Текст книги "Земное эхо законов космоса. О единстве общих законов физического и духовного миров"

Автор книги: Андрей Руденский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 20 страниц)

В «Откровении» сказано: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных...» 6,9. На этом этапе эволюции познание духовного мира приводит к обретению способности «видеть» в духовном мире и позволяет «увидеть» «души убиенных» и «услышать» их голоса.

И вот, наконец, наступает последний шестой этап эволюции физического мира. «И когда Он снял шестую печать ... произошло великое землетрясение и солнце стало мрачно ... и звезды небесные пали на землю ... и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих...» 6,12-14.

Эти картины «Откровения» образно рисуют этап завершения существования физического мира. В частности, слова «... и небо скрылось, свившись как свиток» прямо указывают на свертку пространства физического мира. На этом этапе эволюции доминирующее значение приобретают структуры мира духовного, а эпоха существования мира физического близится к закату.

Далее в «Откровении» говорится, что когда снята была шестая печать и начались катастрофы, то все люди «... скрылись в пещеры и ущелья гор. И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» 6,15-17.

Эти слова «Откровения» говорят о том, что на шестом этапе эволюции материи физического мира мощь развития духовных структур заставляет телесные структуры стремиться укрываться за прочными оболочками («камнями» и «горами») в предчувствии неминуемого полного растворения в могучей среде духовного мира. Это означает, что заложенное в телесной основе стремление к сохранению самостоятельности (обособленности) будет побуждать «последних людей» укреплять свою физическую оболочку («укрыться за камнями и горами»), в стремлении не быть полностью растворенными в среде духовного мира. Демон обособленности, сидящий в материи, отчаянно сопротивляется. Но тщетно. Закон эволюции неумолим. Материя переходит из стадии существования физического мира в стадию существования мира духовного.

Снятие седьмой печати символизирует величайший момент эволюции материи – завершение эпохи существования физического мира. Отныне эволюция будет происходить в мире духовном.

В «Откровении» говорится: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса ... И я видел семь Ангелов...» 8,1-2.

Важно отметить, что в «Откровении» при описании событий, происходящих в мире духовном, движущей силой событий являются уже не кони (как в мире физическом), а Ангелы.

Дальнейшее содержание «Откровения» описывает последовательность эволюционных процессов, происходящих в мире духовном и отражает этапы развоплощения духовных структур, возникших в процессе эволюции мира физического.

Духовные структуры, освобождающиеся после завершения существования структур физического мира (как Вселенной в целом, так и отдельных объектов физического мира), претерпевают в соответствии с законами эволюции ряд последовательных этапов развоплощения.

Процессы развоплощения протекают, как уже отмечалось, в шесть этапов, соответствующих шести уровням структурной организации сущностей духовного мира. Эти шесть уровней, как следует из концепции, изложенной в книге автора «Первое Посвящение» 16, следующие: после отделения от физического тела связанных с ним духовных структур (души) и обретения душой самостоятельного существования начинается этап развоплощения личности, т.е. распад цельного комплекса духовных структур, составляющих понятие личности. Далее процесс диссоциации духовных структур проходит последовательно следующие этапы:

развоплощение духовных структур, определявших отдельные жизненные программы,

развоплощение желаний (намерений), т.е. диссоциация духовных структур, состоящих из систем определенных мыслей, чувств, ощущений,

развоплощение чувств, т.е. диссоциация духовных структур, состоящих из первичных энергетических импульсов (волевых устремлений),

развоплощение первичных энергетических импульсов,

полная диссоциация исходных элементов духовных структур в чистом Духе.

Соответственно этим шести этапам в «Откровении» отмечены семь ключевых моментов, означающих начало и конец процессов, происходящих в духовном мире и разграничивающих шесть указанных этапов раз– воплощения (диссоциации) духовных структур.

