Текст книги "Золотой канон; Фигуры эзотерики"

Автор книги: Аристокл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 14 страниц)

Кранай из Посидонии.

Кратесиклея, жена Клеонора-лаконца.

Критон из Аргоса.

Ксенокад из Метапонта.

Ксенон из Локр – известный врач-пифагореец.

Ксенофант из Метапонта.

Ксенофил из Кизика.

Ксенофил из Халкидики Фракийской25 – один из последних пифагорейцев, слушатель Филолая и Еврита, учитель перипатетика26 Аристоксена27 в музыке, ревностный пифагореец, сохранявший первоначальные нравы и учение до тех пор, пока благородно не окончил жизнь. Аристотель приводит его как пример долгожителя, прожившего 105 лет и ни разу не болевшего. Когда Ксенофила спросили, как наилучшим образом можно воспитать сына, он ответил: "Хорошим воспитанием будет уже то, что он рожден в государстве с добрыми законами".

Ксент из Кавлонии.

Ксуф из Кротона.

Лакид из Метапонта.

Лакон с Самоса.

Лакрат из Метапонта.

Лакрит из Метапонта.

Ласфения из Аркадии.

Лафаон из Метапонта.

Леанакт из Сибариса.

Левкипп – пифагореец старшего поколения.

Леокид из Метапонта.

Леокрит из Карфагена.

Леонт из Метапонта.

Леонтей из Тарента.

Леофрон из Кротона.

Лептин из Сиракуз.

Ликон из Тарента – пифагореец круга Архита, известный врач.

Лирами из Понта28.

Лисиад из Катаны29.

Лисибий из Тарента.

Аисид из Тарента (510-400) – обучался совсем молодым у старца Пифагора, спасся после разгрома пифагорейского союза в Кротоне; возненавидев свою родину, переселился в Элладу, где проживал сначала в Ахайе, а в самом конце жизни стал учителем будуще

го фиванского полководца и политического деятеля Эпаминонда (410-362). Ему приписывали сочинения "О Вселенной", написанное гекзаметром, "Священное слово", которое начиналось так: "Юноши, свято блюдите в безмолвии все эти речи...", "О душе", "О благочестии", "Гелофалес", "Кротон" и другие диалоги.

Малион из Дардана30.

Мегистфий из Метапонта.

Меланипп из Кирены.

Мелесий из Метапонта.

Мелисс с Самоса – ученик Эмпедокла31, оставивший сочинение "О природе, или О Сущем".

Менестор из Сибариса – известный пифагореец, стал последователем Эмпедокла, много занимался ботаникой, анатомией и фисиологиеи человеческого тела, полагал влагу носителем жизни и тепла в растениях (см.: Жмудь Л. Я. Наука, философия, религия в раннем пифагореизме. СПб.,1994, с. 291-295.)

Менон из Кротона – зять Пифагора, муж Мии.

Метон из Пароса.

Метоп из Сибариса.

Метродор-врач.

Миес из Посидонии.

Миллий из Кротона – пифагореец старшего поколения. Ему Пифагор напомнил, что он – воплощение души Мидаса фригийского.

Миллий из Кротона – пифагореец, казненный тираном Дионисием (405-367).

Милон из Кротона – победитель на Олимпийских играх 540 г. в беге среди юношей, известный пифагореец, в доме которого были сожжены многие пифагорейцы (около 498/497 г. до н. э.).

Мильтиад из Карфагена.– Когда карфагеняне собирались отправить на пустынный остров больше пяти тысяч своих пленников, Мильтиад, увидев среди них Посида-аргивянина (оба они были пифагорейцами), подошел к нему и, скрыв от него то, что готовится, убедил его как можно скорее бежать к себе на родину. Посадив Посида на подплывший корабль, Мильтиад снабдил его припасами на дорогу и спас таким образом от опасности.

Мимномах из Тарента.

Мия – дочь Пифагора, жена Менона из Кротона.

Мнемарх – сын Пифагора и третий схоларх пифагорейцев.

Мнесибул из Регия.

Навситой, или Навсифой, из Тиррении.

Наст из Кавлонии.

Неанф Историк – кроме чисто исторических сочинений писал и о пифагорейцах.

Неокрит из Афин.

