Текст книги "«Богородица, прогони!» Кто заказал «наезд» на Церковь?"

Автор книги: Алексей Челноков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 14 страниц)

Бабушка Фиона умерла вскоре в страшных мучениях. Ее забили молотком в ее же доме, долго издевались и возили головой по полу. Обнаружившие труп рассказали об ужасной картине свечнице Вере Сорокиной и пошли в милицию. Орудие убийства – молоток – было найдено, на нем отчетливо виднелись отпечатки пальцев. Все знали, что молотком Вера Сорокина убила своего мужа, после чего долго находилась на принудительном излечении. Экспертиза подтвердила, что убийство совершено женщиной или подростком, но Сорокину, ярую сторонницу отца Валентина, никто не допрашивал, отпечатков пальцев не брал. Валентин вступил в права наследства. Дело об убийстве старушки так и осталось нераскрытым.

Свидетели рассказывали, что основные методы воздействия Анатолия Петровича – ложь, шантаж и угрозы, любимое слово – «вор». Несчастного, как правило, он обрабатывает с ближайшим окружением. Все они дальние родственники и любовники. По рассказам свидетеля, работавшего в храме и также подвергавшегося «ухаживаниям» отца Валентина, с детьми жил не только Анатолий Петрович, но и его старшие фавориты.

«Будучи обличенным, Русанцов неоднократно произносил ложную клятву на святом кресте и Евангелии, что он неповинен в грехе мужеложства. Это было сделано им во время богослужений, – продолжал рассказ отец Андрей Осетров. – Когда я узнал от детей всю правду, уже не мог терпеть его мерзости. Мы провели три заседания духовного суда Суздальской епархии Российской православной автономной церкви и вынесли вердикт: митрополит Валентин мерзкими деяниями опозорил Церковь и ее членов, предав их сатане… Если Русанцов А.П. не пожелает раскаяться в своих грехах и помириться с Церковью, он не может быть удостоен по смерти своей погребения по христианскому чину, и тело его не должно полагаться на православном кладбище.

С тех пор я не имею отношения к автономной РПЦ. Епископ рукоположил меня в священники Русской православной церкви, и я служу в обычном православном храме. Чем больше времени проходит с того дня, как я разоблачил А. П. Русанцова, тем больше узнаю и о том, какой урон он нанес не только православной нравственности, но и культуре. Да и фамилия эта явно вымышленная, и биография его полна темных пятен, многие факты изложены каждый раз по-разному и противоречат друг другу».

В свое время из Франции отцу Валентину было передано множество уникальных вещей, среди них дневник Петра I, коллекция наград Российской царской армии. В одном из домов, принадлежащих РПАЦ, произошел пожар. И отец Валентин тут же заявил, что это – поджог, попытка его запугать. Отец Андрей опасался, что на самом деле под предлогом пожара легко растащить экспозицию расположенного там музея.

Вероятно, опасения были ненапрасны. Владимирские коллеги из газеты «Призыв» сообщали, что перед празднованием 1000-летия Крещения Руси летом 1988 года отец Валентин приказал сжечь множество старинных книг, облачений и иконостасов, хранившихся в Скорбященской церкви. Отцом Валентином и его клириками в 1994 году из Каземского храма было «взято» около двух десятков подсвечников, более сорока икон и иконостасов. Среди них – иконы XVII—XIX веков, украшенные жемчугом и драгоценными камнями. Отец Андрей говорит, что почти все они проданы за границу.

…Получить какой-либо официальный комментарий о том, что происходит в Суздале, Кислинской не удалось, хотя вполне понятны причины молчания. Анатолий Петрович Русанцов уверял, что его травит Русская православная церковь, поэтому любой комментарий РПЦ мог восприниматься как давление на истинно верующих прихожан, а комментарий администрации города – как давление на независимый суд. У нас вообще очень модно писать и говорить о «давлении», «неприкосновенности частной жизни». О том, что совращение малолетних мальчиков является его личной жизнью, Анатолий Петрович не говорил: это было бы странно для митрополита. Он, естественно, все отрицал.

