Текст книги "Христианство на пределе истории"

Автор книги: Андрей Кураев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 47 страниц)

[346]

Гусева Е. Старец предсказал взрыв на «Курске». Это случилось за три недели до 12 августа // Жизнь. № 9, 18 декабря 2000. (со ссылкой на полковника Владимир Ткаченко). Владимир Губанов тут же перепечатал эту сплетню в «Русском вестнике» (2001, №3-4).

[347]

Св. Серафим (Чичагов), составитель «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», говорил: «Записки Мотовилова моим доверием не пользовались, ввиду того, что Мотовилов знал Серафима всего два года, а также вследствие ненормальности в последние годы жизни самого Мотовилова» (Неизвестный Нилус. Т.2. М, , 1995, с.514. )

[348]

Мотовилов Н. А. Письмо императору Николаю I от 7 марта 1854 г. // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с.425.

[349]

Мотовилов Н. А. Письмо императору Николаю I от 9 марта 1854 г. // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с.429 и 427.

[350]

Мотовилов Н. А. Письмо императору Николаю I от 7 марта 1854 г. // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с.420)

[351]

Приложение к «Великой Дивеевской тайне»: Из семейного архива Флоренских // Литературная учеба. М., 1991. № 1. С.133 – 134.

[352]

Мотовилова Е. И. Из воспоминаний о муже // Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. Дивеево, 1999, сс.83-84.

[353]

Жизнь Вечная. М., 1997. № 36 – 37.

[354]

Канон святому великомученику царю Николаю. Песнь 1, 3 // Приложение к православному изданию «Звонница». Курган, 1998. № 1 – 4(23). С.9.

[355]

Житие Андрея Юродивого, 853b и 868bc // Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, сс.477-478.

[356]

Собрание писем оптинского старца Амвросия к мирским особам: В 1 ч. Сергиев Посад, 1908. Ч.1. С.207.

[357]

Митрополит Вениамин (Федченков). О конце мира. С.211.

[358]

Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, сс.248-249.

[359]

«Поскольку труды Божии были окончательно совершены в течение шести дней, то на протяжении шести веков, то есть в течение шести тысяч лет земля должна пребывать в этом состоянии… В конце шестого тысячелетия все зло будет устранено с земли» (Божественные установления.7, 14 // Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата «Божественные установления». Спб., 2000, сс.313-314

[360]

См. Невоструев К. Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII века. М., 1868, с.43.

[361]

Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, с.195.

[362]

Св. Киприан Карфагенский. Книга к Деметриану // Творения. М., 1999, сс.275-276.

[363]

св. Иоанн Златоуст.24 беседа на Евангелие от Иоанна // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.8. ч.1. Спб., 1902, С.224.

[364]

Цит. по: Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898. С.495.

[365]

Св. Григорий Двоеслов. Избранные творения. М., 1999, с.10.

[366]

Со ссылкой на Второе пасхальное слово св. Григория Богослова – «и поеже седмотысящными леты буде кончина».

[367]

Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. О Кресте. М., 1855, С.312. Впрочем, св. Димитрий тут же делает оговорку, что Жених может замедлить приходом и до рассвета.

[368]

Сидонский А. О временах последних и днях власти «сына погибели» – антихриста. СПб., 1998. С.88.

[369]

«„Видишь, не 1848 год – конец мира, но конец мира будет тогда, когда исполнится 7500 лет от Адама“… Речь идет о годе 7500-м от Адама, который соответствует году 1992. Откровение святого Каллиника не может быть поставлено под сомнение в силу великой святости этого преподобного. И это наполняет нас тревогой» (Православная Русь. Джорданвилль, 1989.28 ноября [цит. по: Фомин С., Фомина Т. Указ. соч. С.284 – 285]).

