Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"

Автор книги: Андрей Святитель (Кесарийский)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

Слово 22

Глава 64
Откр. 20, 11–15
О Седящем на Престоле, общем Воскресении и Суде

20, 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству Апостола, вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр⁷⁵ и другие. Святой блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время»⁷⁶. Великий Мефодий в слове «О воскресении» об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «…и Павел ясно свидетельствует, говоря: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и т. д. (Рим. 8, 19–21)»⁷⁷. И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: посли мне Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65, 17–18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: [Col. 421]

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак, ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие.

20, 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, со образно с делами своими.

Мертвыми называет или всех людей, как потерпевших умерщвление тела, или же умерщвленных прегрешениями. Великими и малыми называет или, как сказали выше, по возрасту, или же потому, что наказаны будут неодинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением мертвенных деяний. Или великие суть праведники, а малые – грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов. Раскрытые книги означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть Книга Жизни, в которой написаны имена святых.

20, 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад – не животные одушевленные, как пишется некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое⁷⁸, то есть неизвестное и непознаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3, 1).

20, 14–15. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Что смерть и ад ввержены в озеро огненное, есть или то же, что и написанное: последний враг упразднится смерть (1 Кор. 15, 26), [Col. 424] или что осуждены будут в огонь лукавые бесы, виновные в тягчайшей и злой смерти греха, имеющие убежищем своим ад и в него препровождающие повинующихся им. Ибо как городом называются обитающие в нем, так смертию и адом виновники их. Ибо если все, бывшее от Бога, хорошо весьма (Быт. 1, 31), то огонь этот не Его будет пожигать, ибо написано, что Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). Потому словами, что не будет больше смерти, означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в Книге Жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых (Ин. 14, 2), так и там различны способы и места мучения – одни более жестокие, другие умереннее: ими и будут испытываемы неудостоенные Книги Жизни.

Глава 65
Откр. 21, 1–4
О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме

21, 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует Апостол: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в Свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). Обновление устаревшаго означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «И тот, да не тот», то есть изменился. Да замечено будет, что он, приняв изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово миновали вместо изменились. О море же сказал: и моря уже нет. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если б оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу (Ис. 14, 27)⁷⁹.

21, 2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, [Col. 425] сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Тем, что он видел город, святой Иерусалим, новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных Сил высших нисходящий к людям, так как общая Глава и тех и других их есть Христос, Бог наш. Сам же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа (Еф. 2, 20). Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенной же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.

21, 3–4. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их…

С неба святой научается, что истинная скиния есть эта. Образ ее или, точнее, прообразование образа был показан Моисею (Евр. 8, 5); ныне же Церковь служит ее образом. В этой нерукотворной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.

21, 4. …И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И это по Писанию, говорящему, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Слова прежнее прошло показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых получат соответствующий конец.

Глава 66
Откр. 21, 5–8
О том, что сказал Сидящий на Престоле

21, 5–6. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…

Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не чрез символы, но по самим делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей. [Col. 428]

21, 6. …Жаждущему дам даром от источника воды живой.

Жаждущему правды (ср. Мф. 5, 6) обе щает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него (Ин. 15, 26). Даром же, потому что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется во святых (Рим. 8, 18). Или потому даром, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию Дающего.

21, 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.

21, 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Жаждущий спасения нашего Бог благостью и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость Вышнего Иерусалима, тьму и ужасы гееннского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих – отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом – сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Да будет же, чтобы мы, умилостививши добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения (Иез. 33, 11), получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать, или удостаивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 429]

Слово 23

Глава 67
Откр. 21, 9–27
О городе святых, который был показан Тайнозрителю одним из семи Ангелов

21, 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Этим показывается, что Ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своей Кровью обручил ее Себе. Ибо как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра (Быт. 2, 22), так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с Принесенным в жертву за нас⁸⁰.

21, 10–11. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.

Быть веденным духом значит посредством Духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о Небесном. Под великой горой разумеется возвышенная, премирная жизнь святых, [которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим]⁸¹.

21, 11. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Светило Церкви – Христос, кристалловидным же ясписом назван Он как всегда мощный, и жизнедарующий, и чистый. Разными в разных образах Он изображается, ибо невозможно каким-то одним образом описать многообразность различных Его к нам благодеяний.

21, 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…

Великой церковной стеной высокой и охраняющей живущих во святом городе называется Христос; двенадцатью воротами его – святые Апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать Ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует Ангел Хранитель⁸², [Col. 432] тем с большею уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям евангельского учения споспешествуют в евангельской проповеди первейшие из Ангелов. Имена колен духовного Израиля расписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея (Исх. 39, 6). Ибо настоящее Писание чрез имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и Апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1–12; Кор. 4, 15).

