Текст книги "Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах"

Автор книги: Андрей Святитель (Кесарийский)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)

Слово 4

Глава 10
Откр. 4, 1–10
О видении на Небе двери и о 24 старцах и о прочем

4, 1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба – великий голос открывающего. А слова взойди сюда означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к Небесному.

4, 2–3. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И тотчас я был в духе. Услышавши, говорит, голос и объятый во владычественной [части души] Духом, я увидел Престол, посредством которого означается упокоение Бога во святых, ибо на них, как на троне, сидит Он. Поелику представляет в сем видении Отца, то не прилагает к Нему никакого телесного признака, как в прежнем видении Сына, но уподобляет Его драгоценным камням. Яспис, так как он зеленый, означает то, что Божественное естество вечно цветущее, жизнеподательно и раздаятель пищи и от Него зеленую траву произращает и всякое семя, а посему оно и страшно противным. Ибо говорят, что яспис страшен диким зверям и привидениям, а имеющим нужду в душевном врачевании приносит пользу, ибо великий Епифаний говорит, что этот камень исцеляет язвы и раны, полученные от меча¹⁴.

Дуга, подобная видению смарагда, обозначает различие в добродетелях Ангельских чинов.

4, 4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Под именем двадцати четырех старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех – Нового¹⁵. Так ли это, или лучше под означенными двадцатью четырьмя буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми двенадцатью тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими двенадцатью – тех, которые угодили в Новом. Двенадцать тех суть патриархи, а двенадцать новозаветных – Апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати Престолах (Мф. 19, 28). Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости [Col. 256] и веселия; венцы – знак победы, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.

4, 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы…

Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно – входящее в очи ума, другое – в слух духовный.

4, 5–6. …И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…

Под семью духами Божиими должно разуметь или семь Ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней¹⁶, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (Ис. 11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. Стекляное море означает множество святых Небесных Сил, их чистоту и светлость, а также и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается, что кристалловидным называется существо Небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

4, 6. …И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Здесь указывается на Престол, означающий Царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния спереди и сзади – то есть Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

4, 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иез. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество [Col. 257] над Небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней¹⁷, описуя Предвечное Царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Ин. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим Духом; человек – мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом Рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и Домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника, лучше же – Жертвы, человеком – как воплотившегося нас ради и орлом – как Подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.

4, 8. …Каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…

Они, как говорит великий Дионисий¹⁸, двумя крылами покрывают лица и двумя – ноги, а средними летают, чтобы явно было их возвышенное и глубокое уважение к откровению, данному им, с которым они, обладая Божественным просвещением, ниспускаются к средним Божественным чинам.

4, 8. …И ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Покой для святых этих Сил есть то, чтобы не уставать, не прекращать Божественных псалмопений и Триипостасному Божеству приносить Трисвятую песнь. Слова: Который был, есть и грядет [Вседержитель] означают Святую Троицу.

4, 9–10. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются…

Тогда двадцать четыре старца падают. Из всего видно, что известные нам старцы суть общники песнопения Небесных Сил и исповедуют, что от Бога даруется победа над духовными врагами.

4, 10–11. Живущему во веки веков, и полагают венцы [Col. 260] свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Поелику Ты, Владыка, говорят они, был виновник и податель славной победы, то Тебе же и должно быть воссылаемо благодарение от всех тварей.

Глава 11
Откр. 5, 1–5
О книге, запечатанной семью печатями, которую никто не мог открыть

5, 1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Под книгою разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по божественному Давиду (Пс. 138, 16), а также глубину Божественных судов. Внутреннее ее, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее, по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную недоступность книги и неизвестность ее для всех, или Домостроительство Божественного Духа, испытующего глубины (1 Кор. 2, 10), которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.

5, 2–3. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

Никто не мог… раскрыть сию книгу, [означает то, что] ни Ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые, свободные от нее, не достиг ли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим Пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.

5, 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин Ангельский.

5, 5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Не плачь, говорит, ибо если книга недоступна для Ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, Который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему божеству – Создатель. [Col. 261]

Глава 12
Откр. 5, 6–14
О видении того, что посреди Престола, и четырех животных

5, 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия (Ис. 11, 2) и Захария (Зах. 4). Слова как бы закланный показывают ту жизнь Его после заклания, во время которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный (Ин. 20, 20).

5, 7–8. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Гусли означают согласное и благозвучное славословие божественное. А фимиам – благоуханную жертву верных, приносимую ими чрез чистую жизнь (как говорит Апостол: Ибо мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2, 15)). Чаши же означают помыслы, из которых происходит благоухание добрых дел и чистая молитва.

5, 9–10. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Заветах угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Божия, закланного за весь мир и искупившего нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всех племен и народов; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.

5, 11–13. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся [Col. 264] на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего – Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как Единородный и Единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее чрез Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и Небесным Он получил как человек.

5, 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, – и вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божиего песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Слово 5

Глава 13
Откр. 6, 1–2
Снятие первой печати, означающее апостольское учение

6, 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И здесь усматривается благой порядок в Небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четырехобразных, то есть от льва услышал он первый глас, приказывающий Ангелу, таинственно изображавшему видение: иди. Первое же животное, – лев, мне кажется, означает царственное мудрование Апостолов против демонов; о них сказано: се царие земстии собрашася (Пс. 47, 5), и еще: поставиша князи по всей земли (Пс. 44, 17).

6, 2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к Домостроительству воплощения Бога Слова: первую [Col. 265] – к Рождеству, вторую – к Крещению, третью – к Божественным знамениям, бывшим после Крещения, четвертую – к осуждению у Пилата, пятую – к Кресту, шестую – к положению во гроб, седьмую – к разрушению ада; а мы последуем Мефодию, который буквально сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся¹⁹, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство Воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием первой печати мы разумеем ряд Апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов – евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: и вышел он как победоносный, и чтобы победить, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.

Глава 14
Откр. 6, 3–4
Снятие второй печати, означающее вражду неверных против верующих

6, 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

6, 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мiра, ибо и Христос сказал: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. Словами сидящему на нем дано взять мир указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов. [Col. 268]

Глава 15
Откр. 6, 5–6
Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него

6, 5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри.

Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей ради склонности ко греху, по власти произволения, и по причине сего наказание.

6, 5–6. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороным конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Хиникс пшеницы за динарий. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоящая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три хиникса ячменя означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не повреждать вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники (Лк. 10, 30) и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанного с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по божественному Апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 6

Глава 16
Откр. 6, 7–8
Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимыя на нечестивых

6, 7. И когда Он снял четвертую печать, [Col. 270] я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного – орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

6, 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8 главе девятой книги своей «Церковной истории» говорит, что во времена сильного страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана²⁰, от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечом при восстании армян на римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них по смерти своей живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями; мы знаем, что сие случается и в наше время.

Глава 17
Откр. 6, 9–11
Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце

6, 9–10. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый иудея ми. Если же кто, сообразовав с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие [Col. 272] приличествует против гонителей избитым за Христа, с тем чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззакония (Пс. 124, 3). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но, тем не менее, остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.

6, 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Пока и сотрудники их дополнят число показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть даже до совершения братий их, чтобы, по Апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр. 11, 40). Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждою сею, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоиваясь в недрах Авраама (Лк. 16, 23). Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по котором уверяются они и о будущей его славе.