[370]

Издатели псевдоправославной газеты «Жизнь Вечная» думают иначе: они нашли себе пророчицу – самочинно канонизированную ими Пелагию Рязанскую: «Поля нам говорила: „Когда я умру – родится антихрист“. Полюшка преставилась в 1966 году. А ведь антихрист, как она объяснила, должен воцариться в 33 года. Блаженная Пелагия одной местной женщине сказала прямо: „А ты не доживешь до воцарения антихриста“. Так ее уже и нет! Померла… А еще помнится, блаженная Полюшка предсказывала, что слуги антихриста в последние времена обложат специальным налогом каждую иконку! И поэтому некоторые маловерные люди станут сами, своими руками, снимать с себя образа, прятать их, ну, чтобы платить меньше. Поля говорила: „Если эти антихристы будут иконы снимать – пусть снимают, а своими руками нельзя! Наоборот, надо служить этим угодникам Божиим молебны, и тогда Господь подаст денег столько, сколько нужно для уплаты налога“. И всем она так говорила» (К. В. П. Воспоминания о Пелагии Рязанской // Жизнь Вечная. М., 1997. № 34 – 35. С.5 и 7).

[371]

Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). О конце мира //. С.202.

[372]

Иером. Иоанн (Коган), по некоторым вопросам выступающий моим оппонентом, на уже упоминавшемся совещании братии Троице-Сергиевой Лавры в феврале 2000 года говорил буквально следующее: «Чадо отца Н., один молодой священник, в конце 70-х годов услышал от своего старца, что в 1992 году будет 3-я мировая война. И, обожая беззаветно отца Н., поверил, что всему, видно, придет конец, и совсем не лечил свои больные зубы. Что ж, пришел этот год, а войны – нет, так что зубы оказалось уже лечить поздно. Следует по ходу моего рассказа сказать и еще об одной распространенной у нас в России болезни. Наших так называемых старцев многие (и это особенно среди женщин и монахинь в женских монастырях) просто обожествили. Верят каждому из слов и разносят их по всему свету. Так, монахини – духовные чада отца Наума в этом же 1992 году только и говорили о том, что такого-то числа, в таком-то месяце начнется война. Пришло это число, а войны нет. Проходит еще несколько дней, войны – нет. И что вы думаете стали говорить там духовные чадца отца Н.? Войны нет, – да потому, что оказывается Отец Н. вымолил!!! Вот вам и чудотворцы! Один юноша даже написал в Грецию архимандриту Тимофею, настоятелю монастыря Святого Духа (ибо игумен этот родом из России) и спрашивал в недоумении, что делать, ибо война, которую предсказал отец Н., никак не приходит. Это письмо мне лично показывал сам отец Тимофей. Вот какие курьезы выходят с прозорливостью!!!».

[373]

Обращаю внимание читателей на статью свящ. Петра Андриевского «Россия перед вторым пришествием… Несбывшиеся предсказания» (Благодатный огонь. Приложение к журналу «Москва» № 7. М., 2001).

[374]

Цит. по: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902.. С.228.

[375]

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т.2. М., 1994, с.120.

[376]

Прот. Георгий Городенцев. Прав ли Кураев? Одесса, 1999. с.17-18.

[377]

victorin de poetоvio. sur l’apocalypse et autres ecrits. Paris, 1997 P.110 (Sources chretiennes, 423).

[378]

Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. СС.107-109. Обратите внимание, что печать антихриста «на челе» учит людей «быть дерзновенными в обольщении». То есть она людей превращает в дерзновенных проповедников антихристовой идеологии; теперь уже они сами обольщают остальных. В церковно-славянском переводе толкования св. Андрея это звучит яснее: «да научит в лести и тме прелщенныя держати». Принявшие печать приобретают «науку» – как других прельщенных держать во тьме и лжи. Внешний штамп, полученный без сочетания воли с духом антихриста, вряд ли способен вызвать в человеке такой энтузиазм.

[379]

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на 2 послание к Фессалоникийцам.4, 1 // Творения. СПб., 1905. Т.11. Кн.2. с.599.

[380]

Преп. Ефрем Сирин. Слово 38, на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово // Творения. Ч.2. Сергиев Посад, 1908, С.253.

[381]

Преп. Ефрем Сирин. Слово 38, на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово // Творения. Ч.2. Сергиев Посад, 1908, Сс.257-258.