Никомах из Герасы32 – неопифагореец, автор "Введения в арифметику", которое комментировал и трактовал Ямвлих.

Нистеадуса из Лаконики.

Орестад из Метапонта.

Оккел из Левкании – автор трактата "О природе Вселенной", доказывавший ее неуничтожимость. Он признавал существование пятого элемента – эфира.

Оккил из Левкании – брат пифагорейца Оккела.

Онат из Кротона – соперник Пифагора, сподвижник Килона (см. Килон из Кротона).

Опсим из Регия – известный пифагореец, давший странное определение бога как разности между самым большим числом и ближайшим к нему числом.

Оресандр из Левкании.

Орестад – друг пифагорейца Пармиска, выкупивший Ксенофана-философа из рабства.

Пактион из Тарента.

Парменид – самостоятельный философ, однако он был учеником известного пифагорейца Аминия.

Пармиск из Метапонта – первенствовал родом и богатством, стал известен тем, что спустился в пещеру Трофония33, а когда поднялся, то уже не мог больше смеяться. Обратившись об этом с вопросом к оракулу, он получил слудующий ответ от Пифии:

"Ты вопрошаешь меня о ласковом смехе, угрюмец. Мать тебе дома вернет, ее почитай непомерно!" Надеясь обрести смех по возвращении на родину, он считал себя обманутым, поскольку этого не произошло. Но однажды он случайно прибыл на Делос и, дивясь достопримечательностям острова, зашел в храм богини Лето34, думая увидеть некую замечательную статую матери Аполлона. Увидев, что эта статуя – бесформенное бревно35, он нечаянно засмеялся. Разгадав ответ оракула и избавившись от болезни, он почтил богиню великолепными дарами с надписью: "Кратер36 серебряный, который посвятил Пармиск, весом 9572 драхмы37" (Афиней, 14, 614 А). Полагают, что Ксенофан был продан в рабство и выкуплен затем пифагорейцами Пармиском и Орестадом.

Периктиона – пифагорейка, писавшая о соразмерности и пропорциональности форм женского тела. Ей приписывают сочинение "О женской соразмерности" на ионийском диалекте и "О мудрости" на дорийском. Оба сочинения считаются ныне подложными.

Перилл из Фурий38 – пифагореец, изгнанный из школы. Ему, как умершему, был насыпан могильный холм и установлен обелиск другими пифагорейцами.

Петрон из Гимеры39 – написал книгу о числе кос-мосов (183 космоса).

Пиррон из Метапонта.

Писикрат из Тарента.

Писиррод из Тарента.

Писиррода из Тарента.

Пифагор, сын Эратокла, самосец – первый ученик Пифагора (в 522-517 гг. до н. э.). Занимался атлетикой и разработал диету для атлетов. Он предписал им мясной рацион вместо сушеных смокв для наращивания мышечной массы и увеличения мускульной силы.

Пифодор из Кизика.

Полемарх из Тарента.

Полиад из Сикиона.

Поликтор из Аргоса.

Полимнаст из Флиунта – слушатель и ученик Филолая и Еврита Тарентских, ревностный пифагореец, сохранявший в чистоте первоначальное учение, несмотря на упадок школы, до конца своей жизни.

Посид из Аргоса – был спасен карфагенянином Мильтиадом.

Прокл из Метапонта.

Проксен из Сибариса.

Проксен из Посидонии.

Прор из Кирены – ученик Пифагора, внезапно обеднел на родине.

Птолемей из Сибариса.

Рексибий из Метапонта.

Родипп из Кротона.

Семинунтий из Регия.

Силл из Кротона – прославился тем, что уплатил три таланта, лишь бы не приносить клятвы всуе.

Сим из Посидонии – известный теоретик гармоники, автор сочинений "Канон" и "О гармонии". Говорят, именно он уничтожил бронзовый посвятительный дар Аримнеста и присвоил одну из начертанных на нем мудреных пропорций. Всего было записано семь пропорций, но из-за той, которую похитил Сим, исчезли все остальные.

Симихий из Тарента.

Симмий – известный ученик Филолая.

Сосистрат из Локр.

Сосфен из Сикиона.

Спинфар.

Стратий из Сикиона.

Сфеноид из Локр.

Теано – см. Феано.

