Текст книги "Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз"

Автор книги: Алексей Маслов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 29 страниц)

Заключение

Священное как обыденное

Чувства и ощущения человека – всегда источник вечных загадок. Именно вокруг этого абсолютно субъективного восприятия мира любым человеком и построены все системы философии и магической культуры. Поэтому китайская действительность всегда интересна не только в узкокультурном аспекте, но как живой слепок тех традиций и форм осознания сакрального пространства, которые в других странах мира уже давно канули в прошлое.

Само мистическое знание было представлено не философией, не рационалистической мыслью неоконфуцианцев и даже не даосскими рассуждениями о бессмертии, но являлось итогом личного переживания от соприкосновения с запредельными сферами тех, кого мы именовали в этой работе медиумами и магами. Несмотря на столь «архаическое» название, медиумизм мог быть представлен не только собственно медиумами, но в более поздние эпохи и учеными-интеллектуалами, эстетами, «людьми культуры» и, естественно, знахарями, гадателями, мастерами боевых искусств.

С глубокой древности в Китае сложился очень сложный и абсолютно закрытый комплекс мистических и магических представлений. Безусловно, Китай в этом плане был не оригинален, подобные комплексы можно встретить в Египте, Месопотамии, Индии, доантичной Греции. С одной лишь разницей – он не исчез и не растворился с течением истории, как случалось во многих других странах, и дошел до наших дней, прочно укоренившись в сознании китайцев на уровне особых, но при этом вполне обыденных, каждодневных форм мировосприятия. Он лишь трансформировался и от эпохи к эпохе выбирал новые, наиболее адекватные формы своего проявления в мире светском. При этом время от времени происходил как бы «вброс» мистического в его новой форме в жизнь общества. Общество подхватывало его, облекало в слова, трактаты, философские и духовные учения, живопись, поэзию, архитектуру и даже политические учения.

Шаманско-медиумный комплекс далеко не уникален для Китая. Мы показали, что можно найти прямые параллели между культурами Шан и Чжоу с шаманской космогонией народов Приморья, севера Дальнего Востока. Здесь также царствовала культура шаманских путешествий в царство мертвых, а также птиц и рыб, которые были пристанищем души либо уже умерших, либо еще не рожденных людей. Здесь также использовалось шаманское обряжение в маски и одежды из шкур животных для временного перевоплощения и «опознавания» мире мертвых. Для Китая примечательно другое: хотя многие формы шаманской и медиумной практики либо исчезли, либо трансформировались, символика и переживания соприкосновения с царством предков и миром духов зафиксировались на многие тысячелетия. В современной поэзии, живописи, методах духовного совершенствования проступают образы магической культуры трех-четырех тысячелетней давности.

Практически все представления древних китайцев были связаны исключительно с культом мертвых. Таоте, драконы, птицы, змеи, рыбы представляли собой единого духа, посланца в царство мертвых и одновременно его представителя на земле, в роли которого выступал шаман или медиум. В своих путешествиях и «полетах», совершаемых, прежде всего, с помощью галлюциногенов, он получал уникальный опыт мистического переживания, который затем стремился передать людям в виде символов и образов. Это и было истоком представлений о мире духовного.

Принято считать, что развитие представлений о священном двигается от многобожия к единобожию. Древние люди поклонялись множеству духов, которые были разделены по функциям и внешнему виду, например божество дождя, божество очага, дух огня и т. д.

Постепенно их функции сужались, ужимались, пока не воплотились в осознании единого Бога.

Такое представление о пути от политеизма к монотеизму, возможно, справедливо для иудео-христианской культуры, однако для Китая мы видим совсем иную картину. На древних бронзовых сосудах, на изображениях эпох Шан-Инь и Чжоу очевидно проступает лик единого духа, которого и именовали ди. Он мог разво-площаться во множестве функций, людей и проявлений, например проявлялся в шаманах и медиумах, правителях царств и императорах, в мифологических животных, подобных драконам и фениксам, в странных изображениях рогатого таоте. Тем не менее, это был единый дух, всегда представленный в виде мага-посредника, который был не только представителем ди, но сам являлся полноценным ди, человеко-духом.

Что же по-настоящему скрывалось в этой традиции постоянной «сокрытости»? Что вообще было достойно сокрытия? Как представляется, бережно скрывался истинный канал установления связи с источником эзотерического знания, который в китайском лексиконе выступал как «духи предков» или «учение предков».