[382]

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 97 (121), Алгазии, 11 // Творения. Ч.3. Киев, 1903, с.217.

[383]

Блаж. Феодорит Кирский. Сокращенное изложение божественных догматов // Творения. М., 1859, ч.6. с.82.

[384]

Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Стефан Яворский. Сказание об антихристе. Догмат о святых иконах. М., 1999, С.80.

[385]

Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. О Кресте. М., 1855, С.295.

[386]

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь.44, 1 // Творения. Ч.4. Спб., 1886, С.302.

[387]

Беседа о Аврааме // Материалы для истории раскола за первое время его существования под ред. Н. Субботина. Историко и догматико-полемические сочинения первых расколоучителей. Ч.2. Сочинения бывшего юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. М., 1879, С.363.

[388]

Профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии архим. Ианнуарий имел все основания так резюмировать церковную позицию: «никакая внешняя идентификация ни малейшего отношения к „начертанию“ из Апокалипсиса не имеет. Ибо „начертание“ (как бы его ни толковать применительно к конкретной ситуации) обязательно предполагает отречение от Христа (апостасию) и требование поклонения тоталитарному государству (зверю) с его религией и идеологией безграничной власти, силы и богатства. То или иное „начертание“ или печать не предшествует отступничеству, но запечатлевает уже совершившееся отступничество от Бога и Христа Его, уже принесенную жертву поклонения Ваалу и Молоху сатанократии. С той или иной переписью населения, под номерами или без них, рассматриваемый нами текст Откровения не имеет ничего общего. Здесь экзегету делать нечего» (Архим. Ианнуарий (Ивлиев). Экзегеза отрывка из Апокалипсиса (Откр.13, 15-18) в связи с проблемой ИНН. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии).

[389]

Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1901. Т.7, с.585.

[390]

Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока.1991, с.146-147.

[391]

Еврейская Энциклопедия. Т.8. Спб., 1908, с.98.

[392]

Св. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила.4, 50 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1997. Вып.1. С.161.

[393]

Иерод. Авель (Семенов). ИНН, как составляющая глобализации. Отношение ИНН к печати антихриста. "> http://www.voskres.ru/truth/econtrol/startsy/avel. shtml http://www.voskres.ru/truth/econtrol/startsy/avel. shtml

[394]

Вандеман Дж. Е. Истина или пропаганда. Заокский, 1996, сс.172-174.

[395]

Кощунственное восприятие христианского празднования дня Воскресения Господа как «печати антихриста» вообще оказалось одной из догм адвентистов. «Но самое серьезное заключается в вопросе: „Если суббо–та – это Божья печать, то что тогда знак зверя?“ Вспомните, что в тринадцатой главе Откровения говорится о политичес–кой и религиозной власти, которая „обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зве–ря“ (Откр.13:14). Образ – это изображение чего-либо. Итак, какая власть стоит за воскресеньем как днем отдыха? Тринад–цатая глава Откровения говорит о том, что эта власть сделает то, что всем – малым и великим, богатым и бедным, свобод–ным и рабам – положено будет начертание на правую руку или на чело их, и никому нельзя будет ни покупать, ни прода–вать, кроме тех, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Это страшно. Пророчество говорит, что придет время, ког–да те, кто соблюдает субботу, не смогут ни покупать, ни про–давать»" (Александр Буйон. За гранью будущего. Заокский.2001, С.75).

[396]

Особенно видна фальшь у второго зверя – пророка антихриста – его внешность подобна внешности Агнца, но говорит он «как дракон» (Откр.13, 11).