В «Откровении» говорится, что вострубили семь Ангелов один за другим и каждый раз при звуках трубы произошли великие потрясения. Описание великих потрясений, знаменующих переход с одного этапа дис– сациации структур духовного мира на другой, очень напоминает картины и последствия падения крупных небесных тел (катастрофы, происходящие на «небе», т.е. в духовном мире).

В «Откровении» читаем: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю ... и вся трава зеленая сгорела» 8,7. «Вторый Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море...» 8,8. «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику...» 8,10.

Такие катастрофы знаменуют уничтожение одного вида существующих структур и продолжение эволюции (или ре-эволюции) на уровне структур другого вида.

Далее в «Откровении» указывается, что семи Ангелам сказано было: «... идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» 16,1.

Когда вострубил первый Ангел, это был сигнал к тому, что духовный мир отделился от физического (в частном случае, душа отделилась от тела). При этом «пошел первый Ангел и вылил свою чашу на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя...» 16,2.

Эти слова «Откровения» говорят о том, что как только начался первый этап развоплощения и освободившиеся от уз физических тел души обнажились, на них сразу же проявились «гнойные раны», являющиеся следствием накопленных при жизни грехов (т.е. «имеющих начертание зверя»).

Еще Орфей учил, что «когда души возвращаются в обитель света, они несут на своих звездных телах – подобно безобразным пятнам – все грехи жизни» (здесь слово «звездных» означает «состоящих из света», а не вещества). Эти язвы тем страшнее, чем более тяжкие грехи отягощают душу. Сила грехов создаст в душе напряжения, которые являются энергетической основой для протекания процессов развоплощения.

Когда же вострубил второй Ангел, это явилось сигналом к тому, что процесс развоплощения души, как единого целого, завершился. И когда «Вторый Ангел вылил чашу свою в море... всё одушевленное умерло в море»16,3.

Здесь слово «море» символизирует единый океан духовного мира, а слова «всё одушевленное умерло в море» означают, что все души растворились в нём и перестали существовать, как обособленные сущности («умерли»).

Следует особо подчеркнуть, что душа в процессе развоплощения и диссоциации в среде духовного мира не уничтожается, а сохраняет свое единство (ощущение целостности) как духовной сущности (т.к. духовный мир – это мир единства). Напротив, по мере утраты элементов обособленности в процессе диссоциации всё более и более глубинных уровней её строения это единство становится всё отчетливее и яснее. Пелена обособленности постепенно тает и души по мерс приближения к Единому Духу как бы «прозревают». Душа в процессе слияния с Единым не разрушается, а очищается. Каждая душа полностью и без искажения навечно входит в состав единого духовного мира.

После завершения этапа диссоциации душ в среде духовного мира, после того как «всё одушевленное умерло в морс» наступает третий этап развоплощения духовных структур. В «Откровении» говорится: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь...» 16,4.

Этот этап соответствует стадии развоплощения духовных структур на уровне диссоциации отдельных жизненных программ, входивших в состав душ, в том числе программ, управлявших функциями отдельных органов физических тел. Если термины «реки» и «источники вод» обозначают отдельные составляющие единого океана («моря») духовного мира, т.е. отдельные души, то термин «кровь» обозначает уровень составляющих их фрагментов духовных структур на уровне отдельных жизненных программ.

После диссоциации духовных структур на уровне отдельных программ наступает следующая стадия развоплощения душ. В «Откровении» говорится далее: «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце... и жег людей сильный зной...» 16,8-9.

Этот этап означает стадию развоплощения отдельных компонентов духовных структур, формировавших жизненные программы, а именно информационно-энергетических структур на уровне желаний или намерений. Этот этап диссоциации духовных структур происходит уже не путем растворения в «воде» или «крови», а требует более высокого уровня энергетики воздействия – выжигания «огнем».

По завершении этапа развоплощения духовных структур на уровне желаний наступает этап развоплощения формировавших их более простых элементов духовных структур – чувств и ощущений. В «Откровении» сказано: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания» 16,10.

Распад чувственных побуждений наносит смертельный удар по царству «зверя», т.к. уничтожается основа формирования мотивов для совершения греха.