Самый ранний мотив, который присутствовал в китайском сознании, – это стремление установить контакты с миром предков и миром мертвых, которые представляли собой одно и то же. Причем сделать этот контакт перманентным, постоянно ощутимым в любой момент жизни.

Люди, которые могли свободно переходить из этого мира в мир потусторонний, являлись медиумами и магами и воплощали особый характер сокрытого лидерства в Китае: правит не тот, у кого сконцентрирована военная власть, но тот, кто способен общаться с Небом.

Само Небо (тянъ) первоначально представляло собой не совокупность неких высших духовных сил, как подразумевается сегодня, но некоего магического лидера и представителя духов, именуемого тянъ, который в момент ритуального совокупления с духовными силами надевал на себя маску (обычно с рогами) и выполнял танцевальные движения, как это делают многие шаманы.

Магическая культура породила массу посредников между миром живых и миром мертвых.

Одними из первых являлись странные духи-предки таоте, чуть позже – различные виды птиц и, наконец, существо лун, трансформировавшееся со временем в знаменитого китайского дракона.

Сам символ дракона, которым сопровождалось все, что связано с китайским императором, от одежд до отделки помещений, как бы указывал на то, что император продолжает выполнять роль мага и медиума, опосредуя мирские и небесные дела.

Со временем значение традиции медиумизма как посредничества между миром духов и людей в китайской культуре уменьшается, значительно большую роль начинают играть индивидуальные мистики, которые встречались среди самых разных категорий общества, например служивых мужей-шм или «людей культуры» (вэнъжэнъ). Образ такого мистика прописан в конфуцианском так называемом «благородном муже» (цзюньцзы), хотя позже, особенно под воздействием неоконфуцианской коррекции древних мистических культов, он действительно превращается во вполне светского. В даосизме он выступает как «человек Пути» – даоши.

И в этом смысле никакакой мифологии именно как фантазийной действительности в Китае не существовало. За многочисленными рассказами о героях, эликсирах бессмертия, путешествиях в загадочные чертоги стоит реальная практика шаманов и медиумов.

Илл. 157. Даосский наставник с корзиной зелени, скромно бредущий по монастырской аллее, – живое воплощение «наставника, неприметного для мира»

Китай перерастает архаические формы шаманизма, которые, тем не менее, в «снятом» виде присутствовали во всех частях его культуры вплоть до новейшего времени. Но сами эти формы, основанные на прямой связи с Небом и духами предков, оказываются слишком тесными для развивающейся цивилизации, которая постоянно вбирала в себя части культур сопредельных народов и несмотря на свою имперскую заносчивость была всегда открыта для внешних влияний.

Впрочем, тотчас появляется определенный тупик развития: большинство культур мира в этот момент переходят к культуре владычества Церкви с ее жесточайшей дисциплиной и пирамидальной структурой, культом единого Бога, Китай же по настоящий день пребывает в состоянии структурно аморфного, но духовно чрезвычайно сильного мистицизма, где центральной фигурой является не патриарх, не глава церкви, но местный деревенский наставник, порой вообще не идентифицирующий себя ни с какой религией и школой. Этот человек, «подобный дракону», человек, который есть и дух, и духовный наставник одновременно, вечно возвращается в каждом новом поколении тех, кто «идет по Пути».

Карты Китая

Период Южных и Северных династий

Южные династии

Сун

Цзи Ляо Чэнь

Северная Вэй

Восточная Вэй

Северная Пи

Северная Чжоу

Северные династии

Суй Тан

Период Пяти династий

Северная Сун

Ляо (на северо-востоке)

Ся (на северо-западе)

Ции

Южная Сун

Юань (монголы)

Мин

Цин (маньчжуры)

Республика Китай

Восстание Ань Лушаня

Восстание тайпинов

Нанкинское десятилетие

Антияпонская война Народно-освободительная война

Китайская Народная Республика

Дата

420-589

или 386–589 гг.

420-479 гг. 479–502 гг. 502–557 гг. 557–589 гг.

386-534 гг. 534–550 гг. 550–577 гг. 557–581 гг.

581-618 гг.

618-907 гг.

755-764 гг.

900-960 гг. 960-1127 гг. 916-1127 гг. 1115–1234 гг. 1115–1234 гг. 1127–1279 гг. 1271–1367 гг. 1368–1644 гг.

1644–1911 гг.

1850-64 гг.

1912-49 гг. (на Тайване по наст. время)

1927-37 гг. 1937-45 гг. 1945-49 гг.