[397]

Толкин Дж. Властелин Колец. Третья часть. Возвращение короля. Спб., 1992, с.28

[398]

Например: «Теперь, на мой взгляд, нужно говорить о прославлении, еще одного русского царя – Иоанна Грозного. Почитание его в народе ширится, в Москве в Старовоганьково есть храм, где находятся иконы этого государя – как старонаписанные (еще по приказу Александра III), так и новые, созданные по благословению троицких старцев. Там, кстати, находится икона Иоанна IV, которая обильно мироточит: я сам был свидетелем этого чуда» (Константин Душенов. Выступление на Круглом столе в Санкт-Петербурге « Глобализация и спасение души» 1 октября 2001 года. "> http://www.rusk.ru/Patriot/Polinf/po4.htm http://www.rusk.ru/Patriot/Polinf/po4.htm

[399]

«Он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке. А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и все будут носить огненный венец, но венец не жизни, а смерти. Именно так ухитрился поступить с иудеями и Антиох Эпифан» (св. Ипполит Римский. О Христе и антихристе, 49 // Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, сс.224-225). Под «огненным венцом» имеется в виду выжженное тавро: см.3 Макк.2, 20. О жертвоприношении как условии торговли архим. Ианнуарий пояснял: «Стих 17 говорит об угрозе экономического бойкота всякому, не покоряющемуся культу императора. Таковой лишается возможности существования. Здесь мы снова видим радикализацию и обобщение наличного опыта конца I века. Христианин, желавший заниматься ремеслом или торговлей, должен был принадлежать к соответствующей гильдии, корпорации. Это членство требовало участия в религиозных пракутиках, посвященных богу-покровителю или императору. Тот христианин, который не решался на это, подвергал опастности свои экономические возможности. Кроме того, есть указания на то, что в Ефесе, городе, где провинциальные власти с особой ревностью насаждали имперский культ, был обычай: всякий приходящий на рынок должен был при входе принести жертву и получал чернильный знак на запястье или на лоб (ср. Иез.9). Только это давало ему право покупать или продавать» (архим. Ианнуарий (Ивлиев). Экзегеза отрывка из Апокалипсиса (Откр.13, 15-18) в связи с проблемой ИНН. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии).

[400]

Коснулся ли вас номер? // Голос совести: Приложение к газете «Донской казак».1994. № 3 (перепечатка из «Ортодоксос типос» от 13 июня 1986 г ).

[401]

«Из России уже некуда уезжать…» Беседа со свящ. Михаилом Сидоруком // Благовест 1999, № 24. Этого священника, оставившего из страха перед «номерами» свой приход на Украине и убежавшего в Россию, где его спустя год и настигла уже местная налоговая реформа…

[402]

Смелков И. Надо ли принимать ИНН? // Русский вестник.2000, № 7-8.

[403]

Сидорова Л. Эта сладкая свобода за решеткою штрих-кода // Вечерний Магадан.16 февраля 2001. Ну, а если кто-то напишет атеистический памфлет и поставит под ним имя Л. Сидоровой – что же, Сидорова от этого атеисткой станет?!

[404]

«Плюс идентификация всей страны». Письмо из Удмуртии // Благовест. Самара, 1999, №19.

[405]

Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.18.

[406]

Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.10. В другом переводе: «Когда настанет время поставления „печати“ – будет ли она именем антихриста или числом его имени – это поставление будет сопровождаться отречением от Христа и служить подтверждением сочетания с антихристом, причем непременным условием явится сознательное соизволение человека» (Цит. по: Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.76).

[407]

К сожалению, тут я вынужден читателя запастась терпением: о книге Иова однажды я напишу специальную статью. Но это будет – позже (в издании 1999 года я бы сказал: в следующем тысячелетии).

[408]

св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях i. // Творения. т.2. кн.1. Спб.1896 с.17.

[409]

«Божий долг пред смертными – долг сверхсостоятельного должника. Наслав на Эдипа незуслуженные им несчастья, боги становятся его должниками» (Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб., -М., 1914, с.146).

[410]

Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель. // Согласие.1993, N.2. с.132.

[411]

Льюис К. С Пока мы лиц не обрели // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с.240.

[412]

«Он будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу» (Св. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила.4, 49 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1997. Вып.1. с.160).

[413]

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с.253.

[414]

Игум. Андроник (Трубачев). Святоотеческое понимание библейского понятия «печать антихриста». Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии.

[415]

Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого… с.56.

[416]

Там же. С.56–57.

[417]

Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1862. с.368.

[418]

Петр, епископ Томский. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. с.179; то же: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902. с.217.