Телавг, сын Пифагора – позднее схоларх пифагорейцев.

Тимар(ат) из Локр – законодатель.

Тимасий из Сибариса.

Тимей из Локр – слушатель и ученик Филолая и Еврита Тарентских, к которому ездил Платон, чтобы познакомиться с пифагорейской философией. Он сохранял в чистоте первоначальное учение и нравы, несмотря на упадок школы, до того, как благородно окончил жизнь. Ему посвящен диалог Платона.

Тимей из Кротона.

Тимей с Пароса.

Тимесианакт с Пароса.

Тимиха, жена Миллия из Кротона,– казнена тираном Дионисием (405-367).

Тимосфен из Аргоса.

Тирсен из Сибариса.

Фантон из Флиунта – слушатель и ученик Филолая и Еврита Тарентских, ревностно сохранявший первоначальные нравы и учение пифагорейцев до смерти, невзирая на упадок школы.

Феано, дочь Пифонакта с Крита,– жена Пифагора, мать его детей.

Феано, жена Аристея из Метапонта, схоларха пифагорейцев.

Феано, дочь Леофрона из Метапонта, жена Брон-тина из Метапонта философиня, написала "О Пифагоре", "Женские увещевания" и "Изречения пифагорейцев".

Феано, жена Кариста, или Кротона, из Фурий – написала сочинение "О добродетели к Гипподаму Фурийскому40".

Федон из Посидонии.

Фенекл с Пароса.

Феодор из Кирены (475-400) – учитель Теэте-та41 и друг Протагора42. Математик, обучавший математике Платона, развил учение Гиппаса, первооткрывателя иррациональности. Он доказал иррациональность величин между корнями квадратными от трех до семнадцати, преподавал квадривиум (музыку, астрономию, геометрию и арифметику).

Феодор из Тарента.

Феокл.

Феорид из Метапонта – приверженец письменного изложения учения Пифагора в Метапонте.

Феорит.

Фестор из Посидонии – пифагореец, оказавший денежную помощь обедневшему Фимариду с Пароса.

Феэтет – законодатель.

Фикиад из Кротона.

Филодам из Локр.

Филолай из Кротона – один из самых знаменитых пифагорейцев старшего поколения. Его главное сочинение – "О природе", где он изложил свое учение о космосе, в центре которого – мировой огонь ("очаг" Вселенной), вокруг которого вращаются по кругу Антиземля, Земля и остальные светила. Он развивал идею о вращении Земли вокруг своей оси как причине смены дня и ночи. Филолай много занимался также проблемами музыки. Искал в геометрических фигурах отражение свойств богов.

Филолай из Тарента – пифагореец, впавший в крайнюю бедность, три книги которого купил Дион Сицилийский по просьбе Платона.

Филонид из Тарента.

Филтида, дочь Феофория из Кротона.

Фимарид с Пароса – в основном занимался числовыми исследованиями и открыл метод эпантемы (нахождения по одному из слагаемых всех остальных). Однажды Фимарида, когда он уже собирался отплыть на корабле и уже уходил, окружили друзья, прощаясь с ним и напутствуя его на прощание. И один из них, когда он уже всходил на корабль, сказал: "Пусть сбудется все, что ты хочешь, Фимарид, по воле богов!" А тот ответил: "Пусть будут во благо твои слова, но я хотел бы лучше от богов всего того, что я заслужил". Ибо он считал это более осмысленным и благоразумным: не искушать и не гневить божественный промысел личными желаниями. Рассказывают также, что Фестор из Посидонии, как только услышал, что Фи-мариду-пифагорейцу случилось обеднеть после большого достатка, отправился на Парос, собрав много серебра, и, приумножив имущество Фимарида, спас его от нищеты.