21, 13…С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу Апостолов – проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света⁸³. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.

21, 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Основание стены, как сказано, суть блаженные Апостолы, на которых основана Церковь Христова; их имена как бы на вывесках написаны на них для научения читающих.

21, 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Золотая трость показывает досточестность измеряющего Ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а Ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.

21, 16. Город расположен четвероугольником, [Col. 433] и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Четырехугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати Апостолов, чрез которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, чрез деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот – совершенство покоя, четырнадцать – двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь – четырнадцать.

21, 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Меры глубины стены – сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи помножено на двенадцать раз, составит это число.

21, 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых.

Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.

21, 19–20. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями…

Двенадцать оснований (Откр. 21, 14) – двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре – иные; чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями Апостолы украсились всякою добродетелью.

Основание первое яспис

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову (2 Кор. 4, 10), показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное (Пс. 22, 2).

Второе сапфир [Col. 436]

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (см. 2 Кор. 12, 3).

Третье халкидон

Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но рубин, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не рубин ли назвал святой таким именем. Рубином⁸⁴ называется блаженный Андрей апостол, возжженный Духом.

Четвертое смарагд

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, обозначается проповедь евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру.

Пятое сардоникс

Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление (Деян. 12, 2), на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Шестое сердолик

Оранжевым по цвету и блестящим сердоликом, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления диаволом.

Седьмое хризолит

Блестящим подобно золоту хризолитом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоцветными добродетелями и Божественной проповедью.

Восьмое вирилл

Вириллом, имеющим цвет моря и воздуха, обозначается, полагаю, Фома, совершивший дальнее путешествие для спасения индийцев.

Девятое топаз

Красноватым по цвету, подобным корбункулу, топазом, источающим, как говорят, подобный молоку сок, целебный для страждущих глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея, которая, быв объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, [Col. 437] врачует Евангелием слепых сердцем и напояет молоком новорожденных в вере (1 Пет. 2, 2).

Десятое хризопрас

Хризопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил означаемое золотом Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемое прасом⁸⁵.

Одиннадцатое гиацинт

Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий Небесное мудрование.

Двенадцатое аметист

Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламенное влечение благоугождать Избравшему заменить место отпадшего [Иуды] (Деян. 1, 13. 26).

Заимствовав это из сказанного о камнях святым Епифанием⁸⁶ в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь как предположения и гадания об истине, известной только Одному открывшему это. Во всяком случае, истинно, что основания и драгоценные камни суть Апостолы, обладающие свойствами один – одного, другой – другого камня, а все вообще – отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из Апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою наподобие цепи.

21, 21. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины.

Двенадцать ворот, очевидно, суть двенадцать учеников Христовых, чрез которых мы узнали Дверь (Ин. 10, 9) и Путь (Ин. 14, 6) Жизни. Они же двенадцать жемчужин, как получившие просвещение и блеск от единственной драгоценной жемчужины (Мф. 13, 46) – Христа.

21, 21. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.

Одним сравнением нельзя с точностью изъяснить благ вышнего города. Поэтому площадь города по своей многоценности и представилась ему подобной золоту, а по чистоте – кристаллу, ибо у нас то и другое свойство в одном представлено быть может. [Col. 440] Совершенное же разумение Вышнего Города превосходит и слух, и видение, и мысль.

21, 22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.

Храма же я не видел в нем. Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом Бога, Которым мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28)? Ибо Он и храм святых, и обитель, по обещанию,

в них живущий и ходящий (2 Кор. 6, 16). Агнец – это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки (Ин. 7, 38–39).

21, 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.

Город не имеет нужды в солнце. Ибо где мысленное Солнце Правды (Мал. 4, 2), там не нужны чувственные светила. Он Сам есть и слава, и светильник его, и спасаемые народы будут ходить во свете Его, о чем сказал дальше.

21, 24–25. [Спасенные]⁸⁷ народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

Спасенные народы, как сказано, будут ходить во свете его, и воцарившиеся на земле над страстями принесут в него славу и честь добрых дел. А что не затворятся врата его, это означает или безопасность и невозмутимость обитателей его, или что там отверсты будут всем Божественные врата апостольского учения для совершеннейшего научения. День же будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников.

21, 26–27. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Светлость и слава народов, то есть благоугодившие в них Христу, соберутся словно плоды в одном городе. Все же скверное и нечистое не войдет туда, ибо что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6, 14).