с 1949 г. по наст. время

Примечания

Введение. Обыденное как священное

¹ Merkur D. Becoming Half Hidden: Shamanism and Initiation among Inuit. Stockholm: Almqvist & Wiskell 1985;

Hultkranyz A. An Ecological approach to Religion // Ethnos, 1966, N31, pp. 131–150.

²  Guenon R. Fundamental Symbols. The Universal Language of Sacral Science. Cambridge: Quinta Essentia, 1995, p. 29.

³  Из наиболее интересных работ отечественных авторов можно указать: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. – М.: Восточная литература, 1994; Кравцова М.Е. Культура Китая. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2000; Малявин В.В. Китайская цивилизация. – Москва: Астрель, 2000.

Глава 1. Сеть Неба

¹ Подробнее эту концепцию см.: Eliade M. The Sacred and Profane. San Diego, 1987, p. 100.

²Ранк О. Миф о рождении героя. – М.: Рефл-бук, 1997. – С. 90.

³ Mungello M. Curious Land, Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989, p. 17.

⁴ Gernet J. China and the Christian Impact. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 25.

⁵ Needham J. Time and Eastern Man (Royal Anthropological Institute Occasional Paper, N21), London, 1965, p. 20.

⁶Маслов А.А. Непостоянство вечности. Лао-цзы: миф, человек и его книга. – Нью-Йорк: Эдвин Медлен пресс, 1999. – С. 139–140.

⁷ Подробнее см.: Маслов А.А. Письмена на воде. Ранние наставники чань в Китае. – М.: Сфера, 2000.

⁸Mertz H. Pale Ink. Two Ancient Records of Chinese Exploration in America. Chicago: Swallow Press, 1972 (1st ed. 1953).

9 См.: Needham R. The Right and the Left: Essays on Dual Symbolic Classification. Chicago, 1973, p. xi-xxxix; Dumont L. Homo Hierarchicus: the Caste System and its implications. Chicago, 1980, p. 191–194.

¹⁰ Forke A. The World Conception of the Chinese. Their Astronomical, Cosmological and Physicophilosophical Speculations. London, 1925, p. 171–173.

¹¹Granet M. Le Depot de PEnfant sur le Sol // Revue Archeologique, 1921, p. 359.

¹² Гуань-цзы // Сер. Сы бу цзункань. – 14/39. – С. 26. – Шанхай, 1929.

¹³ Seaman G. The Sexual politics of Karmic retribution // The Anthropology of Taiwanese society (E.M. Ahern and H. Gates, eds.). Stanford: Stanford University press, 1981, pp. 381–396.

¹⁴Feuchtwang S. Domestic and Communal worship in Taiwan // Religion and Ritual in Chinese Society (ed. Arthur P. Wolf). Stanford, Calif., 1974, p. 128.

¹⁵ Лин нань цзун шу (Описание историй из Линьнани). – Б. м„1890. – Цз. 56. – С. 216.

¹⁶  Там же. – С. 23а.

¹⁷Oehler W. Popular Religion in China, p. 167.

¹⁸ Шуцзин, раздел Шугао.

¹⁹Meyer J. The Dragons of Tiananmen; Beijing as a sacral City. Columbia: University of South Carolina Press, 1991.

²⁰ Shen Fuwei Cultural Flow between China and Outside World Throughout History. Beijing: Foreign Languages Press, 1997, p. 5.

²¹ Ibid.

²² Шаньхай цзин (Канон гор и морей). – Шанхай: Шанхай гусянь чубанынэ, 1991. – С. 54.

²³ Цит. по: Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols – Hidden Symbols in Chinese Life and Thought. London & New York: Routledge & Kegan Paul, 1986, p. 207.

Глава 2. У истоков древней магии

¹ Elliot-Smith. The Ancient Egyptian. London, pp. 196–198.

² Guignes, de Joseph. Memoire dans lequel on prouve, que les Chinois sont une Colonie de Egyptienne. Paris, 1760.

³ Lacouperie, de Terrien. Western origines of the Early Chinese Civilization. London, 1894.

⁴ Ball C.J. Chinese and Shumerian. Oxford, 1913.

5 Andersson J.G. An Early Chinese Culture. Stockholm, 1923, p. 1–68.

⁶ Andersson J.G. Researches into the Prehistory of the Chinese // BMFEA, 1943, N 15, p. 286–288.

⁷Rostovtzeff M. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford, 1922, p. 181–209.

⁸Rydh H. Seasonable Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMFEA, 1931, N 3.

⁹ China daily, 12.03.2003, p. 9.

¹⁰Jiang Zhenmimg. Timeless History. The Rock Art of China. Beijing: New World Press, 1991, p. 20–21.