Финтий из Сиракуз – друг Дамона, разыгранный приближенными тирана Дионисия и проявивший удивительную преданность, честность и благородство. Дионисий говорил, что некоторые из его окружения, часто упоминавшие о пифагорейцах, высмеивали их, бранили и называли хвастунами, говоря, что с них слетела бы эта важность, притворная верность принципам, бесстрастие, заставь их кто-нибудь испытать настоящий страх. Так как другие стали возражать и возник спор, условились разыграть с Финтием следующий спектакль. Дионисий, призвав Финтия, сказал, что некто обвиняет его в том, что он вместе с другими состоит в заговоре против него, Дионисия, и присутствующие подтвердили это, так что негодование Дионисия выглядело совершенно правдоподобным. Финтия эти слова удивили. Но так как сам Дионисий сказал, что преступление установлено точно и поэтому Финтий должен умереть, Финтий ответил, что если уж Дионисию кажется, что это так и есть, то он просит предоставить ему оставшуюся часть дня, чтобы уладить домашние дела, свои и Дамона, так как эти мужи жили вместе и имели общее имущество, а Финтий, будучи старшим, большую часть забот взял на себя. Поэтому он просил отпустить его, говоря, что поручителем оставит Дамона. Дионисий был удивлен этим и спросил, найдется ли такой человек, который останется в качестве заложника ждать смерти. После того как Финтий сказал, что найдется, и послали за Дамо-ном-, последний явился и, выслушав о том, что произошло, сказал, что он ручается за Финтия и будет ждать здесь, пока тот не возвратится. Дионисий просто был поражен всем этим. Те же, кто с самого начала подбивал его на испытание, смеялись над Дамоном как над обреченным на смерть и говорили в шутку, что взамен останется лань. Солнце клонилось к закату, когда явился приговоренный к смерти Финтий, чем все были поражены и покорены. Сам же Дионисий обнял и поцеловал этих мужей, раскрыл сущность розыгрыша и просил принять его третьим в их дружеский союз, но они наотрез отказались это сделать, несмотря на его настоятельные просьбы.

Финтия – пифагорейка, писавшая о женском благоразумии.

Фирсенида из Сибариса.

Фитий из Регия – законодатель.

Фрасей из Метапонта.

Фрасидам из Аргоса.

Фрасимед из Метапонта.

Фриних из Тарента.

Фронтид из Тарента.

Харонд из Катаны – ученик Пифагора, законодатель, который ввел пифагорейские законы в Катане.

Хилант из Метапонта.

Хилонида, дочь Хилона – лаконца.

Хрисипп из Коринфа43.

Эгон из Кротона.

Экфант из Кротона – последователь Филолая, развивал идею о вращении Земли вокруг своей оси.

Эмпед из Сибариса.

Эмпедокл из Акраганта (родился около 490 г.) – философ, близкий по своим воззрениям Анаксагору и Пифагору; его основное сочинение – "О природе". Учил, что период дружбы и согласия в жизни мира сменяется периодом раздора и вражды.

Энандр из Кротона.

Эндий из Сибариса.

Эней из Метапонта.

Эпименид – генеалогический писатель, в молодости обучался у старца Пифагора, прибегал к загадочным для непосвященных способам выражения и скрывал с помощью символов истинный смысл своих сочинений. Это он написал, что Аполлон вступил в связь с Партенидой, сделал ее беременной и предсказал через Пифию рождение и деяния Пифагора.

Эпифрон из Метапонта.

Эпихарм (550-460) – акусматик и поэт, основоположник комедийной драмы, оказался слушателем, но не принятым в сообщество пифагорейцев. Приехав в Сиракузы, он, опасаясь тиранической власти Гиерона, воздерживался от открытых занятий философией. Тем не менее он излагал идеи пифагорейцев стихами и тайно, ради развлечения, разглашал основоположения Пифагора.

Эрат из Кротона.

Эхекрат из Тарента.

Эхекрат из Флиунта – ученик Филолая и Еврита Тарентских, рассматривал душу как музыкально-числовую гармонию. К нему ездил Платон, чтобы познакомиться с пифагорейской философией, и сделал его участником диалога "Федон". Ревностный пифагореец, сохранявший в чистоте первоначальное учение, несмотря на упадок школы, до самой смерти.

Эхекратия из Флиунта.

Ээтий с Пароса.

КОММЕНТАРИИ

1 Парос – о-в Парос (Греция).

2 Элея – эллинская колония в Италии близ совр. Ка-саль-Велино, Юж. Кампания.

3 Карфаген – пунический город, руины которого находятся вблизи Туниса.

4 Тиана – древний город на границе Ликаонии и Кап-падокии (близ Уукышла, вилайет Нигде, Турция).

