Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"
Автор книги: Андрей Святитель (Кесарийский)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)
Глава 3
Откр. 2, 1–7
Написанное Ангелу Ефесской Церкви
2, 1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников.
Говорит с Церковью чрез Ангела, как бы говорил кто с наставляемыми чрез наставника. Ибо учитель обыкновенно к себе относит то, что принадлежит ученику, будут ли то ошибки или успехи, так как старается сравнять с собою ученика. Под семью звездами, или Ангелами, которые находятся в упоминаемых блаженными Иринеем и Епифанием семи небесах9, можно разуметь управление Небесными чинами, содержимое десницею Христа, которою держатся и концы земли. Ходит Он среди Церквей, по Своему обетованию.
2, 2–5…Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела.
Похваляя Церковь в двух отношениях, в одном зазирает и порицает ее, что и помещает в средине, а похвалы – с той и другой стороны.
Труд, непоколебимость в вере и оставление пороков хвалит; одобряет также и то, что, не веря всякому духу (1 Ин. 4, 1), испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, [Col. 233] не принимала; в похвалу же ставит и то, что возненавидела постыдные дела николаитов10. Стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности, к чему и увещает словами: и покайся, и твори прежние дела.
2, 5–6…А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Движение светильника, или Церкви, есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и пособляющих им злых людей.
Под тем же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Царьград11. А почему Богу так сильно ненавистны дела николаитов, знает всякий, кто испытал и знаком по чтению с этою гнусною ересью.
2, 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
Имеющий ухо да слышит. – Телесное ухо имеет всякий, а духовное приобрел только духовный человек; таковый слух был у Исаии (Ис. 8, 5). Таковому, побеждающему в брани с демонами, обещано дать вкушать от древа жизни, то есть быть причастником благ будущего века. Древом Жизни означается вечная жизнь. А то и другое есть Христос, как сказал Соломон и сей апостол в другом месте. Первый сказал о премудрости: Древо Жизни есть (Притч. 3, 18), другой так говорит о Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Если желаем получить сие, приобретем победу над страстями. Ибо за трудами всячески следуют награды, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово 2
Глава 4
Откр. 2, 8–11
Открытое Ангелу Смирнской церкви
2, 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив…
Он первый – как Бог и последний – как сделавшийся человеком в последние времена [Col. 236] и отверзший нам Жизнь Вечную Своею тридневною смертию.
2, 9…Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат)…
Знаю твои скорби и нищету телесную, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном, потому что имеешь сокровище, сокрытое на поле (Мф. 13, 44) сердца твоего.
2, 9. …И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
Я знаю и злохуления сатанинского сборища, так как они суть не то, чем называются: ибо не тот Иудей, кто таков по наружности… но тот Иудей, кто внутренно таков (Рим. 2, 28–29). «Иуда» же означает исповедание и покаяние.
2, 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами чрез раны и притеснения, так как они будут кратковременны – только в продолжение десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертию, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.
2, 11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти второй – геенны.
Глава 5
Откр. 2, 12–17
Открытое Ангелу Пергамской церкви
2, 12–13. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны…
Идольский был этот город, о котором говорит сие, похваляя бывших в нем верных за терпение искушений. Мечом обоюдоострым называет или евангельское слово, проникающее в сердце и верных отделяющее от неверных, или отлучение, отсекающее нечестивых.
2, 13. …И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. [Col. 237]
Некто по имени Антипа, был мужественнейший мученик в Пергаме, коего мучение я читал; о нем упомянул Евангелист для доказательства терпения оных и жестокости заблуждающихся.
2, 14–15. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
Два преступления имел этот город: то, что много было в нем эллинов12 и между именующимися верными были сквернодейцы николаиты, рассеянные, как плевелы в пшенице (ср. Мф. 13, 25). Потому упомянул он о Валааме, сказав: который научил Валака. А сим указывает на мысленного Валаама – диавола, посредством чувственного Валаама, который научил Валака соблазнить израильтян к блудодеянию и идолослужению (Нав. 24, 9). Ибо удовольствиями блуда до такого дошли идолослужения, что принесли жертвы Веельфегору.
2, 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
В угрозе есть и человеколюбие. Ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с ними, с неисцельно заблуждающимися.
2, 17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
Манна сокровенная есть хлеб Жизни Небесной, с Небес для нас сшедший и соделавшийся ядомым (Ин. 6, 51); в несобственном смысле манною называются и будущие блага, как сходящие с Неба, откуда и Вышний Иерусалим. Сие получат, сказано, побеждающие диавола. Получат они и камень белый, то есть победительный, удостоившись десной части, и новое имя, неизвестное в настоящей жизни. Ибо глаз не видел, и ухо не слышало (1 Кор. 2, 9), и ум не разумел благ будущих и нового имени, которое наследуют святые. [Col. 240]
Глава 6
Откр. 2, 18–29
Открытое Ангелу Фиатирской церкви
2, 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…
Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно-неслиянное соединение божества с человечеством [во Христе]. Как разжженное Божественным Духом, оно недоступно для человеческого разумения.
2, 19–20. Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иеза вели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
Знаю твои дела. Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись (ср. 3 Цар. 16–21). Вы должны ее уничтожить, ибо, вспомоществуемая лукавым духом, она выдает себя ложно за пророчествующую.
2, 21–23. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью…
Я дал ей время. Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Я повергаю ее на одр. Продолжая говорить образною речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех, с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему чрез покаяние.
2, 23–25. …И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам [Col. 241] каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.
Это к еретикам, обольщенным и соблазняющим других; простейшим же говорит: «Так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».