¹¹ Wittfogel K.

¹² Пэй Вэньчжун. Чжунго шици шидай ды вэньхуа (Культура каменного века в Китае). – Пекин, 1954. – С. 43; ^{Andersson J.} Researches into the Prehistory of the Chinese. Stockholm, 1943, p. 295.

^{13 Debaine-Francfort C.} The Search for Ancient China. London: Thames & Hudson, 1999, p. 47.

¹⁴ Ibid., p. 40.

¹⁵ Andersson J.G. An Early Chinese Culture.

¹⁶ Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. – Новосибирск: Наука, 1988.

¹⁷ Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a 1'epoque des Printemps et Automnes. Tome 1. Beijing: Aurore, 1997, pi. 95.

¹⁸Rydh H. On Symbolism in Mortuary Ceramics // BMFEA, 1929, N 1, p. 71–120.

¹⁹Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. – С. 59–65.

²⁰ Debaine-Francfort С. The Search for Ancient China, p. 45.

²¹ Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a 1'epoque des Printemps et Automnes, pi. 51 et 158.

²² Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a 1'epoque des Printemps et Automnes, pi. 100, p. 94.

²³ Мэн-цзы, гл. Ли Лоу, 8/1.

²⁴Li Leyi. Tracing the roots of Chinese characters: 50 °Cases. Beijing: Beijing Languages and Culture University Press, 1997, p. 137.

²⁵ Цит. по: Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – С. 223. – Прим. 67.

²⁶Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols, pp. 209–210.

²⁷ Li Leyi. Tracing the roots of Chinese characters, p. 350.

²⁸ Мэн-цзы, гл. Ван Чжан, ч. 1, 9/1; 9/2.

²⁹ Там же, 9/5.

³⁰ Там же, 9/1-9/3.

³¹Юань Кэ. Мифы древнего Китая. – М., 1965. – С. 209–215.

³² Шаньхай цзин. Хайнэй наньцзин («Канон гор и морей». «Южный канон тех, кто обитает внутри морей»).

³³ Дахуан сицзин («Канон великих пустошей, что лежат к западу»). Также см.: Юань Кэ. Чжунго шэньхуа чжуаныно цыдянь. – С. 127.

³⁴ Chang Kwang-chih. The Archeology of Ancient China. New Haven and London, 1977, p. 110.

³⁵ Цит. по: Чжо Цзоцы, Чэнь Чжэнь. Чжунго мяньцзюй ишу (Искусство маски в Китае). – Пекин: Мэйшу шэъин чубанынэ, 1997. – С. 7.

³⁶ Чэнь Мэнцзя. Иньсюй буци цзуншу (Собрание гадательных надписей из развалин столицы Инь). – Пекин, 1956. – С. 311; Chen Te-k'un. Archeology in China. Volume one: Prehistoric China. Cambridge, 1966, c. 326–328.

³⁷Кучера С. Китайская археология. – Москва: Наука, ГРВЛ, 1977. – С. 106–109.

³⁸Li Chi. Anyang. A Chronicle of the Discovery, Excavation and Reconstruction of the Ancient Capital of Shang Dynasty, 1977.

³⁹ Ho P'ing-ti. The Cradle of the East. Chicago: University of Chicago Press, 1975, c. 32.

⁴⁰Debaine-Francfort C. The Search for Ancient China, pp. 61–63.

⁴¹ Погребенные царства Китая. – Москва: Терра – Книжный клуб, 1998. – С. 28.

⁴² Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a l'epoque des Printemps et Automnes, p. 262.

⁴³Debaine-Francfort C. The Search for Ancient China, p. 72.

⁴⁴ Ibid., p. 115.

Глава 3. Медиумы и их видения

¹ Siikala A.-L. Siberian and Inner Asian Shamanism. In: Studies of Shamanism. Budapest: Academiai Kiado, 1991.

² Ши Синбан. Югуань мацзя вэньхуа ды исе вэньти (О некоторых вопросах культуры Мацзя) // Каогу (Археология). – 1972. – N 6. – С. 321.

³Chen Те k'un. Archeology in China. Volume one: Prehistoric China. Cambridge, 1966, p. 87–95.

⁴Го Можо. Бронзовый век. – М., 1959. – С. 91.

⁵ Чжунго мэйшу тудянь (Иллюстрированный словарь китайского искусства). Сост. Вэй Хай. – Чанша: Хунань мэйшу чубаныпэ, 1998. С. 18, 23; Debaine-Francfort C. The Search for Ancient China. London: Thames & Hudson, 1999, p. 41.