Шестой Ангел завершает процесс уничтожения остатков элементов «звериной» природы на уровне простейших компонентов духовных структур – идет процесс развоплощения исходных энергетических импульсов, инициирующих возникновение чувств и ощущений.

В «Откровении» сказано: «Шестой Ангел вылил чашу свою... и видел я выходящих... из уст зверя... это – бесовские духи...» 16,12-14.

Эти «бесовские духи» и есть первичные информационно-энергетические импульсы, являющиеся основой проявления и формирования всех прочих более сложных структур в среде духовного мира.

Итак, все этапы развоплощения душ пройдены. Совершенно очистившиеся души готовы к слиянию с Единым, ибо «не войдет в него ничто нечистое» 21,27.

И тогда «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: свершилось!» 16,17.

И после того, когда седьмой Ангел вострубил «... царство мира сделалось Царством Господа...» 11,15. В этом царстве «... времени уже не будет... когда возгласит седьмой Ангел...» 10,6-7. Действительно, как и следует из концепции, изложенной автором в книге «Первое Посвящение», время есть категория присущая только материальному миру, а в царстве чистого Духа категории времени (как и любой другой обособленной категории) не существует.

Видение мира чистого Духа описано Иоанном Богословом следующим образом: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» 20,11. Здесь слова «небо» и «земля» обозначают две составляющие материального мира – мир духовный и мир физический, обособленному существованию которых нет места в царстве чистого Духа.

И показал Иоанну Богослову Ангел «великий город... который нисходил с неба...» 21,10. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» 21,23. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» 22,1.

Действительно, как сказано в книге автора: «... Дух – есть Жизнь, рождающая и вносящая в мир все новую и новую энергию» 16.

Далее видит Иоанн Богослов «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающие на каждый месяц плод свой...» 22,2. Эти двенадцать разных плодов, приносимых древом жизни, и есть двенадцать плодов эволюции, порождающей двенадцать различных типов структур материального мира – шесть уровней развития структур в физическом мире и шесть уровней структур духовного мира.

«И сказал Сидящий на престоле: сё, творю всё новое...» 21,5. Итак, начинается новый цикл эволюции. «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» 21,1. Итак, прежний мир, прежняя Вселенная прекратили своё существование («миновали»), рождается новый мир, новая Вселенная.

Таким образом, последние главы «Откровения» завершают картину эволюции, отражающую 12 этапов развития и преобразования материи в физическом и духовном мирах.

Следует отметить, что содержание «Откровения» охватывает не только общую схему последовательности этапов эволюции, но и содержит множество конкретных свидетельств и деталей, требующих глубокого изучения и осмысления.

Приведенное в настоящей главе представление об увиденной Иоанном Богословом картине эволюции миров раскрывает новые возможности более глубокого проникновения в содержание текста «Откровения».

Сам Иоанн Богослов настоятельно призывает к внимательному прочтению «Откровения» и раскрытию смысла его. В главе 3 он приводит слова услышанные им: «Сё, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему ... Побеждающему дам сесть со мною на престоле Моём, как и я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» N3,20-2 IV

Содержание «Откровения» следует воспринимать не как описание картин ужасов, ожидающих человечество при наступлении конца света, а как полную глубочайшего смысла предназначенную потомкам информацию об основных этапах эволюции физического и духовного миров – информацию, которая может помочь глубже проникнуть в смысл ряда других книг священного писания и углубить понимание нами законов развития мира, в котором мы живём, указать единственно правильный путь дальнейшего развития человечества – путь духовного совершенствования.

Глава З

Бесконечная жизнь

Погружение в зазеркалье

Общая картина эволюции мироздания заключается в бесконечной и последовательной смене состояний материи. Материя возникает в результате процессов, происходящих в вечно существующей энергетически изотропной среде Единого и, пройдя путь структурных преобразований на стадиях духовного и физического миров, вновь вступает на путь структурной диссоциации, завершающийся полным слиянием с исходной энергетически изотропной средой Единого. "Это и есть Единая Жизнь, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны He-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единая самосущая Реальность...ее единое абсолютное свойство, вечно непрекращающееся Движение, называемое "Великим Дыханием" 5.

