Христианство на пределе истории

Текст добавлен: 15 сентября 2016, 03:26

Текст книги "Христианство на пределе истории"

Автор книги: Андрей Кураев

Жанр:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 45 (всего у книги 47 страниц)

Назад к карточке книги

[677]

Что таким путем и Божия старца можно ввести в заблуждение – признают и сами «ревнители»: «Чтобы понудить верующих принимать номера и дис–кредитировать протестующих, придумали теорию о якобы грозящем пашей Церкви расколе по причине на–личия разных мнений по этому вопросу и стали обви–нять в атом оппонентов. Можно предположить, что именно так повлияли и на старенького архимандрита Иоанна (Крестьянина), ему ведь уже девяносто лет. По–казали ему специально подобранные публикации и вну–шали, что Церковь на грани раскола, нужно ее спасать, об этом де просит сам Патриарх. Вот о. Иоанн и высту–пил в печати и по телевидению. В случае с о. Николаем с острова Залит, которому кстати, тоже уже девяносто лет, это видно еще яснее. Недавно он не благословлял принимать пожизненный номер. И вдруг, во время по–сещения его архимандритом Тихоном (Щевкуновым), то ли неожиданно изменил свое мнение, то ли просто поюродствовал перед телекамерой. Возможно, архи–мандрит Тихон убедил и его?» (Ушаков Ф. К вопросу о номерах // Сербский Крест.2001, № 12 (61)). Чтобы убедиться в том, что с о. Иоанном это точно не так – достаточно почитать его письма прошлых лет, и будет понятно, что его позиция по вопросу о внешних знаках и документах – это именно его позиция, и что она неизменна. Ну, а по сути: да, любой из нас знает, как часто на решение духовника влияет то, какую «вводную информацию» о себе и своей проблеме мы ему предоставили, как описали возможные альтернативы и последствия… Вот только отчего же иннэнисты на вспоминают об этом, когда говорят о тех духовниках, что согласны с ними. Им-то они дали альтернативную информацию?

[678]

Канонично ли, что священник, запрещенный в своей епархии, возглавляет крестный ход в другой? Но иннэнисты спокойно смотрят на подобные вещи. Московское епархиальное собрание 15 декабря 2001 г. пикетировалось ими таким образом: «После начала собрания, когда все участники уже прошли мимо народа внутрь, верующие двинулись Крестным Ходом вокруг Храма с песнопениями и молитвами, и прошли 7 кругов. Во главе Крестного Хода шел иеромонах Георгий (Романов) из Омской епархии. Он рассказал о том, что он наотрез отказался от ИНН, за что его выгнал из храма митрополит Омский и Тарский Феодосий» ( http://www.voskres.ru/forum/messages/19096. shtml)

[679]

«Духовный мир отделен от нашего, человеческого мира. И единственным мостиком, единственным языком, который связывает наш материальный мир с миром духовным, невидимым, является символ. Символ является основой и таинства, мистерии, и вообще веры» (прот. Алексий Масюк. Богословская оценка процесса цифровой идентификации и присвоения ИНН // Русский Вестник.2001, № 31-33). Это слишком поспешное суждение, ставящее его автора (буде он станет на нем настаивать) в один ряд с Варлаамом – оппонентом св. Григория Паламы. Для рационалистов и протестантов действительно символ – это единственный мостик, соединяющий нас с миром духовным. Но с церковной точки зрения есть гораздо более прочная нить – энергии Божии; Божие действие, соделывающая нас благодатными причастниками Божеского естества… Символ без наполняющей его энергии – лишь психологическая реальность: он значит ровно то, что человек в него вкладывает и готов в нем прочитывать. Это еще есть нечто слишком культурноек (внутрикультурное), слишком человеческое. И лишь наполнениек символа энергией делает его местом встречи с другим – вследствие желания человека сделать этот символ местом этой встречи и желания иной реальности проявить себя именно в этой точке человеческого мира. Символ есть «соединение» (само слово символ от греческого глагола symballo – соединяю) При отсутствии желания одной из сторон встреча не состоится.

