Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"
Автор книги: Андрей Святитель (Кесарийский)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)
Глава 18
Откр. 6, 12–17
Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце
6, 12–13. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане21. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех – наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение еще единаго Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26–27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота солнца и темный и кровавый вид луны [Col. 273] указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на [душевный] мрак тех, которых постигнет гнев Божий22. А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Мф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1–2) из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14), и из износящей цвет в Песни Песней (Песн. 2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном Пришествии Христа Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.
6, 14. И небо скрылось, свившись как свиток…
А что Небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность Второго Христова Пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что Небесные Силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается, именно, что Небу предлежит не уничтожение, но как бы свитие некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятой книге «Обличения лжеименного знания», буквально так: «ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но проходит образ мира (1 Кор. 7, 31), в чем совершилось преступление, как говорят старцы»23. И это великий Ириней. Думаем же, что Апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо eвреи вместо наших книг употребляли свитки, разворачивание которых производило не уничтожение, а обнаружение написанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.
6, 14–17. …И всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
И всякая гора и остров двинулись с мест своих. Господь наш, когда Апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить (Мф. 24), что уже и случилось с христоубийственными иудеями при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф24. При конце же с большею силою придет все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством, именуемые в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Цари земные, то есть [землею] владеющие, а на Небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовой, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали [дом из] дерева, сена и соломы (1 Кор. 3, 12), как пищу для огня. От чего Человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.
Слово 7
Глава 19
Откр. 7, 1–8
О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов
7, 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.
Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными Ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с иудеями прежде от римлян, [Col. 277] но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста, и не в иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять Ангелы, как совершители служения, предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.
7, 2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря…
И видел я иного Ангела, имеющего печать Бога живаго. Что некогда было открыто Иезекиилю о муже, облеченном в подир, то есть в длинную льняную одежду, и налагающем печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и Ангелам неизвестны сокровенные добродетели святых), то же самое открывается и блаженному, когда высшим Святым Силам повелевается не делать ничего согрешившим до тех пор, пока не познают они служителей истины, отличенных запечатлением. Хотя отчасти сие случилось и прежде, когда уверовавшие во Христа в числе многих тысяч, как говорит о количестве их великий Иаков блаженному Павлу (Деян. 21, 20), избегли опустошения Иерусалима римлянами, но преимущественно сбудется сие, как упомянуто, во времена пришествия антихристова, когда печать Животворящего Креста отличит неверных от верных, непосрамленно и с дерзновением пред ними носящих знамение Христово.
7, 3. …Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
Тварь, как бывшая ради нас, делается причастницею бедствий со времени нашего наказания, равно как и радуется со святыми, когда они прославляются. Отсюда получается, что и добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати Духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность. Если же некоторые остаются без помощи, так единственно по причине своего ее нежелания. [Col. 277]
7, 4–8. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч. [Col. 279]
Иуда переводится как «исповедание», чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.
Рувим переводится как «сын видения», чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.
Гад – «искушение», чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.
Асир – «блаженство», чем означаются те, которые достойною жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.
Неффалим – «молитва», чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.
Манассия – «забвение», то есть те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их (ср. Флп. 3, 13) и отеческие дома.
Симеон – «повиновение», то есть оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.
Левий – «приятный», чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.
Иссахар – «награда», то есть получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.
Завулон – «жилище силы» или «благоухание», чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).
Иосиф – «приложение», то есть которые с Царством Небесным, [Col. 281] как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).
Вениамин – «сын болезни», или «сын дня», или «сын десницы», то есть число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из евреев и избегшие пленения римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из иудеев чрез веру, как сказал апостол, что, когда войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26), впрочем, и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз по двенадцать, умноженное на полное число тысячи, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками Зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения (ср. Ин. 12, 24). Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема, сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников еврейских колен), и вместо них наставших начальников над всею вселенною, божественных Апостолов, как написано, ради коих спасаются иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.
Глава 20
Откр. 7, 9–17
О бесчисленном из языков народе, носящем белые одежды
7, 9–10. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
Это суть те, о которых говорит Давид: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний; как имеющие в руках знаки победы [Col. 284] – ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного Престола богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.
7, 11–12. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
Вот одна Церковь Ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и Ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. Стоянием вокруг Херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.
7, 13–14. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.
Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он, благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.
7, 14–15. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. Слова день и ночь указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем Правды (Мал. 4, 2). А может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие [Col. 285] тайны, под днем – ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая Духом; но, вероятнее, те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и ходить (Ис. 49, 10).
7, 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать…
И правильно! Ибо будут иметь Хлеб Небесный и Воду жизни (Пс. 77, 24; Ин. 4, 14).
7, 16. …И не будет палить их солнце и никакой зной…
Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.
7, 17. …Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.
Словами будет пасти их означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будут пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующих, что у них из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38); ею тогда обильно питаемые святые, приобретши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.
Глава 21
Откр. 8, 1–6
Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам
8, 1–2. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
Число семи Ангелов часто употребляется у святого сего как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь Ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение или неизвестность для них Второго Пришествия. [Col. 288] Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного явится Царство Христово.
8, 3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу…
Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким жертвенником Ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим Пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.
8, 3. …И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
Золотой жертвенник есть Христос, в Котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; Его образом был жертвенник, показанный Моисею на горе вместе со скиниею (Исх. 25, 9). Фимиам суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред Престолом, то есть пред высшими святыми Силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших Сил.
8, 4–5. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю…
Молитвы святых, служением Ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекиилю, что один из Херувимов взятое из этого огня передал Ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иез. 10, 2. 6. 7). Образ же сего Ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, [Col. 289] обращая согрешающих или словом, или строгими наказаниями.
8, 5–6. …И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на Горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнию греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностию перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, Человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной (Пс. 117, 18), как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда выроется яма изобретателю греха – оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся (Пс. 86, 7), быть нам с Самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение вместе с Отцом и Всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово 8
Глава 22
Откр. 8, 7
О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил первый из них, на землю пали град, огонь и кровь
8, 7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: пространен путь, ведущий в погибель (Мф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. Град указывает на то, что наказания сии придут с Неба по праведному суду; огонь с кровью – на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: [Col. 292] войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30–31).