⁶ Чжунго мэйшу тудянь. – С. 5.

⁷ Watson W. Styles in the Arts of China. Harmondsworth, England: Penguin books, 1974, p. 27–28.

⁸ Waterbury F. Early Chinese Symbols and Literature. New York: E. Weyhe, 1942, p. 3. 431

⁹ White W. Bone Culture of Ancient China Toronto: University of Toronto press, 1945, pi. 59.

¹⁰ Yetts W. The Cull Chinese Bronzes. London: University of London press, 1939.

¹¹ Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a Pepoque des Printemps et Automnes. Tome 1. Beijing: Aurore, 1997, pi. 158.

¹²Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской цивилизации. Формирование основ материальной культуры и этноса. – М.: Наука, 1976. – С. 261–296.

¹³ Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. – Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1978. – С. 204.

¹⁴Rostovzeff M. The Animal style in South Russia and China. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1929, p. 27.

¹⁵ Watson W. Handbook to the Collections of Early Chinese Antiquities. London: British Museum, 1962, pi. 15.

¹⁶ Bodde D. Festivals in Classical China, p. 129.

¹⁷ Чжунго мэйшу тудянь. – С. 38.

¹⁸ Tresors d'art Chinois. Paris: Petit Palais, 1973, pis. 82.

¹⁹Paper J. The spirits are drank, p. 80.

²⁰ Wittfogel K. Oriental Despotism. A Comparative Study of Total Power. New Haven & London: Yale University Press, 1963.

²¹Чэнь Чжуньюй. Иньдай гу ци цзюн дэ лун син ту ань чжи фэнси (Анализ изображений драконов на костях периода Инь) // Bulletin of the Institute of Philology, Academia Sinica. – Nankang, 1969. – N 41 (3). – C. 455–496.

²² Чжунго мэйшу тудянь. – С. 60.

²³ Watson W. Handbook to the Collections of Early Chinese Antiquities, pi. 15.

²⁴Крюков М.В. и др. Древние китайцы.

²⁵ Чжао Цзоэнь. Чжунго мяньцзюй ишу (Искусство маски в Китае). – С. 6–7.

²⁶ Подробнее см.: Маслов А.А. Энциклопедия боевых искусств. Традиции и тайны китайского ушу. – Москва: Гала пресс, 2000; Синь Цзишэн. Чжунго удаоши (История китайского танца). – Пекин, 1983. – С. 32.

²⁷Антонова Е.В. Антропоморфный персонаж на печатях Ирана и Месопотамии // ВДИ. – 1991. – N 2.

²⁸ Li Leiyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 415.

²⁹ Ibid., p. 346.

³⁰ Le Chemin de la Nation Chinoise. Des origines a 1'epoque des Printemps et Automnes, tome 1, p. 145.

³¹Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 447.

³² Debaine-Francfort C. The Search for Ancient China, p. 81.

³³ Cammann S. Types of Symbols in Chinese Art // Studies in Chinese Thought. Chicago: University of Chicago Press, 1953, pp. 198–199.

³⁴ Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 328; Го Можо. Бронзовый век. – С. 16.

³⁵ Дао Баннань. Инь сюйпу цы цзунлэй (Общая категоризация понятий, встречающихся на гадательных костях эпохи Инь). – Токио, 1971. – С. 538.

³⁶ Шовэнь цзецзы (Толкование слов). Сост. Сюй Шэнью. – Шанхай: Шанхай кэцзи чубаньшэ, 1986. – С. 145.

³⁷Bodde D. Festivals in Classical China, p. 83.

³⁸ Eliade M. Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy. New York: Bollingen Foundation, 1964, p. 167.

³⁹Чжо Цзоцы, Чэнь Чжэнь. Чжунго мяньцзюй ишу (Искусство маски в Китае). – Пекин: Мэйшу шэъин чубаньшэ, 1997. – С. 7.

⁴⁰Kelley C. and Ch'en Meng-chia. Chinese Bronzes from the Buckingham collection. Chicago, Art Institute Press, 1946, pi. 1; Loehr M. Chinese Bronze Age Weapons, Ann Arbor: University of Michigan press, 1956, p. 117.

⁴¹ Тайпин юйлань. Илибу («Высочайше одобренный канон о Великом покое», раздел «Церемонии и ритуалы»). – Шанхай, 1956. – Цз. 4, 97.

⁴²Чжо Цзоцы, Чэнь Чжэнь. Чжунго мяньцзюй ишу. – С. 274.