[681]

"> http://xopoc. narod.ru/news.htm http://xopoc. narod.ru/News.htm

[682]

Аргументы совершенно несерьезны: слово «чип» сами иннэнисты ввели во всеобщее церковное употребление. Иеросхимонах Рафаил тоже его использует – но тут хоругвеносцы отчего-то не делают вывод, будто о. Рафаил на самом деле не знает, что он сам же и говорит. Что же касается «беспредела», то это не «перестроечное» слово, а лагерное. Отец Иоанн в отличие от «хоругвеносцев» не понаслышке знает лагерную жизнь… Впрочем, хоругвеносцы не решились высказать то страшное подозрение, которое озвучил архим. Лаврентий из Троице-Сергиевой Лавры. Сей достойный (без всякой иронии: действительно достойный всяческого уважения) инок заявил в проповеди накануне заседания Богословской Комиссии, будто письмо о. Иоанна писал диакон Кураев… К сожалению, на самом деле я такой чести не был удостоен.

[683]

Союз хоругвеносцев. "> http://xopoc. narod.ru/news.htm http://xopoc. narod.ru/News.htm

[684]

Группа священноиноков и мирян. Почему принятие ИНН (система личных кодов) неприемлимо для христианина // Русский вестник.2001, № 3-4.

[685]

Владимиро-Суздальская епархия против ИНН. Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Путину В. В. // Русский вестник.2001, № 7

[686]

Знамение времени // Благовест 1999, №9.

[687]

Кстати – откуда это «РПЦ»? Есть Русская Православная Церковь. И замена этого ее святого и канонического имени на аббревиатуру вполне может быть приравнено к тому самому деянию, которого так страшатся сами иннэнисты – замене живого и святого имени на искусственный набор значков.

[688]

Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию участников Общественного движения «За право жить без ИНН» // Русский вестник.2000, № 49-50.

[689]

30 декабря 2000 г. с этими же вопросами я обратился к митрополиту Одесскому Агафангелу. Его суждение было для меня тем более интересно, что владыка Агафангел – едва ли не единственный архиерей, жестко и постоянно протестующий против «кодификации». Но и одесский митрополит подтвердил, что он согласен с мнением Синода о том, что духовники, налагающие прещения на людей, принявших налоговый номер, переступают границы своей пастырской ответственности.

[690]

Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. О Кресте. М., 1855, Сс.271-272 и 277.

[691]

Сагарда А. И. Лекции по патрологии, читанные студентам С. -Петербургской духовной Академии в 1911-1912 уч. Году. Спб., 1912. Литография. С.97.

[692]

На заседании Синодальной Богословской комиссии игумен Андроник (Трубачев) подметил, что в случае, если по настоянию Церкви для верующих будет введена альтернативная (без ИНН) система налогообложения, то в этом случае вскоре возникнет уже собственно духовная проблема в самой же Церкви: те, кто не примут «номер», могут оказаться склонны считать себя праведниками, «чистыми», «исповедниками», и, соответственно, свысока взирать на «падших».

[693]

См. Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. М., 2001, с.169.

[694]

Владимиро-Суздальская епархия против ИНН. Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Путину В. В. // Русский вестник.2001, № 7.

[695]

св. Григорий Богослов. Творения. т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1994, с.319.

[696]

Там же, с.318.

[697]

Там же, с.36.

[698]

Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). Спб., 1891. с.512.

[699]

Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, с.210.

[700]

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.54. Обращаю на эти слова старца внимание тех, кого смутило название моего лекционного цикла: «Православие – неизвестная религия».

[701]

Троицкий П. Диалог московского батюшки с провиницальным черноризцем // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.41.

[702]

«Знание трудно и медленно, невежество быстро и легко; оно расходится по миру как сальное пятно по газетной бумаге, и так же неизгладимо» (Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с.12).

[703]

Проповедь епископа Уфимского Никона на Новый 2000 год // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, Сс.1-3.