[419]

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, 11, 7 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т.7. Кн.1. С.120.

[420]

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1889. с.102.

[421]

«666. Все цифры одина–ковы и тем самым предполагают субъекта равно–мерных качеств во всех отношениях, где ничто не хуже и не лучше другого. А в рассматриваемом при–мере ни одна из цифр не знаменует ни полноты, ни совершенства, а, напротив, каждая свидетельствует об эссенциональной недостаточности, приближа–ющейся, но не достигающей совершенства 7-ми, яв–ляясь в целом составе сплошным testimoniumpaupertatis. Это лишь напрасное и бесплодное стремление к седмичной полноте, свидетельствующее о безум–ном и злостном притязании на то, чего нет реально и быть не может идеально» (Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. Спб., 2002, сc.138-139).

[422]

См. публикацию этой фрески в энциклопедии «Мифы народов мира» (В 2 т. М., 1987. т.1. с.87).

[423]

«Христос за его царское достоинство предвозвещен был как лев, подобным образом и антихриста Писание предуказало как льва за его качества тирана. Да и вообще во всем обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Христос – лев, лев и антихрист. Христос – царь, царь, хотя и земной, и антихрист. Явился Спаситель как Агнец; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезанный пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он. Воскресил Спаситель святую плоть Свою как храм; восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме» (св. Ипполит Римский. О Христе и антихристе, 6 // Учение об Антихристе в древности и средневековье. Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского. Спб., 2000, с.248).

[424]

Цит. по: Кодирование – подобие апокалиптической печати.. с.12.

[425]

30 декабря 2000 года митрополит Одесский Агафангел после того, как я сообщил ему о позиции Патриарха Алексия о проблеме «номеров» заверил меня: «Ну, отец Андрей, Вы передайте Его Святейшеству, что мы в Одессе всегда и во всем поддерживаем его. И номера, конечно, не „печать“. И когда люди спрашивают меня частным образом, я им говорю, что возьмите, ничего страшного. Но понимаете, мы же не можем контролировать каждую исповедь в нашем монастыре. Одна паршивая овца все стадо портит. Ну есть у нас два-три монаха, что так вот настраивают людей. Но в целом наша позиция совпадает с мнением Его Святешейства…».

[426]

Цит. по: Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.50.

[427]

Свящ. Геннадий Чунин. Налоговый номер и печать антихриста // Духовные ответы. Издание тверской старообрядческой общины храма во имя святителя Николая Чудотворца в Москве. № 14. Сс.74-75.

[428]

Свящ. Геннадий Чунин. Налоговый номер и печать антихриста. Сс.75-76.

[429]

Свящ. Геннадий Чунин. Налоговый номер и печать антихриста. С.79.

[430]

Шахов М. О. Ложная тревога как побочный эффект напряженного ожидания. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви.

[431]

Впрочем, и среди старообрядцев есть люди, для которых позиция их собственной иерархии ничего не значит. На дугинском форуме, например, тема об ИНН открывалась таким сообщением: « для продвижения этого проекта после выступлений мерзких никонианских скотин (Кураева, Шавкунова, Владимирова, Шаргунова и пр. ) была пущена в ход „тяжелая артиллерия“ – лжестарцы и, в первую очередь, Крестьянкин (главная достопримечательность коммерческого предприятия „Псково-Печерский монастырь“… На днях собирается обещанная Редигером „богословская комиссия“. Накануне прошел колоссальный накат на противников ИНН во всех подконтрольных Патриархии СМИ соответствующей направленности. „Отметились“ все, упомянутые мрази. Ложь, подлог, клевета, старческий кашель облапошенного Крестьянкина» "> http://arctogaia. org.ru:8101/FORUMS/messages/46/267.html?981456416 http://arctogaia. org.ru:8101/FORUMS/messages/46/267.html?981456416 russist Ноябрь 06, 2000 – 00:06 и от 3 февраля 2001 – 08:35

[432]

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года. М., 2002, Сс.42-43.

[433]

Послание Евлогия, Архиепископа Владимирского и Суздальского, клиру Владимирской епархии // Радонеж № 19-20, 2000.