На суде митрополит Валентин заявил о своей невиновности. В итоге обвинение по ст. 151 в ходе суда было снято, и он был приговорен к четырем годам и трем месяцам лишения свободы условно.

В марте 2004 года Суздальский районный суд вынес следующее постановление: «Отменить условное осуждение Русанцова А. П. (митрополита Валентина), назначенное приговором Суздальского районного суда от 23 августа 2002 года…и снять с осужденного Русанцова А. П. судимость».

В апреле 2004 года в Кардиологическом центре штата Колорадо (США) митрополиту Валентину сделали операцию по аортокоронарному шунтированию. Скончался 16 января 2012 года в Москве.

«Никодимов грех»

В 1995 году каждый сотый член Австрийской католической церкви покинул ее (всего в Австрии около шести миллионов католиков). Поводом для этого стал скандал, вызванный обвинениями прессы в адрес архиепископа Вены Ханса Германа Греэра. В печать тогда попали воспоминания монаха М., в которых утверждалось, что архиепископ, будучи преподавателем духовной семинарии, на протяжении ряда лет «успешно домогался малолетних отроков». Недавно эти обвинения подтвердил священник Удо Фишер, который служит сейчас в одном монастыре под началом «голубого кардинала» и сам, по его утверждению, подвергался сексуальному насилию.

В июле 1997 года американская газета Boston Sunday Herald сообщила, что на очередной конвенции Епископальной церкви США был поставлен на голосование вопрос о признании однополых браков и рукоположении в священнослужителей гомосексуалистов. Предложение было отвергнуто с перевесом всего в один голос. Божьи пастыри постановили вернуться к этому вопросу на следующей конвенции.

В том же году Philadelphia Inquirer публикует обращение Англиканской церкви, адресованное «двум с половиной миллионам епископальных гомосексуалистов и лесбиянок», в котором, в частности, говорится: «72-я генеральная Конвенция приносит извинения от имени Церкви своим членам, геям и лесбиянкам… Мы выражаем надежду, что эти слова извинения превратятся в действия терпения и включения в общину».

Вот так – в цивилизованном обществе, терпимом ко всякого рода странностям, фигурально и буквально выражаясь, уже вплотную приблизились к принятию Церквами однополой любви. Между тем сказано:

«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Посл. к Римлянам 1, 26—27).

Но кого сейчас останавливают «старорежимные» табу? Проблема гомосексуализма среди священства на Западе связана с либерализацией половых отношений, или, как говорят социологи, с секуляризацией (обмирщением) общества и Церкви. Православная же церковь, всегда отстаивавшая ортодоксальные моральные ценности, столкнулась со схожей проблемой, но совершенно по другим причинам.

* * *

Игорь Р. оказался в церкви не случайно. Его мама была женщиной очень религиозной. Настолько сильна была ее вера, что рисковала очутиться на улице с волчьим билетом. Каждый месяц сотрудница закрытого НИИ тайком пробиралась в храм, чтобы причаститься. В ее квартире всегда теплилась лампадка, перед которой она молилась вместе с сыном. Игорь подрос, вступил в комсомол (ради характеристики в университет, как просила мама). С прекрасными отметками окончил психологический факультет МГУ, и тут случились перестройка и гласность. Он бросил диссертацию, престижную работу и ушел в один из подмосковных приходов – обычным псаломщиком.

Я познакомился с Игорем еще в 1991-м. Мы много общались. Он не производил впечатления экстремиста и мизантропа, просто в нем, видимо, говорили утраченные иллюзии, привитые матерью.

Поступив в храм, Игорь вскоре узнал, что Московский патриархат, с его десятками епископов и сотнями священников, оказывается, представляет собой довольно тесный круг людей, где каждый почти все знает о каждом. Знает, когда пострижен, кем рукоположен, где служил, «кто за кем стоит». (А если и не знает, то при желании быстро наводит справки.) Не являются секретом даже те стороны частной жизни клирика, которые можно смело отнести к интимным.

Он вспоминал о первом шоке, в который привел его настоятель. Игорь обратился за благословением перейти в другой приход, ближе к дому.

– В тот приход не ходи, – отрезал батюшка, – вы…т.