[704]

В этой проповеди есть немало слишком разгоряченных суждений. Одно из самых поразительных (хотя и малопонятных) звучит так: «Теперь все очень быстро сбывается, пророчества святых отцов, пророчество Иоанна Богослова в Апокалипсисе, что придет время, когда и „едва ли праведник спасется на земле“. Мы удивлялись и удивляемся, как же так? Праведник, и не может спастись? Все будет целесообразное управление родом человеческим, прекратятся все хищения, разбои и убийства». Вот и я удивляюсь – «как же так?». В Апокалипсисе Иоанна Богослова ведь нет ничего подобного… Автор проповеди (я все же надеюсь, что это не епископ Никон, а некий апокриф) просто забыл – где он слышал запомнившееся ему словосочетание. Это слова апостола Петра: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр.4, 18). И речь в послании первоверховного апостола идет о том, что будет с нами на Божием суде, а не в том или другом отрезке нашей земной истории… К микрочипам, которые якобы всех нас сделают праведными и при этом богохульными, слова Апостола не имеют никакого отношения.

[705]

Знамение времени // Благовест. Самара, 1999, №9.

[706]

В этой пьесе есть дивный диалог: « – Есть у Наны молитвенник? – Есть, толстый такой. – А есть в нем молитвы на разные случаи? От грозы? От болезни? – И от соблазна, наводнения… – А от прогресса – нет? – Кажется, нет. – Жаль» (Чапек К. R. U. R. Средство Макропулоса. Война с саламандрами. Фантастические рассказы. М., 1966, с.67).

[707]

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на 2 послание к Фессалоникийцам, 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1905. Т.11. Кн.2. С.598.

[708]

Так скажут хотя бы потому, что в Послании Юбилейного Архиерейского Собора в августе 2000 года было сказано: «Собор полагает полезным через диалог с государственной властью добиваться установления максимального общественного контроля за сбором компьютерной информации о гражданах и вообще за процессами, могущими привести к нарушению тайны частной жизни, свободы вероисповедания и передвижения. В то же время, учитывая благожелательную позицию светских властей России, отменивших по просьбе Священноначалия процедуру обязательной подачи заявления о присвоении индивидуального налогового номера, Собор счел данную просьбу удовлетворенной» (Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. М., 2000, № 10, с.19). И вот конкретное последствие восприятия Заявления Синода налоговиками: «Государственная налоговая администрация Украины (ГНАУ) решила не удовлетворять просьбу православных о неприсвоении им ИНН. Такое заявление сделал заместитель председателя ГНАУ Владимир Росоловский на пресс-конференции в Киеве. Росоловский сообщил, что, по его сведениям, Церковь не считает ИНН „печатью антихриста“, и сослался на заявление Священного Синода Русской Православной Церкви, направленное Президенту России и главе налогового ведомства РФ» (Радонеж.2000, № 19-20).

[709]

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам.20, 1 // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.10. Кн.1, Спб., 1904, с.187.

[710]

"Уважаемая редакция! Недавно прочитали в вашей газете статью «Знамение времени» и ужаснулись тому, что вы в ней затронули. Дело в том, что об этих событиях (при–нятие идентификационного номера) мы ничего не знали… Еще мы узнали, что в Почаевской лавре старцы не принимают на исповедь тех, кто принял этот идентификацийонный номер. А кто же нас предупре–дил, чтобы мы его не принимали? Цер–ковь молчит, иерархия церковная об этом не говорит. Мы поняли, что принятие этого идентификационного номера – это первый шаг к принятию печати анти–христа, и лучше бы этот номер не при–нимать. Но как тогда жить дальше? Пока антихриста нет и никому точно не известно, когда он будет. А если по молитвам св. старцев его время наступит не сейчас, а позднее, лет через пять или более, – как нам тогда быть? Если нам сейчас не работать, а умирать с голоду всем семейством, то не к вменится ли это нам как самоубий–ство? Ведь это самый страшный грех! Теперь еще один вопрос. В нашей больничной поликлинике не допускают на прием к врачам, если нет с собой паспорта и медицинского полиса. Так что же, не ходить и в больницы? Там тоже могут сделать что угодно без нашего ведома, ввести эти «микрочипы» и т. д. " («Плюс идентификация всей страны» Письмо из Удмуртии // Благовест. Самара, 1999, №19).

