Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"

Автор книги: Андрей Святитель (Кесарийский)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

Глава 45
Откр. 15, 1–8
О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

15, 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью Ангелами, после коих будущую жизнь святых обозначает стеклянным морем.

15, 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…

Стеклянное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное Апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7) – одно, сожигающее грешников, другое – просвещающее праведных, как разумел великий Василий⁵². Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. [Col. 356] Ибо в огне открылся Бог Моисею (Исх. 3, 2) и в виде огненных языков Дух просветил Апостолов (Деян. 2, 3). Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

15, 3–4. …И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

И поют песнь Моисея. По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных [живших] до Благодати [и пребывавших] под Законом⁵³, а по песни Агнца – что праведно прожившие после [первого] Пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо чрез божественных Апостолов к познанию Своему призвал все народы.

15, 5–6. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Здесь говорит о скинии Небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу (Еф. 2, 20) и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. Опоясанные по персям золотыми поясами по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

15, 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

А что семь Ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (Иез. 1, 13), сие означает, что на Небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым⁵⁴.

15, 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его… [Col. 357]

Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм и выходит на заслуживавших гнев в день Суда, и прежде его⁵⁵ на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:

15, 8. …И никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Отсюда догадываемся, что прежде чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в Вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в Вышнем Граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце ее, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или чрез пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его (Пс. 38, 4), чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду (Мф. 22, 11–12), войти нам в Вечный Чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 16

Глава 46
Откр. 16, 1–2
О излиянии первой чаши на поклоняющихся антихристу

16, 1–2. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Как и кубок, чаша приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он Ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучащую их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами [Col. 360] никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно также, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстивого антихриста и отступника.

Глава 47
Откр. 16, 3
О излиянии второй чаши на находящихся в море

16, 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Нетрудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию преложить море в кровь как бы мертвого, то есть убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей (Исх. 7, 20). Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при Его Пришествии, потому что, когда Гог и Магог (Иез. 38, 2; Откр. 20, 6) будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обаг рятся кровию убиваемых там.

Глава 48
Откр. 16, 4–7
О излиянии третьей чаши в реки и о превращении воды в кровь

16, 4–6. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И отсюда видно, что над стихиями поставлены Ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, [Col. 361] или что отвергающие убиение их от жестокосердых евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47–48).

16, 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и через Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и Ангельские Силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость Суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того, и из евангельских Писаний мы знаем, что умные Силы радуются и веселятся о спасении обращающихся чрез покаяние (Лк. 15, 7), скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный Ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, а опечаленный и огорченный им Ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни – Ангел при выходе из церкви шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый, демон теперь посрамленный, следовал далеко позади⁵⁶. Для посрамления бесов и веселия Ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 364]

Слово 17

Глава 49
Откр. 16, 8–9
О излиянии четвертой чаши

16, 8–9. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению.

Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их – грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

Глава 50
Откр. 16, 10–11
О излиянии пятой чаши

16, 10–11. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как неосвещенное Солнцем Правды (Мал. 4, 2). Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они при наведении наказаний обратятся к хулению, [Col. 365] то испытывают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они по своему произволению: ибо мучаются они из-за него⁵⁷ не по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостаивал пощады и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что чрез огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же – в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.

Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в спортивных забегах, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства – это от нас зависит. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (см. Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Святого Духа. Ибо рассекутся они пополам, как говорит Господь (Мф. 24, 51), когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, [Col. 368] яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь ихможет быть соглашена с жизнию тех не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Богу. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.

Глава 51
Откр. 16, 12–16
О излиянии шестой чаши в реку Евфрат

16, 12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из скифских пределов – места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть – на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.

16, 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам…

Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе как о змие, об антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса. [Col. 369]

16, 14. …Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

16, 15–16. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Бодрствовать и соблюдать одежды значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо постыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится «рассечение» или «рассекаемое». Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как он утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из евангельской притчи знаем, что извержен был из Чертога брачного не имеющий ее (Мф. 22, 11–13), и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5, 3), то есть благих дел, – прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы паче снега убелиться нам, по псаломскому слову (Пс. 50, 9), и не услышать: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? – и связанными по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12–13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (см. Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших – Христом Богом нашим, войти нам в Чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 18

Глава 52
Откр. 16, 17–21
О излиянии седьмой чаши на воздух

16, 17–18. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, [Col. 372] и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Был, говорит, с Неба Ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Молнии, громы и голоса подобные бывшим в явление Божие на горе Синайской (Исх. 19, 16), указывают на ужасающую силу происходящего во время будущего Пришествия Христова. Землетрясение означает перемену существующего, как сказал и Апостол: еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 26).

16, 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали…

Город же, думаем, великий не по количеству и величине зданий, но древнейший и величайший по благочестию и благоверию Иеру салим, поистине страданиями Христовыми возвеличенный пред городами языческими. Разделение его на три части указывает, полагаем, на живущих в нем христиан, иуде ев и самарян или означает твердо верующих, осквернивших греховными делами крещение, и иудеев, вовсе не принявших проповеди, – их несдерживаемое, дерзкое исполнение своих желаний и обречение или низвержение в соответствующие каждому из них места. Ибо ныне иудеи и самаряне, боясь благочестивых царей, скрывают свои нечестивые желания и, не осмеливаясь перейти к своей секте, кажутся принадлежащими к нам, как будто и они истинные христиане, ибо носят общее с нами имя⁵⁸. Когда же разжжение искушений их обличит, тогда произойдет разделение их на три части – благочестивых, нечестивых и грешников, и все пойдут к единомысленным с ними и согласующимся с их сектою. Падение языческих городов означает или их разрушение, или уменьшение и прекращение языческой жизни с Пришествием Божественного Царства, которое, по Даниилу, восприимут святые (Дан. 7, 27).

16, 19. …И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Вавилон же великий, рассеянный собственными житейскими заботами и напастями и возвеличившееся неправедным богатством многолюдное число его, как бы из забвения, по причине долготерпения, придет на память и за попрание праведного и за нечестивые слова и дела испиет чашу гнева Божия. [Col. 373]

16, 20. И всякий остров убежал, и гор не стало…

Что под островами нужно разуметь Святые Церкви⁵⁹, а под горами – начальствующих в них, сему мы научены из Божественного Писания. А что они побегут во время нахождения, сказанного прежде, о сем слышим от Господа, говорящего: тогда сущие от востока убегут на запад и сущие от запада на восток. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24, 21), когда одни в наказание за грехи, другие для испытания добродетели будут терпеть несчастия не только в мучении от антихриста за Христа, но и в бегстве, и в злостраданиях в горах и пещерах, что предпочтут они пребыванию в горах ради сохранения благочестия.

16, 21. …И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Под градом, падающим с Неба, разумеем мы Богом посылаемый и свыше сходящий гнев Его. А что сей град величиною с талант, сие означает полноту гнева по причине тяжести греха и крайнего преуспеяния в нем, обозначением чего служит талант, как видел то и Захария (Зах. 5, 7). А что поражаемые им не к покаянию приходят, но к хулению, сие показывает ожесточение сердца их. В этом будут они подобны фараону, но ожесточеннее его (Исх. 8, 15). Он, по крайней мере, сколько-нибудь смягчался от посылаемых на него от Бога язв и признавал свое нечестие, а эти будут хулить в то самое время, когда будут подвергаться ударам.