5 Кирена – эллинская колония близ совр. Марса-Суса в Ливии.

6 Проконнес – эллинский город и одноименный о-в в Пропонтиде, ныне Мармара-Адасы, Мраморное море, Турция.

7 Посидония – др.-греч. колония (основана в 703 г. до н. э.) с храмом Посейдона, руины Пестум в Юж. Кампании.

8 Аргос – древнейший индоевропейский город в Южной Греции. Согласно мифологическим генеалогиям, отсюда вышли предки практически всех индоевропейских народов. Ныне Аргос в Арголиде, Греция.

9 Кизик – эллинский город в Пропонтиде, руины близ совр. г. Эрдек, вилайет Балыкесир, Турция.

10 Сиракузы – крупнейшая дорийская колония Сицилии, основанная коринфянами в 734 г. до н. э. Название Сиракузы сохранилось за городом до настоящего времени.

11 Книд – полуостров с одноименным дорийским полисом, руины которого расположены близ совр. Языкёй, п-в Ресадийе Ярымадасы, вилайет Мутла, Турция.

12 Эгина – остров и одноименный город-государство в Сароническом заливе, известен как один из самых ранних центров эллинской цивилизации и культуры. Совр. Эгина, Греция.

13 Сузы – один из древнейших городов Ирана, основанный в конце IV тыс. до н. э. (Хузестан в Иране). В ахе-менидский период – летняя резиденция персидских царей.

14 Оройтп – персидский сатрап Лидии (последняя треть VI в. до н. э.).

15 Атосса – др. иран. имя *Hu(Hva)tausa>*Hvatosa (авест. Hutaosa) носила царица Хутаоса, супруга Виштас-пы, принявшая учение Заратуштры, и дочь Кира Старшего, ставшая супругой Дария.

16 Притан – выборная должность городской администрации, в ионических городах – глава государства.

17 Абдера – эллинский город во Фракии, руины близ Акра Карасу, обл. Ксанти, Греция.

18 Флиунт – др. город в Арголиде, руины которого расположены близ г. Немея, Коринфия, Греция.

19 Мессина – город в Сицилии.

20 Дионисий Старший – около 433-367 гг. до н. э. сиракузский тиран 405-367 гг. до н. э., много воевавший – с карфагенянами и подчинивший большую часть Сицилии. Покровительствовал греческой культуре и искусствам.

21 Лаконика – др. область Южной Греции, ныне Лакония.

22 Гераклея – Гераклея Миноа, город на юж. побережье Сицилии, между Акрагантом и Селинунтом (Италия).

23 Платон (427-347) – прославленный аттический философ-идеалист, основатель Афинской Академии.

24Демокрит (460-371) – др.-греч. философ, основатель философской школы в Абдерах, родоначальник европейской атомистики.

25 Халкидика Фракийская – совр. обл. Халкидики, Греция.

26 Перипатетик – представитель школы Аристотеля. Наименование происходит от места для прогулок (перипа-тос) в Афинском Ликее, где читал лекции Аристотель и собиралась его школа.

27 Аристоксен – род. в 354 г. до н. э. в Таренте, ум. в 300 г. в Афинах, теоретик музыки, философ школы Аристотеля, писатель.

28 Понт – Черное Море, зд. область в Анатолии (совр. вилайеты Орду, Гиресун, Трабзон и Ризе, Турция).

29 Катана – др.-греч. колония у подножия Этны в Сицилии, основана халкидцами в 728 г. до н. э., совр. город Катания, Италия.

30 Дардан – город на южном берегу Геллеспонта, в устье р. Родий. Совр. вилайет Чанаккале, Турция.

31 Эмпедокл (около 495-435 гг. до н. э.) – философ из Акраганта, который, по преданию, спустился в кратер Этны. (См.: Жмудь Л. Я. Наука, философия, религия в раннем пифагореизме, СПб., 1994, с. 291-295.)

32Гераса – др.-греч. город.

33 Пещера Трофония – подземное святилище Зевса-Трофония в г. Лебадия (Беотия) с храмом и оракулом Хто-нического Зевса.

34 Лето – дочь титанов Койя и Фойбы, мать Аполлона и Артемиды.

35 Бревно – древний аниконический образ богини, пережиток фетишизма.