[711]

Наринская А. Штрихи православия // Эксперт.2001.26 февр. Со ссылкой на интернет-форум «Русская беседа».

[712]

Еще один пример страстно-эмоционального «богословствования». В женский монастырь приходит письмо от матери четырех детей. Она говорит, что по «вопросу об ИНН-цифровом штрих-коде» разные священники говорят ей разное и просит совета – брать ли «номер» или рискнуть будущим своих детей и остаться без работы… Вот наиболее яркие перлы из ответа сестер («нас всего 20 сестер, все очень молодые, юные девушки»). После описания грядущего антихриста говорится – «Вот что готовит мир… Поэтому нам ничего от этого мира не надо! И все сестры обители так рассуждают. Более того, мы уже начали готовиться страдать, видя как зло набирает силу, как торжествует в мире нечестие, са–танизм. Был в нашем монастыре очень трудный период, когда мы защищали свой храм, чтобы в него не заходили в развратной одежде, накрашенные, полуообнаженные женщины, которые смеялись над хрис–тианским благочестием… Модницы просто помогают сатанистам. Прежде всего с современной мо–дой связаны их ритуальные надругательства сатанистов над христианской культурой. Осо–бенно это видно в американской моде, ко–торую финансируют еврейские банкиры. Самое распространенное и давно привычное для всех женщин – крашенные губы и ногти – это символ ритуального кропления жерт–венной кровью в секте жидов-хасидов, но от этого отказаться оказывается невероят–ной трудностью… Если бы только захотели понять и распознать „зверя“ не только в ИНН, но во всей современной культуре, которая гото–вит ЕМУ место в наших душах, делая их мертвыми для принятия Святого Духа… Бог возвеличил русский народ перед всеми другими народами… Народ, который в своей вере, в своем следовании за святыми стоял впереди всех народов – НАРОД-БОГОНОСЕЦ» (Арестанты или народ-Богоносец?! (Об ИНН) // Ковчег. Монастырская православная газета. Издание женского монастыря Святой Равноапостольной Марии Магдалины. № 2(19) февраль 2001). Замечу, что ИНН этого монастыря – 2353013199. Значит, «страдания» этих сестер были лишь в том, что они хамили туристкам, которых Бог по Промыслу Своему привел в их храм, а они их оттуда выгоняли… И еще одна немаловажная деталь: при написании слова «Бог» эти юные богословицы обходятся одной заглавной буквой. А вот для антихриста им не жалко целых трех бо-о-ольших буквищ. Похоже, что в своем монастыре они не Христа ищут, не Ему уневещиваются, а от антихриста прячутся – ибо в их помыслах сей персонаж занимает больше места, чем Истинный Жених… Надеюсь, что их фарисейские размышления о превознесенности русского народа (который в большинстве своем как раз и не шел за святыми в советские годы, да и по сю пору лишь тремя процентами от своей численности участвует в церковной жизни) над всеми остальными не дойдут до Греции… А что касается помады и секты хасидов – то ведь мода на крашеные губы гораздо древнее хасидов (это движение появилось лишь в середине XVIII века и, кстати, вызвало ожесточенное сопротивление раввинов и, как следствие – поддержку правительства России: см. Положение о евреях 1804 года (5, 53)).

[713]

Отсюда – реакция одного украинского схиигумена: «Ну, раз власти пошли на уступки, значит идентификационный номер – это точно не печать антихриста. Антихрист-то демократом не будет! Он-то уступать голосу Церкви уж точно не станет!».