⁴³ Debaine-Francfort C.The Search for Ancient China, p. 73.

⁴⁴ Шовэнь цзецзы (Толкование слов). – С. 246.

⁴⁵ Лицзи цзишо (Записи о ритуалах с толкованиями) // Сер. Сушу уцзин. – Т. 2. – Шанхай, 1936. – С. 142.

⁴⁶Bodde D. Festivals in Classical China. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1975, p. 83.

⁴⁷Eberhard W. The Local Cultures of South and East Asia. Leiden: EJ. Brill, 1968, p. 329.

⁴⁸ Ibid., p. 329.

⁴⁹Creel H.G. The Birth of China. New York: Frederic Ungar, 1937, p. 180.

⁵⁰Вэнь Идо. Шэньхуа юй ши (Мифы и песнопения). – Пекин, 1957. – С. 33.

⁵¹Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – М., 1990. – С. 42.

⁵²Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – С. 57.

⁵³Ван Чун. Лунь хэн (Критические суждения) // Сер. Чжу цзы цзичэн. – Т. 7. – Пекин, 1954. – С. 61.

⁵⁴ Каталог гор и морей. – С. 114.

⁵⁵ Шу цзин цзи чжуань (Канон преданий с собранием комментариев) // Сер. Сышу уцзин. – Т. 1. – Шанхай, 1936. – С. 9–10; см. также: Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – С. 65.

⁵⁶ Чуньцю сань чжуань. Цзочжуань (Три хроники периода Весен и Осеней. Летопись [господина] Цзо) // Сер. Сышу уцзин. – Т. 3. – Шанхай, 1936. – С. 481.

⁵⁷ Критический обзор трансформации понятия лук-дракон см: Visser M. The Dragon in China and Japan. Amsterdam: Johannes Muller, 1913. О смысле дракона в разных культурах мира: Goulds C. Mythical Monsters. London: Senate, 1995.

⁵⁸Zimmer H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton, N.J.: Pantheon Press, 1946; Consten E. A Terminology of Chinese Bronze Decoration II // Monumenta Serica, 1958, N 17, p. 225.

⁵⁹ Гоюй (Нравы царств), Нравы Лу, 9:5/7а.

⁶⁰Li Leyi. Tracing the roots of Chinese Characters, p. 110.

⁶¹Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols, pp. 209–210.

⁶² Го Юй (Нравы царств) // Сер. Сы бу цзункань (Собрание сочинений по четырем углам). – Шанхай, 1929. – Цз. 16. – С. 166. Комментарий к легенде см.: Granet M. Danses et legendes de la Chine ancienne, Paris, 1926, p. 558.

⁶³ Чи я (Красные вирши) // Сер. Цзун шу ци чэн. – Шанхай, 1935-37. – Цз. 1. – С. 5.

⁶⁴Allan S. Sons of Suns: Myth and Totemism in Early China // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 1981, N 44, pp. 291–311.

⁶⁵Сыма Цянь. Ши цзи. Иньбэнь цзи («Исторические записки». Глава «Записи о корнях Инь»).

⁶⁶ Чжушу цзинянь (Бамубуковые анналы) // Сер. Хань Вэй цуньшу. – Пекин, б.г. – С. 8.

⁶⁷Allan S. Sons of Suns: Myth and Totemism in Early China, N 44, p. 311.

⁶⁸ Люйши чуньцю. Иньчу («Весны и осени господина Люя». Глава «Звуков начала»).

⁶⁹Кирьяк (Дикова) М.А. Древнее искусство севера Дальнего Востока как исторический источник (каменный век) / Автореферат докт. дис. – Владивосток, 2002. – С. 28–29.

⁷⁰Needham J. Science and Civilization in China 3, p. 242–244.

⁷¹ Ma Cheng-Yuan. The Splendor of Chinese Bronzes // The great Bronze Age of China (ed. by Wen Fong). New York: Metropolitan Museum of Art, 1980, p. 8.

⁷²Eberhard W. A Dictionary of Chinese Symbols, p. 248.

⁷³Кирьяк (Дикова) М.А. Древнее искусство севера Дальнего Востока как исторический источник (каменный век). – С. 34.

⁷⁴ Le Chemin de la Nation Chinoise: des origines a 1'epoque des Printemps et Automnes, pi. 40,43.

⁷⁵ Каталог гор и морей. – С. 58.

⁷⁶ Armstrong D. Alcohol and Altered States in Ancestor veneration Rituals of Zhou Dynasty China and Iron Age Palestine. A New Approach to Ancestor Rituals. Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen press, 1998.