Эта картина отчетливо представлена как в древних философских концепциях, так и в религиозных учениях. Как показывает внимательный анализ текстов Библии, учений древней Индии, Греции, буддизма, оккультизма, древнеегипетских храмовых знаний и других источников, указанные представления о строении и эволюции мироздания, несмотря на различия в форме и деталях изложения, в общих чертах дают схожую картину и, по-видимому, исходят из некоего общего источника.

Как утверждает древнее учение: "Выдыхание "Непознаваемой Сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезнуть. Этот процесс продолжается вечно..." 5. Эта "... единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от Вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности" 5.

Завершение одного цикла преобразования материи означает начало нового цикла эволюции мироздания. Согласно современным научным представлениям "что-либо может возникнуть в природе только тогда, когда произошли изменения количеств информации..." 31. Очень важным следствием законов преобразования информации является то, что переход информационной системы на качественно новый (иерархический) уровень приводит к кардинальному изменению состояния всей системы. Это означает, что поскольку "информация носит иерархический характер", то "переход по ступеням иерархии связан с забыванием системой своего прошлого" 31. Наступление этого момента и начало нового цикла знаменуется, согласно Библии, словами Создателя: "Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы" Ис. 65, 17..

Вновь возникающая информационная система содержит, тем не менее "память" о предшествующих состояниях в виде так называемых "ненаблюдаемых свойств". Как отмечалось "...ненаблюдаемые степени свободы возникают при синтезе информации, как отображение процессов на предыдущем уровне иерархии энтропии-информации" 31. Следует отметить, что "идея скрытых переменных", определяющих причины проявления новых фундаментальных свойств возникшей системы, была высказана еще Гельмгольцем 31. Говоря об иерархических ступенях эволюции Вселенной, можно утверждать, что "...тайна причин скрыта в предыдущих Вселенных" 23.

Погружение в вечно существующую среду Единого означает для любой материальной сущности или явления навечное запечатленис в нём, сохранение своего образа в Вечности. Более того, именно эти образы в результате дальнейших преобразований среды Единого, создают основу для нового рождения на новом цикле возникновения материального мира. Согласно учению древнегреческого философа Эмпедокла: «Неразумны те ... которые думают, что небывшее прежде может возникнуть, или что нечто может совсем умереть и исчезнуть. Из не сущего невозможно никогда возникновение, так же невозможно, чтобы всецело исчезло сущее». Это утверждение раскрывает теоретическую основу бессмертия любой реально возникающей сущности. Еще в V веке до н.э. Анаксагор писал: "...ни одна вещь не возникает и не уничтожается, но каждая составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них" 28. Позднее это же утверждал и Фома Аквинский: «...никакое существо не может перейти в небытие...». В Библии сказано: «...сё, что делает Бог, пребывает вовек...» Эккл.З,14. В древнем философском трактате "Поймандр" сказано: "И пусть имеющий ум познает, что он бессмертен" 15.

Процессы, происходящие в глубинах мира идеального, как процессы восприятия (отражения) всего, происходящего в материальном мире, так и процессы, приводящие к новому циклу рождения материального мира, наиболее трудно поддаются анализу, поскольку мир идеальный, как некая сплошная энергетически изотропная среда, представляется недоступной для изучения средствами материального мира.

Принципиальные различия между мирами идеальным и материальным создают непреодолимую преграду между этими мирами. Ничто материальное не может проникнуть в идеальный мир. Материальный мир может лишь отражаться в зеркале идеального мира. Для наблюдателя из материального мира мир идеальный находится как бы в Зазеркалье. Граница между этими мирами действительно может рассматриваться как невидимое зеркало. Эта граница, абсолютно непреодолимая, представлялось в древних трактатах в виде кольца, называемого "Не преступи". В работе 5 отмечалось, что положения древних философских трактатов отчетливо "... очерчивают проявленный мир материи внутри Кольца "Не преступи", и "это кольцо, названное "не преступи", для тех, кто нисходят и восходят ... устанавливает непроходимую преграду" между проявленным (материальным) миром и непроявленным (идеальным).