[714]

Европейское право эту возможность предусматривает: Конвенция Совета Европы о защите личности в связи с автоматической обработкой персональных данных (Страсбург, 28 января 1981 г. ) гласит: «Статья 8. Дополнительные гарантии для субъекта данных. Любому лицу должно быть предоставлено право: а. быть осведомленным о существовании автоматизированной базы персональных данных, о ее главных целях, а также о контролере базы данных, его месте жительства либо юридическом адресе; b. периодически и без излишних затрат времени или средств обращаться с запросом о том, накапливаются ли в автоматизированной базе данных касающиеся его персональные данные, и получать информацию о таких данных в доступной форме; с. требовать уточнения или уничтожения таких данных, если они были обработаны с нарушением положений национального права, реализующих основные принципы, изложенные в статьях 5 и 6 настоящей Конвенции; d. прибегнуть к судебной защите нарушенного права, если его запрос либо требование о предоставлении информации, уточнении или уничтожении данных, упомянутые в пунктах b и с настоящей статьи, не были удовлетворены».

[715]

«В мире существуют два подхода к правилам обращения с персональной информацией. В странах Евросоюза принято достаточно жесткое законодательство, регламентирующее доступ к подобного рода данным с тем, чтобы исключить вмешательство в частную жизнь граждан. В Соединенных Штатах, напротив, суды, как правило, интерпретируют поправку к конституции о свободе слова как право на распространение любой информации, включая ту, которая касается личной жизни. По какому из этих двух путей пойдет Россия?» (Сухова С. Моментальное фото страны. То, что государство хотело у вас спросить и… обязательно спросит // Итоги.4 сентября 2001, с.23).

[716]

"А Иисусову молитву надо творить под руководством. Вот Вы, еще не начав ее, стоите на пороге прелести. Умно-сердечная молитва – дар Божий. Но получают ее те, кто старательно и трудолюбиво потрудится над словесной молитвой. Умно-сердечная молитва – это дар монашествующим, отрекшимся от мира… Ослабь свое молитвенное правило непременно. Ведь, когда начинают творить Иисусову молитву и одновременно сохраняют в душе и сердце страсти, – может случиться и психическое повреждение " (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.112 и 118 ).

[717]

Поэтому, кстати, профессиональный спорт, в том числе и шахматы, и танцы, –это уже не игра. Равно как и детские вроде бы игры, ведущие на самом деле к установлению иерархии в детской «стае».

[718]

Святитель Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С.86.

[719]

«Ведь все можно иметь: и телевизор, и магнитофон, но все должно быть на своем месте, и ничто не должно обладать нами» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.234).

[720]

Шабес-гой, или «шаббат-гой – нееврей, приглашаемый в еврейские дома в субботу для выполнения различных хозяйственных работ, запрещенных евреям в этот день. Он тушит лампы и свечи в пятницу вечером и топит печи в субботнее утро зимой. Часто эти обязанности исполняет бедная женщина (шаббат-гоя), получающая за свой труд кусок халлы… В легендарной еврейской литературе имеется множество рассказов, где роль шаббат-гоя играет голем» ( Еврейская Энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем: М.: В 16 т. Терра, 1991. Т.15. Стб.899).

[721]

Без подписи. Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить. // Русский вестник. № 43-45, 2000.

[722]

«Блаженная Пелагия Рязанская пророчествовала, что Москва провалится, а на месте Санкт–Петербурга будет море. И ведь есть за что. Столица по прежнему жирует за счет всей страны и гнет ее в три погибели. А город на Неве приютит у себя лжемощи, выдаваемые за царские» ( Без подписи. Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить. // Русский вестник. № 43-45, 2000 ). Подробнее о бреднях «Пелагии Рязанской» см. в моей книге «Оккультизм в православии». А вот суждение о. Иоанна ( Крестьянкика) по поводу планов бегства из городов – "Придет время, и Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет такого места, где бы оно не вступило в свою страшную на последнем этапе силу. А готовится оно еще со времен апостольских. Теперь же особенно важно – не бежать от него в пустыню или в место, где, как нам кажется, оно не достигнет нас. Нет, нет и нет. Наше бегство от этой беды должно быть в духовную жизнь во Христе… Я знаю людей, которые живут в Москве, и она для них, если не рай, то преддверие его. Они живут верой деятель ной, живой, и никакие «чудеса» новой Москвы их не трогают. Святые с ними, и святыни московские укрепляют дух… Если Господь пошлет Вас в затвор, уходить нужно, но своеволие как бы не оберн у лось для Вас катастрофой. И не будем ли все мы ответ с твеннны пред Господом, если, удали в шись, отдадим Православие на расхищение инакомыслящим? " (Письма архимандрита Иоанна ( К рестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.29, 65, 176 ).

