагих делах. Недаром народная мудрость говорит: "посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу". Здесь речь идет об очевидных проявлениях кармы. Вне осознавания находится цепь больших и малых событий, которые принято относить к воле случая. Человек не осознает, что самое незначительное событие является следствием кармического взаимодействия множества РЧ и их Сущностей, Разума Системы воплощения всех уровней. Всеобщая связь поступков и событий создает закономерную связь между добродетелью и будущим наслаждением, пороком и будущим страданием.

15. Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.

16. Еще не наступившее страдание должно быть устранено.

17. Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть устранено.

Наслаждение чувственными объектами базируется на неведении, ложном знании, при котором идеология "тамас" главенствует в сознании. Наслаждение присуще ситуациям земной жизни воплощенного РЧ, отдающего приоритеты чувственным образам. Идеология "раджас" приобретает черты идеологии "тамас". В космосе сознания они противодействуют идеологии "саттва".

Преобладание идеологии "саттва" в космосе сознания приводит к тому, что "раджас" приобретает ее черты. Наслаждение чувственными образами заменяется наслаждением процессом постижения Высших Знаний и единением с Высшим Разумом. Образы, носители идеологии "тамас", воспринимаются как нарушение этого единения. Чувственные образы расчленяются на "тонкие" образы свойств и выявляются истоки ложного знания. Замена ложного знания истинным имеет следствием отказ от наслаждения чувственными образами. В этом состоянии йогин, овладевший Высшими Знаниями, не может испытывать наслаждения земной жизнью. В его сознании постоянно присутствует понимание бренности жизни и ложности чувственных приоритетов, которые ранее имели место. Борьба идеологии "саттва" с идеологией "тамас" в сознании вызывает беспокойство и причиняет страдания йогину.

Для того чтобы чувственные образы не оставили ярких следов в памяти РЧ, их необходимо устранить при возникновении инициирующих ситуаций. В противном случае идеология "тамас" чувственных образов овладеет памятью РЧ, которая посредством своей Интеллектуальной сферы начнет воспроизводить ее в мыслеобразах. Необходимо разъединить видящего – РЧ и видимое – чувственные образы.

18. Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно] по своей сути – "[вечные] элементы" и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.

Видимые РЧ образы сознания обладают природой ясности – "саттва", деятельности – "раджас" и инерции – "тамас", которая соответствует идеологии Разума, являющегося их носителем. Первые два элемента являются принадлежностью вечного Разума Бога и вечного Разума человека. А третий элемент является принадлежностью Разума органов чувств, существование которых ограничено периодом жизни человека. Путем анализа природы видимых образов РЧ достигает освобождения от их влияния.

19. Специфическое, неспецифическое, только-признак и отсутствие признака суть формы [носителей] гун.

Иерархическая качественная структура образа познания содержит форму образа (специфическое), которая соответствует объекту познания, образ познаваемого качества (неспецифическое), образ элементарного признака качества (только-признак), образ исчезнувшего, растворившегося в однородном фоне сознания элементарного признака качества (отсутствие признака). Разум, жизнедеятельность которого осуществляется в этих формах, является носителем идеологии воздействия на РЧ.

20. Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, [он] воспринимает содержания сознания.

21. Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.

22. Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло для других – в силу свойства быть общим.

РЧ (Зритель) обладает способностью видеть содержания сознания. Его собственная чистая форма сферической волны зрительно воспринимает содержания сознания посредством сходящейся сферической волны, модулированной образом сознания (буддхи), и сохраняет их в памяти Центрального нейтрино.

Воспринятые содержания сознания используются РЧ для познания окружающего мира, который нашел в них свое отражение.

Познанное РЧ содержание сознания в инструменте видения для него исчезает. Новая сходящаяся волна принесет новое содержание сознания. В этом проявляется свойство дискретности информационных блоков. Каждое содержание сознания воспринимается объективно не только РЧ, но и Сущностью, а через посредство ее и Высшим Разумом. Содержание сознания сохраняется в следах прошлого вечно в качестве состояния памяти Вселенной. Поэтому познанное РЧ состояние сознания исчезает только для него, но не для других.

23. Соединение есть причина постижения внутренней сущности, способность быть собственностью и способность быть господином.

24. его причина – неведение.

25. Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это – абсолютная обособленность Видящего.

26. Средство избавления – неколебимое различающее постижение.

Состояние памяти РЧ, возникшее в момент амплитуды сходящейся волны, делает образ сознания познанным РЧ (его собственностью). Возникшее состояние памяти сохраняется в расходящейся волне и делает РЧ подобным воспринятому образу.

Отождествление РЧ себя с воспринятым образом имеет своей причиной неведение, ложное знание РЧ. Поток чувственных образов, имеющих окраску эмоциональными кодами, создает такие состояния памяти РЧ, которые отождествляют его с телом и душой.

Установить обособленность РЧ, Сущности и тела человека можно только овладев Высшими Знаниями.

27. Его мудрость предельного уровня – семи видов.

28. При устранении нечистоты вследствие применения средств йоги свет знания [распространяется] до различающего постижения.

Высшие Знания сформулированы в пунктах 17, 18, 19, 20, 21, 22 и 23 "Йога-сутр". Постижение этих знаний устраняет неведение йогина, являющегося препятствием для сосредоточения.

29. Самоконтроль, соблюдение предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [сознания], концентрация [сознания], созерцание и сосредоточение – [есть] восемь средств йоги.

30. Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров.

31. не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий обет".

32. Соблюдение предписаний – [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.

33. ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности.

34. Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

Утвердиться в знании обособленности Разума, Сущности и тела человека задача не простая. Для постижения Высших Знаний предлагается использовать восемь средств Йоги. В их числе – универсальные правила поведения для всех, ставших на путь постижения Высших Знаний, названные "Великий обет".

Устранение из программных цепочек будущей жизни состояний памяти, содержащих ложные знания, предлагается осуществлять восприятием из сознания образов их противоположности, базирующихся на истинных знаниях. Этот метод позволит снизить амплитуду состояний памяти ложного знания над нулевым уровнем и уменьшить вероятность их проявления в программах будущих действий РЧ.

35. при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.

36. При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].

37. При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].

38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.

39. При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно "почему", связанных с рождением.

40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.

43. Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.

Кармическая связь между преобладающими содержаниями сознания йогина и направленностью будущих событий его жизнедеятельности обусловлена участием Разума Системы воплощения в формировании обобщенной кармы групп людей вплоть до Земной цивилизации в целом. Сущности направляют действия каждого человека с учетом управляющих воздействий Разума высших уровней Системы воплощения, которые обеспечивают формирование обобщенной кармы. В "Йога-сутрах" рассмотрено только формирование положительной кармы подсистемой С+. Подсистема С– аналогичным образом формирует отрицательную карму. Будущая судьба человека является балансом реализации кармических возможностей обеих подсистем.