Тем не менее, строение мира идеального не является в принципе непознаваемым. Все объекты материального мира и законы, действующие в нем, являются порождением идеального мира и, следовательно, служат его отражениями. Не случайно в древних трактатах настойчиво повторяется мысль о том, что всё в материальном мире является лишь тенями мира идеального. В "Талмуде" сказано: "Если хочешь познать невидимое, широко открой глаза на видимое".

Изучение явлений материального мира, т.е. теней (отражений) мира идеального дает основание для понимания процессов, происходящих в его глубинах. В частности, несомненно, что поскольку рождение объектов материального мира является следствием появления в энергетически изотропной среде идеального мира очагов энергетической анизотропии, то необходимо рассмотреть причины, вследствие которых могут возникать подобные очаговые образования.

Для анализа процессов, происходящих в сплошной среде идеального мира могут быть использованы известные законы термодинамики, поскольку законы термодинамики, полученные на основе изучения сред материального мира, являются отражением свойств среды мира идеального.

Из положений термодинамики следует, что возможность появления очагов энергетической анизотропии (т.е. образования своего рода дисперсной фазы) в энергетически изотропной среде идеального мира указывает на то, что эта среда находится в метастабильном состоянии.

Состояние метастабильности среды является с позиций термодинамики одним из возможных ес состояний. Известно, что "... в устойчивом равновесии всякая система в зависимости от внешних условий имеет минимум одного из своих термодинамических потенциалов и при изменении этих условий переходит из одного устойчивого состояния в другое" 2. В частности, "при изменении внешних воздействий на равновесную гетерогенную систему ... вещество из одной фазы может переходить в другую, например, из жидкости в пар, из одной кристаллической модификации в другую ... такие превращения называются фазовыми переходами" 2.

Законы термодинамики, полученные на основе изучения материальных сред, гласят, что "однородная система (фаза) в заданном объеме может существовать в некотором интервале температур, имея свободную энергию большую свободной энергии неоднородной системы из тех же частиц. С течением времени система перейдет в состояние с минимальным значением свободной энергии, т.е. станет неоднородной". При этом, как показывает анализ "... появление мелких капель оказывается термодинамически невыгодным ... при больших же каплях ... возникшая в результате флуктуаций такая капля будет расти" 2.

Важно подчеркнуть, что "для всякой метастабильной фазы существует некоторый минимальный размер, которым должно обладать образовавшееся внутри неё вследствие флуктуаций скопление другой фазы, чтобы эта другая фаза оказалась устойчивее первоначальной. При меньших размерах основная фаза остается всё же устойчивее этих флуктуаций и они исчезают" 2. При этом "... критический радиус зародыша пропорционален коэффициенту поверхностного натяжения". По-видимому, существование этого критического (минимального) размера устойчивой флуктуации и определяет принцип квантования материи, выражаемой постоянной Планка. В случае состояния среды на границе равновесия "... критическая фаза представляет собой идеальный случай двухфазного равновесия, когда обе равновесно существующие фазы становятся тождественными. Иначе говоря, это есть устойчивое состояние однородной системы, лежащее на границе устойчивости по отношению к виртуальным изменениям ..." 2.

При этом "... в неравновесной термодинамике принимают, что, хотя в целом состояние системы неравновесно, отдельные её малые части равновесны (точнее квазиравновесны), но имеют термодинамические параметры, медленно изменяющиеся во времени и от точки к точке (вследствие процессов релаксации)" 2.