– То есть почему? – молодой человек решил, что ослышался.

– А вот так, возьмут и натуральным образом вы…т.

Оказалось, о том храме в церковной среде ходила дурная молва. Утверждали, что его настоятель подпаивал юных служек и насиловал их.

– Почему ж никто не жалуется?

– Жаловались владыке, да у того один ответ: «Христос терпел и нам велел. Такое твое послушание». Они с настоятелем друзья-келейники.

Игорь остался, хотя до храма ему приходилось добираться два часа. Служил еще несколько лет, многое узнал. Пересказывать все это не берусь – слишком кощунственными, почти фантастическими кажутся описания нравов некоторых священников, епископов и даже митрополитов.

* * *

Блаженный Августин писал в своей «Исповеди»: «В эти годы я жил с одной женщиной, но не в союзе, который зовется законным: я выследил ее в моих безрассудных любовных скитаниях».

Этот сюжет не о «противоестественном употреблении», он лишь приглашение к разговору об аскетизме некоторых высших иерархов Русской православной церкви. (Единственный раз в этом «очерке нравов» раскроем подлинное имя фигуранта. Во-первых, потому, что есть десятки свидетельств прелестей его «жития». Во-вторых, он отлучен нашей Церковью, правда, по совершенно иным мотивам.)

Итак, блаженнейший митрополит Киевский и Галицкий (в прошлом) Филарет, в миру – Михаил Антонович Денисенко. Родился в 1929 году, из рабочей семьи. Окончил Одесскую семинарию и Московскую духовную академию. Вехи его стремительной церковной карьеры: управляющий делами Украинского экзархата РПЦ, епископ Венский и Австрийский. В 39 лет – митрополит, постоянный член Священного Синода, третий человек в Русской православной церкви. Агентурный псевдоним в КГБ – «Антонов».

Митрополит постоянно обитал в Киеве, но предпочитал не резиденцию, а просторную квартиру на Пушкинской улице. Почему так? Досужие местные жители и не делали из этого секрета. Во времена перестройки они иногда смеха ради сбивались у его окон и весело кричали: «Блаженный муж Евгении Петровны!»

Все в Киеве – и священники, и прихожане – знали, что митрополит Филарет – неслыханное дело! – обзавелся семьей, что у него трое детей: две девочки и мальчик. Знали и то, что его гражданская жена Евгения Петровна Родионова держит «мужа» сего под каблуком, стращая «доложить о родных детках» Священному Синоду.

– Свирепая она женщина, – говорил один старый киевский архимандрит, – митрополит боится ее как огня. Никого митрополит не боится, а Евгению Петровну боится.

Евгения Петровна настолько уважать себя заставила, что архиереи должны были при встрече лобызать ее ручку!

Один из них – епископ Ионафан – не выдержал унижений, написал рапорт Патриарху Алексию II, в котором, в частности, говорилось: «…предстоятель Украинской православной церкви митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко) не может канонически законно возглавлять и управлять Украинской православной церковью ввиду того, что на протяжении нескольких десятилетий ведет немонашеский семейный образ жизни с некоей Евгенией Петровной Родионовой, не состоящей с ним в родственных отношениях, матерью его троих детей».

Догадываетесь, кого «уволил» патриарх? Конечно, епископа Ионафана (помните: «Христос терпел и нам велел»).

Но вскоре пришел черед и Филарета, но отлучен он был от Церкви за «раскольничьи деяния».

* * *

…Я как-то спросил у Игоря:

– А надо ли вообще говорить, а тем более писать «про это»? Смущать души верующих, навлекать на себя гнев церковных иерархов? В конце концов, Церковь стоит особняком, живет своей жизнью, которую никому не навязывает: хочешь – исповедуй, не хочешь – топай дальше.

– В том-то и дело, – ответил он, – в совершенно особом устройстве Церкви, не только в названии «инок», то есть совсем другой, принадлежащий иному миру человек, но и по сути. Церковь живет преемственностью, это структура самовоспроизводящаяся: «чистый» архиерей вводит в алтарь «чистого», недостойный – только себе подобного. И говорить об этом надо – должна же когда-то прерваться порочная цепь.