36 Кратер – сосуд для смешивания вина и воды.

37 Драхма – зд.: мера веса в 6 гр.

38 Фурии – панэллинская колония, основанная под предводительством афинян в 444-443 гг. до н. э. в области запустевшего города Сибариса.

39 Гимера – халкидско-дорийская колония на сев. берегу Сицилии, основанная в VII в. до н. э. В 482 г. до н. э. была разграблена тираном Акраганта Тероном. В 480 г. до н. э. у ее стен тиран Гелон нанес поражение карфагенянам. В 408 г. до н. э. была разрушена карфагенянами.

40 Гипподам Фурийский – Гипподам (V в. до н. э.) родом из Милета, современник Перикла, прославленный зодчий и градостроитель, построивший Афинский Пирей и всеэллинскую колонию Фурии в Лукании. Гипподам изобрел рациональное городское устройство, ортогональную планировку улиц и кварталов (Гипподамова система). Был сторонником умеренной демократии, основанной на равновеликой собственности граждан.

41 Теэтет (410-368 гг. до н. э.) – философ из Афин, ученик Платона, математик. Его достижения излагаются в X и XIII книгах "Элементов" Эвклида.

42Протагор (480-410 гг. до н. э.) – философ из Аб-дер, самый известный софист, за большую плату обучавший правоведению, риторике, этике и грамматике.

43 Коринф – руины др.-греч. города близ совр. Коринфа (Греция).

УЧЕНИЕ.

УЛУЧШЕНИЕ

ЛЮДСКОЙ ПРИРОДЫ И ДЕТОПРОИЗВОДСТВА.

ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ

УЧЕНИЕ ПИФАГОРА

Боги послали Пифагора улучшить человеческую природу при помощи воспитания и обучения. При этом каждый должен был нести бремя своего долга самостоятельно и облегчить его было нельзя.

Цель пифагорейского учения была такова:

1) спасти и освободить от стольких цепей и оков плененную от рождения душу (ум); без нее никто не может познать ничего здравого и истинного с помощью какого бы то ни было чувства;

2) вложить в ум, очищенный и усовершенствованный тайными математическими обрядами, полезное и божественное. Ум не должен бояться освобождения от предметов телесных, а ведомый к бестелесным, не должен отводить от них взгляда из-за их слишком яркого блеска или обращаться душой назад к страстям, пригвоздившим его к телу, как и ко всем низменным страстям, действующим в мире становления.

Самые главные и незыблемые правила Пифагор предписал хранить словно тайны богов. Их следовало держать в памяти незаписанными и, храня словесное воздержание, не разглашать среди посторонних. Эти правила ученики Пифагора передавали своим преемникам из уст в уста. В присутствии непосвященных они говорили иносказательно и символически.

Устное учение Пифагора вначале хранили его математики и акусматики, пережившие гонения. Затем, опасаясь, как бы философия совсем не погибла среди людей, они собрали записи старших товарищей, записали то, что помнили сами из утраченного, а также некоторые заметки иносказательного и самого общего характера (символы акусматиков и математика). Эти записки они давали читать дома своим ученикам и домочадцам, а умирая, завещали сыновьям, женам, дочерям и внукам никому не давать читать их вне дома. Так и проходила в дальнейшем передача учения.

Культовые правила Пифагора, пожалуй, знакомы многим, поскольку они содержатся в исторических записках, но его прочие мудрые мысли известны гораздо меньшему кругу людей.

Латиняне читают "Священное Слово" от Пифагора, однако не все, а лишь те, кто готов причаститься к его поучениям о добром и не совершает ничего постыдного.

ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ЛЮДСКОЙ ПРИРОДЫ

Пифагор первым провозгласил необходимость воцарения во вселенной всеобщей любви и согласия (ФЙЛЙА KAI APMONIA). Через утверждение всеобщей любви произойдет улучшение человеческой природы – так учил Пифагор.