⁷⁷Шицзин. Книга песен и гимнов / Пер. А. Штукина. – М.: Художественная литература, 1987. – С. 293.

⁷⁸ Там же. – С. 190–191.

⁷⁹ Каталог гор и морей. – С. 77.

⁸⁰Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 244.

⁸¹Armstrong D. Alcohol and Altered States, p. 82.

⁸²Steel J. The Mi: Book of Etiquette and Ceremonial. London: Probsthain & Co 1917

⁸³ Ibid., pp. 25-232.

⁸⁴Debaine-Francfort C.The Search for Ancient China, p. 72.

⁸⁵ Шицзин (Канон песнопений).

⁸⁶Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 139, 383.

⁸⁷Кучера С. Китайская археология. – Москва: Наука, ГРВЛ, 1977. – С. 119.

⁸⁸Gernet J. A History of Chinese Civilization. Cambridge, London, New York: Cambridge University Press, 1996, p. 49.

⁸⁹Крюков М.В. и др. Древние китайцы. – С. 199.

⁹⁰Чэнь Мэньцзя. Иньсюй буцы цзуншу (Собрание гадательных надписей из развалин столицы Инь). – 1956. – С. 577.

⁹¹Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 248, 261, 455, 458.

⁹² Ibid., p. 153.

⁹³Бродянский Д.Л. Илоу и воцзюй: новый взгляд на старую загадку // Известия Восточного института ДВГУ. – Владивосток, 1996. – С. 136.

⁹⁴ Чжоу ли чжэнши чжу. Чуньгуань да цзунбо (Чжоуские ритуалы с комментариями). -Шанхай, 1937. – Цз. 6.

⁹⁵ Цит. по: Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. – С. 104.

⁹⁶ Комментарии к «Книге о реках», цз. 6, с. 3. См. также: Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской филологии. – М.: ГРВЛ, 1984. – С. 213–214.

⁹⁷Dacosta Y. Initiations et societes secretes dans 1'antiquite greco-romaine. Paris: Berg International, 1991, pp. 24–31.

⁹⁸ Ши цзин (Канон песнопений). – С. 163.

⁹⁹ Русско-китайский словарь. Сост. Палладий и Попов П.С. – Пекин, 1888. – Т. 2. – С. 172.

¹⁰⁰ Ши цзин (Канон песнопений). – С. 155.

¹⁰¹ Ши цзин. Книга песен и гимнов. Пер. А. Штукина. – М.: Художественная литература, 1987. – С. 305.

¹⁰² Рычило В., Солнцев М. Пекин. Новый русский путеводитель. – М: Муравей-гайд, 2000. – С. 119.

Глава 4. Посвященные в знание

¹Li Leiyi. Tracing the Roots of Chinese Characters: 50 °Cases. Beijing: Beijing Languages and Culture University Press, 1997, p. 88.

² Чжан Ячу, 1982.

³Schonberger M. The I Ching and the Genetic Code. The Hidden Key to life. Santa Fe: Aurora Press, 1992.

⁴ Needham J. Science and Civilization in China 2, Cambridge: Cambridge University press, 1956, c. 336.

⁵ Whincup G. Rediscovering the I Ching. Wellingborough, Northamptoshire: The Aquarian Press, 1986, p. 15.

⁶ Whincup G. Rediscovering the I Ching, p. 16.

⁷Major J. Research Priorities in the Study of Ch'u Religion // History of Religions, 1978, N 17; Hayashi M. The twelve Gods of the Chan-Kuo Period Silk Manuscript Excavated at Ch'an-Sha // Early Chinese Art and its Possible Influence in the Pacific Basin, New York: Intercultural Arts Press, 1972; Кравцова M.E. Поэзия Древнего Китая. Опыт культурологического анализа. – СПб.: Петербургское востоковедение, 1994.

⁸Hawkes D. Ch'u Tzu: The Songs of the South. London: Oxford University Press, 1959.

⁹ Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. с кит. и комментарии Р.В. Вяткина и В.С. Таскина. – М., 1973. – Гл. 4, 31, 41.

¹⁰Маслов А.А. Непостоянство вечности. Лао-цзы: миф, человек и его книга. – Нью-Йорк: Эдвин Медлен пресс, 2000.

¹¹ Paper J. The spirits are drunk. New York: State University of New York press, 1995, p. 55.

¹² Вэнь Идо. Чуаньцзи (Избранные произведения). – Шанхай, 1948. – Т. 1. – С. 154–165.