Игорь рассказал мне о человеке (ныне покойном), назовем его «Нифонт», который после Отечественной войны был чуть ли не вторым человеком в Русской православной церкви. «Кстати, – заметил он, – гомосексуализм среди православного священства стал распространяться с начала 60-х годов». Его рассказу можно было не поверить, однако впоследствии разные люди, но одинаково хорошо сведущие в церковной политике, в разных епархиях – кто смело, кто шепотом – подтвердили и дополнили все изложенные факты.

Этот человек – ровесник митрополита Филарета, его заклятый друг-враг. И биографии их схожи: также происходит из простой семьи, также пришел в Церковь со школьной скамьи, также сделал головокружительную карьеру. Его называли идеологом, генератором идей. Был дружен с Ватиканом, отчего подозревался в тайных симпатиях к католикам (кстати, скоропостижно скончался на аудиенции у Папы Римского).

Вкратце изложим вехи его биографии. В 1947 году пострижен в монахи и рукоположен в иеродиакона. С января 1952-го – священник Ярославского кафедрального собора. В июне 1959-го становится одним из руководителей Отдела внешних церковных сношений. Епископ – с 1960-го. Через год избирается постоянным членом Священного Синода. С 1963 года почти постоянно проживает в Ленинграде.

Он обладал феноменальной памятью. Произносил блестящие проповеди. Именно ему принадлежала инициатива перевести богослужение с церковнославянского на современный русский язык. Прогрессивный, словом, был человек.

Но более всего прославился как «ревностный пастырь, с любовью заботящийся о духовном воспитании своей паствы, будь то в пределах сельского прихода или в пределах митрополии и экзархата». Многих он рукоположил в священники, многих поставил епископами.

На хиротонии (посвящении в епископы) любил с лукавой улыбкой цитировать: «Никто да не пренебрегает юностию твоею».

Он много ездил – по России и зарубежью. В поездках его всегда сопровождали келейники, стройные безусые юноши (что само по себе не вызывает протеста). Но в середине 1960-х поползли дурные слухи. Один молодой монах неожиданно совершил смертный грех – наложил на себя руки. Случай чрезвычайно редкий в монастырях. Разбираться приехали из Совета по делам религий, представители Священного Синода. Сгоряча решили расстричь игумена. Потом выяснилось, что монах перед смертью прислуживал нашему герою в одной из поездок. Шум как-то разом смолк, о неприятном инциденте приказали забыть, но церковный мир, как уже говорилось, чрезвычайно узок, и нет в нем тайн, не ставших явными.

«Нифонта» считают создателем «голубого лобби» в лоне Русской православной церкви. В свое время оно яростно боролось за патриарший престол, но, слава богу, тогда верх взяли здоровые силы.

* * *

«Это было дерзкое преследование честных новичков, которых они сбивали с прямого пути, так себе, забавы ради, в насыщение своей злобной радости. Нет деяния, больше уподобляющегося деяниям дьявольским. Нельзя было назвать их вернее, чем «совратителями». Сначала они были сами, конечно, совращены и развращены, соблазняемые втайне и осмеянные лживыми духами в самой любви своей к осмеянию и лжи». («Исповедь». Блаженный Августин.)

Недавно пришлось разговаривать с одним священником – отцом К., перешедшим из Московской патриархии в другую православную юрисдикцию. Что, спросил я, стало причиной разрыва?

– Я устал ждать, – сказал отец К., – пока Церковь очистится. В молодости, став священником, много слышал о безобразиях, которые творятся в некоторых монастырях. Сначала не верил. Но впоследствии непосредственно столкнулся с содомией.

Он рассказал, что не раз присутствовал на монастырских трапезах, которые неизменно завершались оргиями. Настоятель этого монастыря Г., человек необузданный, окружил себя юными служками, которых, по его словам, «пользовал», прежде чем познакомить с некоторыми наезжавшими архипастырями.