[723]

«Вы получили образование, и не грех ли забывать об этом? Ну что будет, если все вдруг возьмутся за половую тряпку и будут спокойно спасаться безответственным мытьем полов?» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.72).

[724]

Аввакум Петров. Об иконном писании // Аввакум Петров. Послания и челобитные. СПб., 1995. С.21.

[725]

Аввакум Петров. Нравоучение // Там же. С.48 – 49.

[726]

А заботиться о будущем в любом случае надо. «Народная мудрость говорит: умирать собираешься, а пшеничку-то сей» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.161). "Воля Божия определила Вам быть матерью четырех витязей, которых Вы, а не кто другой, должны приготовить к взрослой жизни. И если определил Господь жить нам во время «компьютерное», то можем ли мы оградить детей наших от того, чем живут окружающие? Но вот смотрите: один на компьютере издает богослужебные книги, а другой – нечто непотребное. И разве под суд надо отд а вать компьютер? Сколь ко ума, такта, жи в ой любви необх о димо иметь Вам, чтобы не потерять сыновей и привести их к Богу. Какая уж тут пещера? Тут в пору самой сесть за компьютер, чтобы говорить и о Боге на языке и на уровне понятий детей своих. Ведь компьютер-то тоже изобретен не без Божьего попущения. Бойтесь отдать детей телевизору и улице бесконтрольно " (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, сс.238-239).

[727]

Во время войны с Югославией именно США предпочли разрубить интернетовские связи Югославии. Ее телефонные линии были отключены от американских спутников… По этому поводу даже западные журналисты недоумевали: по их предположаениям именно «диктаторский режим Милошевича» должен был ввести цензуру и отрезать югославов от бесцензурного общения с внешним миром, но вместо Милошевича это сделали американцы…

[728]

К счастью, этого не произойдет хотя бы потому, что отношение Патриарха к Интернету другое, чем у борцов с «сетью»: «Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известны широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций. Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о необходимости приобретения современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети Интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми епархиальными управлениями?.. Не может быть признано нормальным положение, когда приход или епархия закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, Интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград» (Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года) http://www.russian–orthodox–church.org.ru/s2000r03.htm

[729]

Подробнее см. в главе «Культура как жемчужина» моей книги «Школьное богословие» (2-е изд., испр. и доп. М.: Благовест, 1999).

[730]

В ноябре 1998 г. на Московском подворье Троице-Сергиевой лавры была освящена икона «Святитель Макарий Московский с житием». В житийных клеймах была очень неожиданная подробность: в сцене благословения святителем Макарием московского первопечатника диакона Ивана Федорова изображен типографский станок. Пожалуй, впервые машина вошла в мир православной иконы…

[731]

Вспомним главный итог скандального проекта ТВ-6 «За стеклом». Он состоял в ответе на вопрос – кто же именно живет в застеколье. Ответ оказался: телепузики… Кошмар этой передачи состоял в том, что была показана реальная молодежь, хозяйка XXI века. И этим людям, как оказалось, просто не о чем ни говорить, ни думать.

[732]

Маркиш М. Вещание во всю землю // Радонеж. М., 1998. №17.

[733]

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 97 (121), Алгазии, 11 // Творения. Ч.3. Киев, 1903, сс.190-191.

[734]

Всем входящим в церковную жизнь очень советую прочитать роман Грэма Грина «Сила и слава», в котором это различение проводится очень ясно.