Законы термодинамики указывают, что для изотропных сред действует известный принцип Кюри "о сохранении симметрии причины в симметрии следствий" и "при малых отклонениях системы от равновесия проявляется линейная связь между причиной и следствием..." 2. Для нелинейных систем Онсагером сформулирован "принцип наименьшего рассеяния энергии" и, как установил Пригожин, "стационарные процессы характеризуются минимумом возникновения энтропии" 2.

Важно подчеркнуть, что из принципов нелинейной неравновесной термодинамики следует, что ”...в нелинейной области, вдали от равновесного состояния, система теряет устойчивость и малые флуктуации приводят к новому режиму – совокупному движению многих частиц" 2. В работе 2 также указывалось, что "отражая необратимость всех реальных процессов, второе начало термодинамики выражает, таким образом, закон развития материи" и что "развитие нелинейной термодинамики позволяет высказать гипотезу, как с точки зрения физики, могла возникнуть жизнь". Последнее утверждение следует понимать прямо наоборот – именно Единая и Вечная Жизнь, порождающая энергетическую анизотропию, и, таким образом, излучающая в мир проявленную энергию, является основой возникновения материального мира и, следовательно, проявления в нем законов физики (являющихся отражением законов существования Единого).

В частности, вытекающий из законов термодинамики вывод, что "в ряде случаев нелинейные процессы ... приводят к образованию простран– ственно-временной структуры, которая имеет вид кольцевых и спиральных волн" 2, в точности соответствует изложенному ещё в древних оккультных трактатах и более поздних религиозных учениях тезису о вихревом характере процессов, порождаемых энергией идеального мира.

Можно утверждать, что закон термодинамики, установленный на основе изучения свойств "неживой" природы и постулирующий "закон о возрастании энтропии и беспорядка в замкнутой системе..." относится лишь к частному случаю состояния материи – к системам, подверженным процессам диссоциации, деструктурирования, к процессам "линии смерти". Термодинамика, основанная на этом постулате, есть "термодинамика смерти", наряду с которой необходимо разрабатывать "термодинамику жизни", относящуюся к живым системам (системам, находящимся на "линии жизни"), в которых все процессы направлены в сторону ассоциирования материальных структур, в сторону снижения энтропии.

В работе автора 23 было показано, что "...Вселенная не может рассматриваться, как термодинамически замкнутая система, ибо Дух – есть Жизнь, рождающая и вносящая в мир все новую и новую энергию". Этот тезис подтверждается теоретическим положениями современной науки, которые позволяют утверждать, что "согласно второму началу термодинамики... вечное равновесие невозможно... поэтому при любых масштабах процессов замкнутая система есть иллюзия" 31.

Именно анализ состояния и эволюции сред, подчиняющихся законам спонтанного снижения энтропии и роста упорядоченности всей системы в целом, дают основу для более глубокого проникновения в тайны мира идеального и понимания процессов, происходящих в глубинах этой нематериальной основы мироздания. Следует отметить, что современной наукой проблемы термодинамики сред, энтропия которых неуклонно снижается, разработаны недостаточно. Однако, естественно предположить, что состояние метастабильности энергетически изотропной среды идеального мира является следствием глубинных процессов, происходящих в среде Единого. Эта метастабильность является лишь поверхностным проявлением того, что скрыто в глубинах океана идеального мира.

Переход от состояния абсолютной стабильности, царящей в бездонных глубинах идеального мира, к состоянию метастабильности на границе с материальным миром происходит вследствие ряда последовательных преобразования внутреннего состояния среды идеального мира.

Попытки представить, что происходит ЗА порогом материального мира, в недоступных глубинах мира идеального, известны еще в глубокой древности.

Так в "Каббале" ("Каббала" значит "Предание") содержатся сведения о существовании 10 миров (или сфер), называемых "сефиротами" или "сефирами" (т.е. "цифирями" – цифрами или сферами). Эти 10 миров являются "последовательными проявлениями неопределимого бесконечного– потоком эманаций, перетекающих одна в другую" 21. В основании этих 10 сфер мироздания находится "Этот первичный, кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо он погружен в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, тот, кто не имеет ничего, за что бы эта мысль могла зацепиться, это то, что и есть Айн-Соф" 27. Поскольку "Айн-Соф полностью выходит за рамки умозрительного восприятия, его для нас непосредственно олицетворяет первый сефирот – Кетер" 27. Кетер – венец (точнее – ореол) непостижимого, это первое проявление его воли ("перводвижение").