[434]

Владимиро-Суздальская епархия против ИНН. Открытое обращение к Президенту Российской Федерации Путину В. В. // Русский вестник.2001, № 7.

[435]

Это вообще характерная черта иннэнистской пропаганды. Веруя в то, что некие штрихи и знаки сами по себе могут воздействовать на совесть человека, она непозволительно много отдает на откуп магии и идолам. Так, иеросхимонах Рафаил, например, полагает, что антихристу не помешает даже благодать Божия – и он сможет обмануть «людей глубоко верующих, даже благодатных, Архипастырей и пастырей» (иеросхимонах Рафаил. Не сочетайтесь с духом времени сего // Сербский крест. Святая Русь. №3 (52) 2001). Наверно, реагируя на подобные слова греческих алармистов, афонский старец Порфирий в 1986 г. успокаивал греков, вышедших на демонстрацию против электронной кодировки товаров: «Ничего страшного, не бойтесь, вы же не добровольно принимаете это число. Если 666 появляется на деньгах, на товарах, ничего не поделаешь, мы живем в падшем мире. Но великий грех будет совершен лишь тогда, когда вы сами примете „печать антихриста“ на лоб и на руку, соглашаясь быть его слугами. Пока же этого нет, надо быть спокойными» (цит. по: Фомин С., Фомина Т. Россия перед Вторым пришествием: В 2 т.3-е изд. М., 1998. т.2. с.289).

[436]

Свой среди чужих, чужой среди своих // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.104.

[437]

Еще раз о проклятом номере // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.55. Вообще занятная статья получилась. Особенно впечатляет такой вот тезис «о. Тимофея» (об апостольском отношении к идоложертвенному) – «мы не можем теперь вслед за Кураевым цитировать эти благодушные слова Апостола, сказанные в 50-х годах первого века, и основываться только на них». Еще впечатляет, когда за «сохранение имени» ратует псевдоним. Не менее впечатляет, что о памяти о «светлом лике Христа» размышляет человек, из под пера которого выходила только ругань. К трезвости призывает публицист, который давно уже живет виртуальном мире сплетен. Например: «Несмотря на освобождение и некоторое оживление церковной жизни в последние годы, настоящее ее положение едва ли изменилось в лучшую сторону. Что пользы от увеличившегося числа крещений, если на тысячу крестившихся едва найдется один-два желающих стать христианами в собственном смысле слова, но почти все считают себя „верующими“ (в кого?). Что пользы от увеличившихся тиражей духовной литературы, когда несравненно более быстрыми темпами распространяется литература явно антицерковная и еретическая? Что пользы от роста числа браковенчаний, когда гораздо быстрее растет число абортов и разводов, не говоря о всяком прочем блуде? Что пользы от трансляции богослужений по телевизору, когда громадное большинство зрителей этих передач не желают сами молиться в храме, предпочитая для себя роль „болельщиков“, а те, которые стараются жить церковной жизнью, напротив, почти не смотрят телевизор? Что толку от изучения Закона Божия в школе, когда вся прочая школьная программа, особенно в области естественных наук, остается безбожной?» (свящ. Тимофей. иером. Дионисий. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. М., 1998, сс.43-44). Понятно, что у псевдонима с таким настроением настолько богатый опыт миссионерства и проповеди о светлом лике Христа (на всякий случай замечу, что такая проповедь – не вполне то же самое, что статьи о «преступлениях Московской Патриархии» или передирание баптистских креационистских брошюрок), что теперь он может давать ценные советы… Наконец, юмора ситуации добавляет то обстоятельство, что «верности» учит нас человек, однажды уже предавший Церковь. А против социальных номеров от имени Церкви же борется член той религиозной группы, основатели и лидеры которой, проживая в США, тем не менее не были замечены в отказах от современных форм документации и идентификации личности…

[438]

Удар «под-дых» // Православие или смерть. Вып.17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С.75.