Несколько лет назад настоятель Г., ставший к тому времени епископом, попал в историю, подобную описанной выше: один отрок, не выдержав сексуальных домогательств, наложил на себя руки. Г. перевели в Сибирь, где он вернулся к прежнему баловству. Только на этот раз не учел крутого сибирского характера. Местные священники, собравшись на очередную трапезу у содомита-епископа, устроили тому «темную». Прямо из архиерейских палат Г. увезли в больницу с множественными переломами ребер и челюсти. Скандал выплеснулся на необъятные просторы матушки России. И что же? Г. перевели на Дальний Восток.

– Увы, в Московской патриархии, – комментирует отец К., – существует мощная круговая порука. В частности, Г. поддерживают и никогда не «сдадут» два архиерея, которые сейчас здравствуют и находятся на самой вершине церковной власти.

Их имена, естественно, называть не буду. Скажу лишь, что они находились в тесной связи с покойным архиереем «Нифонтом», о котором речь шла выше.

Одному более 60 лет. Другой на 10 лет младше. Но их жизненные траектории когда-то сошлись на «прогрессисте». Оба в Церкви с юных лет.

Первый с середины 1940-х служил в алтаре кафедрального собора в одном древнем русском городе. Затем был посвящен в чтеца, а вскоре после этого принял монашество (вспомним: в эти годы в этом же соборе служил член Священного Синода «Нифонт»). В начале 1960 года наш герой назначен в Отдел внешних церковных сношений (через два месяца после прихода туда «Нифонта»).

Другой, младший, в середине 1960-х годов поступил в Ленинградскую духовную семинарию, когда в Северной столице уже обосновался «Нифонт». Затем «Нифонт» постригает его в монахи, и он становится личным секретарем патрона. С тех пор их судьбы неиз менно связывают общие дела – в ОВЦС, в деятельности, связанной со Всемирным советом церквей, и т. д.

Эти высокопоставленные священнослужители, по словам отца К. и других осведомленных лиц, вышли из кельи «Нифонта». Оба архиерея – младший и старший – блестяще образованные люди, обремененные высокими ответственными должностями. Их часто можно видеть на экранах телевизоров произносящими благостные речи о непорочной жизни во Христе. Сведущие люди при этом кисло усмехаются.

Они, как было заповедано, «не пренебрегают юностью твоею», обласканы и окружены почетом. Гомосексуализм, процветающий в некоторых монастырях и общинах, они почитают послушничеством. Оттуда, из темных келий, не доносится ни звука. Кому жаловаться?

Зато перед «истинными послушниками» открываются широкие горизонты. Их назначают настоятелями в богатые приходы. Их переводят в Москву, где они получают квартиры и ведут почти светский образ жизни. На них опираются в своей борьбе за власть в Церкви.

* * *

Мы были знакомы почти десять лет – с того времени, когда он ушел из Московской патриархии. Конечно, было немало переговорено на самые болезненные для него темы: о подчинении Церкви Советам, о сотрудничестве ряда иерархов со спецслужбами, о нравственном состоянии священства. Эти разговоры и подтолкнули меня к решению рассмотреть скрытые от глаз постороннего стороны церковной жизни. И первым открыто согласился высказаться он – бывший иподиакон одного из московских храмов Роман Южаков: «Надо же кому-то, в конце концов, рассказать о моральной деградации в Церкви». (Кстати, сейчас Роман занимается церковной историей.)

– Как ты, выпускник истфака Московского педагогического института, оказался служителем Церкви?

– Еще школьником я пришел в храм. Был служкой, чтецом. Собирался поступать в духовную семинарию, но меня предупредили, что загремлю в стройбат, если подам туда заявление. Пришлось повременить. Будучи студентом, продолжал ходить в храм. И только окончив институт, стал штатным церковнослужителем – иподиаконом, прослужил в штате три года.

– Но дальше по церковной иерархии ты решил не подниматься. Почему?

– В те времена очень многих удерживала от вступления в клир необходимость пройти через «поповку» – так называют в храме комнату для священнослужителей. Известно было также, что среди священнослужителей было много внедренных агентов госбезопасности или просто неверующих людей, которые, естественно, плевали на традиционную христианскую этику.