Слово "любовь" (ФЙЛЙА, ФЙЛЙН) по Пифагору охватывало отношения родителей и детей, братьев и сестер, мужей и жен, друзей и товарищей (ГONEYУI ПРОУ ПАДАУ KAI АДЕЛФО?У ПРО? А?ЕЛФО?У KAI ГYNAIОI ПРО? ANДPAУ KAI ETAIPOIУ ПРОХ ETAIPOYУ). Эта любовь – отношение к предмету любви (EИANE ДАМАР, Е?ЙРЕ Ф?ЛЙАN), отношение союзников и братьев по оружию (ФЙЛЙА KAI ZYMMAXIA), пристрастие, склонность, стремление к выгоде, мудрости и прочим абстракциям (ФЙЛЙА TOYУ KEPAOYУ, ФЙЛЙА THE УОФ?А?).

Пифагор всю жизнь проповедовал дружеское полюбовное согласие (Ф?ЛЙКН УХМЦЩНЙA) всех со всеми, даже с неразумными животными, которое достигается через справедливость, природную взаимосвязь и общность, через здоровье и здоровый образ жизни, благоразумие.

Полюбовного согласия всех со всеми по Пифагору можно достигнуть следующим образом:

| богов с людьми – через благочестие и литургию1;

| разумной части души (умственной, рассудочной) с неразумными ее частями (пылкой) – через философию и умозрение;

| души с телом – через правильный образ жизни, телесное и душевное здоровье;

| людей друг с другом: мужа с женой и домочадцами, братьями и сестрами – через неискаженные взаимоотношения; сограждан – через твердую законность; разных народов – через истинное знание ими природных свойств друг друга (ОР?Н ФY?IOЛOГIA).

ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ДЕТОПРОИЗВОДСТВА

Пифагор заметил, что большинство людей не берут на себя никакой заботы о собственном потомстве. Они производят потомство наобум и как попало, избегая всякого разумного подхода. Да и после этого кормят и воспитывают детей с полным пренебрежением. А ведь это – основная причина того, что множество людей дурны и порочны духом и телом. Многие производят на свет себе подобных с каким-то безрассудством, подобно животным.

Рожденных с природным недостатком или в результате насилия (YBPIУ) надо устранять, подобно тому, как это принято у спартанцев. Оставлять необходимо лишь тех, кто появился на свет полноценным, в результате осмысленного и законного деторождения, учил Пифагор.

Он полагал, что при подготовке к деторождению требуется величайшая предусмотрительность, которая заключается в следующем:

| разумный и здоровый образ жизни супругов;

| отказ от несвоевременного и избыточно обильного употребления пищи;

| отказ от пищи, ухудшающей телесные свойства;

| полный отказ от употребления вина.

От плохого, нестройного и беспорядочного смешения пищи возникает порочное семя, ибо все, что употреблено в пищу, порождает определенное состояние тела и души.

Нельзя сходиться с женщинами для деторождения объевшись или напившись вина,– от тела, находящегося в дурном, неслаженном и беспорядочном состоянии не родится соразмерное и прекрасное (EYPYИMA KAI КА?А), равно как и нравственно хорошее (АГА?А) потомство.

Пифагор хвалил законы, которые строго запрещают сходиться отцу с дочерьми, матери с сыновьями, братьям с сестрами.

Нужно, поучал Пифагор, чтобы подросток, благодаря своему воспитанию, не стремился до 20 лет к любовным утехам и близости подобного рода, а достигнув этого возраста, прибегал к ним, но редко. Невоздержанность и здоровье в одном человеке несовместимы.

Похоти и стремлению к любовным утехам прекрасно и полезно ставить как можно больше препятствий, особенно в юном возрасте.

Нужно остерегаться преждевременного плода, чтобы плоды и семена вышли из сильных и достигших зрелости тел.

ПИФАГОР ОБ ОБРАЗОВАНИИ

(РAIДEYTIKON)

Было бы глупо признать разум самым главным, но не отдавать ему предпочтение перед всем остальным и не тратить на его развитие ни времени, ни усилий не менее опрометчиво.

Ибо только образованием люди отличаются от животных, рожденные свободными от рабов, эллины от варваров, философы от невежд.

Образование, будучи общим достоянием, представляет собой плод одаренности тех людей, которые первенствовали в каждом отдельном поколении, ибо они открыли то, что впоследствии стало образованием для других.

Природа постаралась сделать так, что образование можно и взять от другого человека, и дать его другому, продолжая тем не менее обладать им самому.