[440]

Блаженный Августин. Указ. соч. С.189. То же – у св. Арефы Кесарийского, по мысли которого печать на правую руку дается, чтобы лишить человека возможности делать добрые дела, а на лоб, чтобы у него помрачился разум и он не мог бы иметь благочестивых намерений (Цит. по: митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.61))

[441]

Эти наблюдения над текстом Писания сделаны преподавателем Свято-Тихоновского Богословского Института священником Дионисием Лобовым.

[442]

Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, с.50.

[443]

Филимонов В. Спасение души и мировой порядок // Сербский Крест. № 29 (78), май.2002, с.8.

[444]

Открытое обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II// Сербский Крест. № 29 (78), май.2002, с.11.

[445]

Вступительное слово // Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.1.

[446]

Заявление участников «круглого стола», состоявшегося в Государственной Думе 23.01.2001 // Завтра, 2001, № 6(375).

[447]

– Тертуллиан. Послание к Скапуле, африканскому проконсулу // Творения. ч.1. Спб 1849, с.112.

[448]

«К последним годам царствования Мануила Комнена относятся спор об анафеме Богу Магомета. B греческих требниках находилось анафематствование, которое произносили обращающиеся из магометанства в православную Bеpy. Оно гласило: „Анафема Богу Магометову, о Котором Магомет говорит, что он есть Бог олосфирос (????????? – всеокованный, ве–роятно, в себе замкнутый, всецело единый), что он не рождает и не рожден и Ему никто не подобен“. Император предложил уничтожить эту формулу в требнике, ибо, во-первых, анафема Богу Магометову есть в существе дела анафема Богу вообще (след. и христианскому), во-вторых, может служить соблазном для обращающихся в христианство (и тем удерживать их от обращения). Для решения дела созван был собор, на котором присутствовал сам император и патриарх Феодосий. Но патpиapx и епископы не согласились признать, чтобы анафеме в указанной форме подвергался Бог вообще, Творец неба и земли, а не измышленный Магометом бог олосфирос. Тогда Мануил издал красноречивый указ, в которых старался доказать, что прежние цари и архиереи допускали существование на–званной формулы лишь по неосмотрительности и неразумию. Патриарх, однако, остался при своем мнении. Тогда Мануил издает второй указ, в котором снова настаивает на cвоем мнении. Назначен был новый собор (в Скутари), на котором были прочитаны грамота, где император излагал свое воззрение, и письмо его к патриарху. Но патриарх и епископы опять не согласились с императором. Особенно восстал против предложения царя Евстафий Coлyнский. Он смело заявил, что он счел бы себя вовсе лишившимся мозгу и был бы недостоин apxиepeйcкoй одежды, если бы признал истинным какого-то Магометова Бога, руководителя и наставника на все гнусные дела. Слова эти, переданные Mануилу, жестоко раздражили царя, который счел себя лично ими весьма обиженным. Патриарху Феодосию насилу удалось укротить гнев царский обещанием исполнить царское требование. Правда, епископы, снова собравшиеся у пaтpиарха, опять было стали отказываться подписать царское определение, однако дело кончилось наконец, тем, что епископы кое-как согласились уничтожить формулу, соблазнявшую императора, и заменили ее другою, в которой вместо анафемы Богу Ма–гомета, провозглашалась анафема на самого Магомета и eго последователей» (Очерк православного церковного права // Вера и разум. Киев, 1892, сс.495-496).

[449]

См. еп. Каллист (Уэр). Православная Церковь. М., 2001, с.94.

[450]

[Соколов И. И. ] История Православной Церкви в XIX веке. Православный Восток. Спб., 1901. Сс.66 и 22.

[451]

Участае патриарха в подготовке восстания оспаривает, однако, Ф. Курганов в рецензии на нижецитируемую работу Преображенского (см. Византийский временник т.14 (1907). Спб., 1909).

[452]

Православная святоотеческая традиция запрещает в молитве желать зла людям, проклинать их. Но ветхозаветные тексты знают подобные примеры. «Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Итак предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, и юноши их умерщвлены мечом на войне. Да будет слышен вопль из домов их, когда приведешь на них полки внезапно» (Иер.18, 20-22).