Особенно дурной репутацией пользовались отделы Московской патриархии, где праздношатались номенклатурные монахи, для которых иноческие обеты являлись лишь карьерным моментом их биографии, ступенью к епископству. Это были совершенно светские люди, лишенные нормальной сексуальной и семейной жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями, в частности, в их среде процветал гомосексуализм.

Многим молодым неофитам духовники также не советовали идти и в монастыри. Особенно страшная ситуация была в Псково-Печорском монастыре. Монахи жаловались, что настоятель, пользуясь своей дружбой с уполномоченным Совета по делам религий, безнаказанно закатывал настоящие оргии, а недовольных этим иноков избивал и просто изгонял из монастыря. Да и в Загорске, честно говоря, тоже было много чего…

Помню, как в 1990 году, будучи в Чехословакии на международной конференции «Христианство в современном мире», я разговорился с одним православным священником, учившимся в свое время в Троице-Сергиевой лавре. «Что, – спросил он, – у вас все по-прежнему курить нельзя, а «никодимов грех» совершать можно?» Кстати, тогда были выборы патриарха, и священник добавил по этому поводу: «Если патриархом будет избран митрополит N (он назвал имя человека с ужасной для монаха репутацией. – Р.Ю.), это осложнит отношения Патриархии с многими православными Церквами».

– Что такое «никодимов грех»?

– Содомия. Именно покойному митрополиту Никодиму (Ротову) приписывалось внедрение в церковную жизнь, мягко говоря, неевангельских принципов монашеского общежития. Не слух ли это? Увы, не слух, а свидетельства разных людей, ставшие тем, что еще называется устным церковным преданием, которое в церковной среде обладает силой факта. К сожалению, в православном церковном предании митрополит Никодим остался далеко не святым человеком.

– В чем, по-твоему, причина моральной деградации ряда православных иерархов и священнослужителей?

– Понимаешь, властям предержащим было выгодно иметь на ключевых церковных постах людей с каким-либо пороком – как для того, чтобы посредством шантажа управлять ими, так и для того, чтобы просто разлагать изнутри Церковь. Эта политика стала осуществляться едва ли не сразу после легализации в 1943 году Московской патриархии, но с митрополитом Никодимом она приобрела особенно одиозный характер и, к сожалению, плоды моральной деградации части церковной иерархии мы пожинаем и поныне.

* * *

Слова моего собеседника о том, что личные пороки иерархов могут влиять на церковную политику, подтверждаются многочисленными свидетельствами.

По смерти патриарха Алексия I возникла реальная возможность, что патриархом будет избран митрополит Никодим. В обращении к Поместному Собору 1971 года, озаглавленному «По поводу новоявленного лжеучения митр. Никодима (Ротова)», священник Николай Гайнов и миряне Феликс Карелин, Лев Регельсон и Виктор Капитанчук писали, что митрополит Никодим с группой богословов на протяжении ряда лет «развивал и насаждал в Русской церкви новое, соборно не обсуждавшееся учение в духе апокалиптического религиозного коммунизма, в котором давалась новая догматическая формулировка тех основ христианской веры, которые не были сформулированы в Догматах Вселенских Соборов».

В вину митрополита Никодима ставится, прежде всего, экуменизм и в особенности его увлечение католичеством. О последнем с некоторым недоумением пишет в своих воспоминаниях архиепископ Василий (Кривошеин):

«Что многих из нас смущало (как в России, так и на Западе), так это увлечение митрополита Никодима католичеством! Увлечение это было во многом иррациональное, почти патологическое. Началось оно не сразу и с каждым годом все более развивалось. Думаю, что вначале на него повлиял А. Л. Казем-Бек (заведующий католическим сектором ОВЦС. – А. Ч.) Помню как еще в 1960 году в Москве, в разгар хрущевского гонения на Церковь, он развивал мне мысль, что нам не нужно искать сближения со Всемирным Советом Церквей (это несерьезная организация), а вот католики – это другое дело, они нам могут помочь и с ними нужно объединяться. Говорят также, что длинная, в 600 страниц, магистерская диссертация митрополита Никодима в значительной степени была написана Казем-Беком. Полагаю, что к католицизму митрополита Никодима прежде всего привлекало имевшееся у него представление о нем как о могущественной, строго дисциплинированной единой Церкви. Напрасно мы много раз ему говорили, что такая картина не соответствует современной действительности, что сейчас в Католической Церкви дисциплина подорвана хуже, чем в православии. Говорили ему, что священники служат мессу как кому вздумается, а богословы отрицают основные догмы веры. Митрополит Никодим ни за что не хотел отрешиться от сложившегося у него убеждения на католицизм!»