Следующая после Кетера сфера это Хокма ("мудрость") – это Свет (нематериальный Свет Разума), это первая явленная эманация и творящее Слово, это чистый импульс творческой энергии, но анархичный, не направленный еще на конечный результат. Энергия Хокмы рассеяна и изотропна. Следующий после Хокмы уровень – это Бина ("разум"). В "Зоха– ре" сказано: "Божество подобно морю (Кетер), из которого вытекает река называемая Мудростью, воды которой впадают в озеро, именуемое Разумом". Бина – это бассейн, концентрирующий и накапливающий поток энергии, поступающей от Хокмы. Однако энергия Бины все ещё изотропна и не "проявлена". Согласно "Каббале" за Биной следует невидимый сефирот Даат ("знание"). Даат не обозначается какой-либо цифрой, Даат – это бездна, разделяющая высшие и низшие миры. Даат – это "бог отражения", это "зеркало", это то самое "Кольцо "не преступи", которое непреодолимо разделяет идеальный и материальный миры.

За Даатом следует четвертый сефирот Хесед ("любовь", "доброта"). Хесед – это поток первичной проявленной энергии, распространяющийся во все стороны равномерно, не избирательно. Сфера Хеседа это первый (начальный) уровень существования материи духовного мира. Следующая (пятая) сфера – это Гебура. На уровне Гебура рассеянная энергия Хеседа трансформируется в направленные импульсы энергии. Гебура – это воля, это силовая (энергетическая) основа материального мира. Далее идет шестой сефирот Тиферет ("красота"). Тиферет это сфера формирования образов, это уровень духовного творчества, видения "гармонии вещей".

За Тиферетом следует уровень Нецах ("победа" или "вечность"). Не– цах – это сфера рождения первых устойчивых образов, фиксация их, сотворение устойчивых форм духовного мира (первичных понятий, "кирпичиков" мысли). Следующей сферой является Ход ("слава", "великолепие"). На уровне Хода происходит организация возникших в Нецахе форм в более сложные структуры, Ход как бы постоянно перекладывает кирпичи, создавая все более совершенные и сложные формы. После Хода следует девятый сефирот Йесод ("основание"). Йесод – посредник между духовным и физическим мирами. На стадии Йесода происходит совершенствование (шлифовка) структур, возникших на стадии Хода. Йесод это фильтр, который очищает элементы структур духовного мира перед воплощением их в мире физическом. Йесод это эфирная оболочка вокруг материи физического мира, хранящая её.

Десятый сефирот Малькут включает в себя весь физический мир. Итого шесть сефиротов "Каббалы" (с четвертого по девятый) отражают шесть уровней структур духовного мира, а первые три сефирота (Кетер, Хокма и Бина) – это разные уровни идеального мира. При этом необходимо отметить, что согласно "Каббале" в глубинах идеального мира существуют еще три уровня Айн-Софа, располагающиеся глубже (или "выше") Кетера. С Кетером граничит уровень, называемый "Айн-Соф Аур" ("неопределимый свет"), ещё глубже (или выше) находится сам Айн-Соф ("неопределимость") и в самой непостижимой глубине (вышине) находится то, что может быть обозначено, как "Эн" (т.е. "не" – полное отрицание возможности дать какое-либо определение, т.к. любое определение накладывало бы какое-либо ограничение). В зеркале абсолютно чистых, сверхтекучих и сверхпроводящих глубин Айн-Софа отражается всё происходящее на "поверхности" мироздания – на всех уровнях материального мира. И вся информация обо всём, происходящем на всех уровнях мироздания, навечно хранится в безмерной глубине идеального мира.