[735]

Показателен пример одного послушника. Из духовных книг он вывел, что монахи – люди серьезные, смеяться им не пристало. И он старался вести себя соответственно. В трапезной, когда о. Герман рассказывал забавные случаи, он сидел, потупясь, на лице не появлялось и тени улябки. Его спросили, в чем дело, и он ответил: «Духовной жизни такое не подобает! Здесь монастырь!» Конечно, эта чисто внешняя «духовность» оказалась для него непосильным бременем. В конце концов он сломался, оставил монастырь, а потом и христианство…" (Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С.776). В одном из московских монастырей уже в наши дни наместник заметил, что у молодых и не в меру ревностных послушников появляются признаки дух о вного нездоровья. Они всё обращались к нему за благословением на чтение литературы по исихазму… Когда в очередной раз послушники попросили у него инструкцию по созерцанию нетварного света, о. наместник вспомнил, что на днях его прихожанка-художница принесл а ему книгу, изданную в сопровождени и ее рисунков. Книга была про Винни-Пуха. Вот ее – то отец архим а н д рит взял со свое го ст о л а и обязал юных мистиков ее читать. На их недоуменный вопрос – до как их пор им ее изучать, последовал ответ: «До охоты на Слонопотама! Этого вполне хватит»… Через несколь ко дней ребята стали такими, какими и подобает быть в их возрасте, сбросив с себя маску преждевременного «старчества» (см. Дублинский Г. Осторожно, неофит! // Сибирская православная газета.2001, Тюмень, сентябрь.).

[736]

Победоносцев К. П. О реформах в нашем богослужении // Москва. М., 1998. №5. С.211.

[737]

Ерм. Пастырь // Ранни е отцы Церкви. Брюссель, 1988. С.179.

[738]

Святитель Климент Римский. Первое послание Коринфянам // Там же. С.44.

[739]

Цит. по: Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви: Тексты и комментарии. М., 1994. С.124.

[740]

Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви… С.271–272

[741]

цит. по: Антоний (Вадковский), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Святоотеческие творения как пособие проповедникам. История проповедничества // Богословские труды: Сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. М., 1986. С.343.

[742]

Святитель Киприан Карфагенский. Книга о падших // Отцы и учители Церкви III века: Антология: В 2 т. М., 1996. т.2. С.280–282.

[743]

Святитель Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С.176.

[744]

Евсевий Памфил. Церковная история. М.1993. С.286, 287, 288.

[745]

Святитель Григорий Богослов. Слово 43 // Указ. соч. Т.1. С.620.

[746]

Святитель Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. С.26.

[747]

Святитель Григорий Богослов. К епископам // Там же. Т.2. С.399.

[748]

Цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви. С.262.

[749]

Святитель Григорий Богослов. Письмо 49. К Василию Великому // Указ. соч. Т.2. С.447.

[750]

Цит. по: иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С.409. В русском переводе творений святителя Григория это стихотворение опущено. Греческий текст: Patrologiae cursus completus: Series Graeco-Latina / Accurante S. P. Migne. Paris. V. XXXVII.1192–1193. В этом стихотворении «о епископате и клире своего времени Григорий говорит как о „мастерской всех пороков“, где зло председательствует и где те, которые должны стать „учителями добра“, учат людей пороку» (иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 1998. С.191).

[751]

Святитель Григорий Богослов. Письмо 71. К Евдоксию ритору // Указ. соч. Т.2. С.460. Последнюю фразу надо соотнести сЕвангелием от Луки. (см.: Лк.8, 23). Позднее это же выражение – «Христос спит» – употреблял преп. Феодор Студит (Послание 333, 2 и 1, 9-12): "следует оплакивать то, что происходит: люди стали испорченными и недостойными, церкви немыми и оскверненными, повсюду богохульствуют, а Христос спит (цит. по: Каждан А. П. История византийской литературы (650-850 гг. ). Спб., 2002, с.323). «Христос же еще спит, одним отверзая дверь покаяния, испытывая любовь других» (преп. Феодор Студит. Послание 80. К Антонию епископу // Послания. Ч.2. М., 2003, с.178)