2, 26–27. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего…
Дам ему власть. Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами (Лк. 19, 17. 19). Или сим означается суд над неверными, чрез который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые (Пс. 2, 9): ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. Слова Я получил… от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.
2, 28–29. …И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную, под ноги верных (Лк. 10, 18–19; Пс. 90, 13), или же звезду, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), то есть просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин один – как Предтеча первого восхода Солнца Правды (Мал. 4, 2), а другой – Второго Пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос – Лев от Иуды (Быт. 49, 9), и антихрист – лев от Васана (Втор. 33, 22). И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма [Col. 244] настоящей жизни, и благовествующий о нем Ангел, ибо он предыдет Солнцу Правды (Мал. 4, 2), имеющему просветить святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава вовеки. Аминь.
Слово 3
Глава 7
Откр. 3, 1–6
Открытое Ангелу Сардийской церкви
3, 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь Ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как Владыка, а Духа Он есть Податель, как Единосущный с Ним. Угрожает же Церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.
3, 2–3. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.
Бодрствуй – отряси, говорит, сон лености и утверждай членов твоих, кои за неверие имеют совершенно умереть. Ибо не начало добрых дел увенчивает делателя, но совершение. Вспомни, что ты принял и слышал, и соблюдай предание, которое принял от апостолов, и покайся в лености твоей.
3, 3. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Я найду…, как тать. Подлинно, ибо смерть каждого и общее скончание мира никому не известны. Для приготовленных – это успокоение от трудов, а для неприготовленных – это вор, приносящий душевную смерть.
3, 4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих. То хорошее приобрела ты, что имеешь некоторых, кои одежду души своей не осквернили нечистыми делами, кои со Мною будут в пакибытие светоносны, как соблюдшие неоскверненную одежду нетления.
3, 5–6. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его [Col. 245] пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Побеждающий же вышеуказанною победою одеждою своих добродетелей воссияет, подобно солнцу, и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и Ангельскими Силами, подобно добропобедным мученикам, как говорится в Евангелии, праведники воссияют, как солнце (Мф. 13, 43; Дан. 12, 3).
Глава 8
Откр. 3, 7–13
Открытое Ангелу Филадельфийской церкви
3, 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит…
Ключем Давидовым названо Царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святой, Который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй – по безначальному божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христова над жизнью и смертью. Свят Он и истинен как действительная Святыня и Самосущая Истина.
3, 8. …Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
Из преждеописанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему: знаю твои дела, то есть похваляю; в таком именно смысле сказано и Моисею: вем тя паче всех (Исх. 33, 12). Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворить которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.
3, 9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища. В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя (Рим. 2, 28–29).
3, 10–11. И как ты сохранил слово терпения Моего, [Col. 247] то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Годиною искушения назвал или скоро имеющее быть гонение на христиан от нечестивых тогдашних правителей Рима; от него обещает Он избавить сей город. Или разумеет при окончании века всемирное против верующих обуревание от антихриста, от которого обещает освободить ревнителей, восхищая их разрешением от здешней жизни, дабы не были искушены выше силы. Хорошо говорит: гряду скоро, ибо после скорби дней (Мф. 24, 29) скоро, как сказано, придет Господь. Потому предваряет, чтобы хранили сокровище веры неокрадомым, дабы не погубил кто венца терпения.
3, 12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон…
Правильно сказал, что побеждающего соделает столпом во храме Божием. Ибо победитель противных сил есть столп и утверждение Церкви, имеющий недвижимое в ней основание, по божественному Апостолу (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20; 1 Пет. 2, 6).
3, 12. …И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
И напишу на нем имя Бога Моего и на сердце сего столпа начертаю видение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы очами духовными увидел красоту его и новое имя Мое, которое ведомо будет святым в будущем веке. Бога Моего – человечески сказал об Отце, как непреложно нас ради соделавшийся плотию. Свыше нисходит Иерусалим, так как Божественное ведение, начинаясь от Ангелов, достигает для нас при соединении тех и других чрез Христа, главу нашу.
3, 13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Будем молить, чтобы и мы получили таковое ухо.
Глава 9
Откр. 3, 14–22
Открытие Ангелу Лаодикийской церкви
3, 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия…
Верностью означается истина Христова, а еще точнее, – Он Сам, как Самосущая Истина [Col. 249] – Начало создания употреблено вместо «царство и начало всего», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, то есть причина предначинающая.
3, 15–16. …Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден…
И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, то есть не испытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею чрез Крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах – посему и брак, представляющий середину между девством и блудодеянием, принимается, – так, напротив, середина в вере не имеет цены13.
3, 16–17. …То извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Как, говорит, не в меру теплое вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение, ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.
3, 18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото, огнем очищенное, то есть очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь происшедшую наготу греховную. Глазная мазь означает нестяжательность, ибо если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.
3, 19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
О, человеколюбие! С какою благостию соединяется обличение!
3, 20. Се, стою у двери и стучу: [Col. 252] если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Се, стою у двери и стучу. Не насильственно, говорит, Мое присутствие, ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Ам. 8, 11) и тьму заблуждений.
3, 21–22. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Престолом указывается на Царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Как и Я победил – сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил Царство Бог Слово, но как Присносущный имел его от века. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым (Ин. 1, 16), почему и святым Апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских (Мф. 19, 28). Так как Он, Бог и Предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на Небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает Апостол (1 Фес. 4, 17). Имеющий прийти в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, (то есть начальников тьмы) не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3), говорит Апостол. Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), то есть не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем, и тогда, с Ним совокупившись добродетелями, получим Небесные блага от Подателя их, Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 253]