«Убеждения на католицизм», видимо, зашли так далеко, что даже появился эвфемизм неясного происхождения – «никодимов грех», а в начале 1990-х в СМИ выплеснулись обвинения Никодима в гомосексуализме.

В 1994 году клирик Костромской епархии, церковный публицист, священник Георгий Эдельштейн как-то заметил: «Как в те годы самым страшным человеком в РПЦ был Никодим, так сегодня самые страшные люди в Московской патриахии – это никодимовцы. Для них нет ничего святого».

– В 1989 году в «Огоньке» был круглый стол, куда пригласили человек 10—12, не меньше, – рассказывал отец Георгий Эдельштейн. – Там был Валерий Борщев, отец Глеб Якунин. Был Андрей Бессмертный, председатель ОВЦС МП митрополит Кирилл (Гундяев). Он был очень благожелательно настроен, меня благословил. Все шло гладко, пока Андрей Бессмертный не употребил слово «сергианство». Вот тут митрополит Кирилл вышел из себя совершенно. Андрей пытался его успокоить, что он не то имел в виду, что он чуть ли не просит прощения – ни в какую! Те огоньковские материалы так и не появились в печати – митрополит Кирилл их зарезал. Он сказал, что категорически возражает, если они выйдут без его санкции, он должен посмотреть, одобрить.

– Там было снято упоминание «сергианства» или оно осталось?

– Да, десять раз ему говорили, что снимем. Нет! Вот так всегда реагируют. Это табу. Эту тему затрагивать нельзя.

Кстати, сегодня ведь в МП практически все определяют никодимовцы. Это показывает, каким хорошим начальником отдела кадров был Никодим, – он умел очень точно подбирать людей, которые на пути к власти согласны на все, которые могут быть и иезуитами, и православными фундаменталистами, и кем угодно, и чем угодно. Но главное – они очень хитрые и изворотливые политики.

* * *

С момента публикации этого интервью со священником Георгием Эдельштейном прошло уже пятнадцать лет. Гомосексуальные скандалы уже так не сотрясали РПЦ. Подзабылось даже само выражение «никодимов грех». И в октябре 2009 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил в Петербурге мероприятия в честь 80-летия со дня рождения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). Присутствовавшие отметили, что к «выдающейся плеяде никодимовцев принадлежали как предыдущий предстоятель Русской церкви Алексий II, так и нынешний патриарх Кирилл». Вспоминали, что именно митрополит Никодим убедил в свое время Владимира Гундяева, будущего патриарха, поступить в семинарию: «А ровно 40 лет назад, в 1969 году, тогдашний председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Никодим в домовой церкви в Серебряном Бору совершил монашеский постриг студента Ленинградских духовных школ Гундяева с наречением имени Кирилл».

Сам патриарх Кирилл вспоминал, что митрополит Никодим «настаивал, чтобы чиновники ставили его на равный уровень», «он был первым, кто изнутри системы стал разрушать схему отношений Церкви и государства». По словам предстоятеля РПЦ, владыка Никодим стал первым митрополитом, который понял, что Церковь может «выскочить из этого потока, защитив при этом свою кадровую политику от государства».

– На первый взгляд кажется, что этот человек жил не в свою эпоху, что наша современная эпоха – его время, – заявил патриарх Кирилл о митрополите Никодиме.

P. S. Оговоримся: все вышеизложенное не должно восприниматься как компрометация Святой Церкви. Увы, надо признать, что пороки одинаково затронули духовенство и Запада, и Востока. Но есть надежда. Не зря мы цитировали Блаженного Августина. Как следует из его исповеди, он испытал на себе многие порочные прелести, но сумел преодолеть их и впоследствии был причислен к лику святых.