Образование, как полагают добрые и прекрасные люди (КА?О? К'АГА?О?), остается нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает и бессмертной славой.

Нужно удерживать и сохранять в памяти все, чему учишься и что тебе говорят. Следует приобретать знания и слушать лекции до тех пор, пока их может воспринимать заучивающая и запоминающая часть души. Именно она ведает познанием и именно в ней хранится познанное.

Пифагор очень высоко ценил память и прописывал ученикам специальные упражнения для ее усиления. По его мнению, нет ничего более важного для познания (Е?ЙУТНМН), опыта (ЕМПЕ?Р?А) и интеллекта (?PONHУIУ), чем способность помнить.

Он придумал такие приемы обучения: медленно и постепенно, всегда одним и тем же образом, начиная от более мелкого и несущественного, переходить к созерцанию вечного и родственного ему бестелесного, чтобы полная и внезапная перемена не спугнула и не смутила нас, издавна привыкших к дурной "пище". Вот почему для предварительной подготовки духовного зрения к переходу от всего телесного, никогда не пребывающего в одном и том же состоянии, к истинно сущему он обращался к математическим и иным предметам, лежащим на грани телесного и бестелесного (эти предметы трехмерны, как все телесное, но плотности не имеют, как все бестелесное). Это подводило душу к потребности в настоящей "пище". Доходя с помощью такого приема до созерцания истинно сущего, он дарил людям блаженство, а для этого ему и требовались математические упражнения.

Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и искусств правильно и достигает цели, а принудительное негодно и безрезультатно.

Прекрасно, когда учитель умеет убеждать, а ученики – повиноваться.

ПИФАГОР О ВОСПИТАНИИ

(РAIДEYTIKON)

Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. Разумная система, основанная на правильных примерах,– вот главный путь настоящего воспитания. Смотреть на прекрасные формы, привлекательные образы и примеры доставляет удовольствие, приносит пользу и исправляет людей.

Пифагор неустанно заботился о воспитании. Он придумал систему государственного воспитания, изобрел эпитрит – три линии государственного устройства. Он же – автор множества способов обучения.

Те юноши, которые хотят быть счастливыми, должны обратить внимание на восприятие и мнения старших и правильно живущих людей.

Пифагор учил своих слушателей прежде всего избавляться от всякого рода невоздержанностеи и молчать обо всем том, что они от него слышали. Он учил также, что истинная любовь к прекрасному (Ф?ЛОКА?ЙА) состоит в занятиях и добрых нравах.

Пифагор стремился исправить нрав каждого человека по-разному, в зависимости и от природы и возможностей этого человека.

Заботу о людях проще всего осуществлять через их органы чувств, с помощью которых можно созерцать прекрасные формы (золотое сечение, совершенные фигуры) и виды, слушать прекрасные песни и ритмы. Он сделал музыкальное воспитание главным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам для излечения человеческих нравов и страстей и установления изначальной гармонии душевных сил.

Он стал придумывать для учеников как можно более близкие подобия всего этого, подражая небесному звучанию с помощью инструментов или пения.

Пифагор проповедовал среди своих учеников самые разнообразные способы сдерживания и подавления страстей и пороков и полагал, что любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом и всеми другими средствами от тела – болезнь, от желудка – излишество, от всего в целом – неумеренность. Пифагор учил также, что боги неповинны во зле и страданиях. Все болезни и телесные страдания – результат человеческой невоздержанности.

Когда душой овладевает гнев (MHNIУ), Пифагор советовал удалиться от окружающих и наедине с собой пытаться мужественно подавить страдание души и излечиться от него. Пифагор изобрел магические слова и особые мелодии для заклинаний души и ее гармонизации. В момент сильного приступа гнева, например, неплохо было бы сойти к морю и поплавать до смены настроений.

Когда душой овладевает гордыня (YBPIУ), следует ей напомнить о преходящем характере земного бытия и тленности всего мирского. Необходимо развивать в себе пренебрежение к славе и богатству, нелицемерное уважение к старшим, искреннее чувство равенства и благожелательное отношение к родственникам, внимательное участие к младшим и поддержку их без чувства превосходства.

Когда душой овладевает тщеславие, ее исцелит лишь пренебрежение к людской молве, словесное воздержание и полное молчание.