¹³ Kaltemark M. Le Lie-sien Tchuan. Peking: Publication du Centre des Etudes Sinologique de Pekin, 1953, p. 10.

¹⁴Вэнь Идо. Чуаньцзи. – С. 153–180.

¹⁵Paper J. The spirits are drunk, p. 54–55.

¹⁶ Шовэнь цзецзы. – С. 8–9.

¹⁷ Karlgren В. Grammata serica Recensa // Bulletin of the Museum of Far Eastern antiquities (Stockholm), 1957, N 29, p. 72; Needham J. Science and Civilization in China 2, Cambridge: Cambridge University press, 1956, p. 13.

¹⁸ Го Юй (Нравы царств). Чиюйся // Сер. Сы бу цзункань. – Шанхай, 1929, 1934-36 (репринт 1958). – С. 203.Также см.: De Groot J. The Religious System of China. Taipei: Ch'eng-wen publishing Co, 1969, p. 1211.

¹⁹Despeuex C. Gymnastics: The Ancient Tradition // Taoist Meditation and Longevity Techniques. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, Univ. Michigan, 1989, p. 238–239.

²⁰Ван Чун. Луньхэн (О противоположностях). Гл. 20. Цит. по: Paper J. The spirits are drunk, p. 117.

²¹ Шовэнь цзецзы. – С. 212.

²² Li Leyi. Tracing the Roots of Chinese Characters, p. 353.

²³ Mair V. Old Smite nfag, Old Persian MaguS, and English Magician // Early China, 1990, N 15.

²⁴Chang K.C. Shang Civilization. New Haven: Yale University press, 1980, p. 28.

²⁵ De Groot J. The Religious System of China. Taipei: Ch'eng-wen publishing Co, 1969, p. 1191.

²⁶Чжоу Цзэцзун. Гу у и юй люши као (Исследование медиумов у и и). – Тайбэй: Лянь Цин, 1986.

²⁷Чэнь Мэньцзя. Иньсюй буцы цзуншу. – 1956. – С. 576–578.

²⁸ Подробнее см.: Малявин В.В. Гибель древней империи – М.: Главная редакция восточной литературы, 1983. – С. 64–105.

²⁹Kaltenmark M. The Ideology of T'ai-p'ing ching // Facets of Taoism (ed. by H. Welch and A. Seidel). New Haven, Conn.: Yale University press, 1979, p. 24.

³⁰ Подробнее об этом см.: Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. – Новосибирск: Наука, 1986.

³¹ Каталог гор и морей. – С. 104.

³² Хуайнань-цзы (Мудрецы с гор Хуайнань). – Шанхай: Шанхай гусянь чубанынэ, 1990. – С. 18.

³³ Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Предисл. и пер. Э.М. Яншиной. – М., 1977. – С. 194.

³⁴ Шаньхай цзин (Канон гор и морей) // Чжу цзы цзичэн. – Пекин, 1954. – С. 36; Granet М. La pensee Chinoise. Paris, 1924, p. 35.

³⁵Lessing F. Uber die Symbolsprache in der chinesischen Kunst // Sinica, Frankfurt, vol. 9, 1934, p. 121.

³⁶Shen Fuwei. Cultural Flow between China and Outside World Throughout History. Beijing: Foreign Languages Press, 1997, p. 5–7.

³⁷Канетти Э. Избранные произведения.

³⁸ Каталог гор и морей (Шань хай цзин). – С. 44.

³⁹ Там же. – С. 120.

⁴⁰ Лецзы, 1954, с. 27.

⁴¹ Каталог гор и морей. – С. 58.

⁴² Reik T. Ritual: Psycho-analytical Studies. New York: International University press, 1946, pp. 91-166.

⁴³ Мэн-цзы, гл. Цзинь синь («Всем сердцем…»), 14.25.

⁴⁴ См. подробнее: Маслов А.А. Встретить дракона. Реконструкция изначального смысла «Лао-цзы». – М: Логос, 2003. – С. 43.

⁴⁵ Священник Георгий Чистяков, комментируя тему «младенца» в Новом Завете, пишет, очень точно подмечая мотив нерасчлененной простоты ребенка: «Надо почувствовать, что сердце, которое бьется в моей груди, похоже на сердце ребенка, что в нем живет простодушие ребенка» (Над строками Нового Завета, с. 78).

⁴⁶ Вэнь-цзы (с комментариями Ду Даосяна) // Сер. Чжу цзы бай цзя и шу (Истинные книги ста школ). – Шанхай, 1989. – С. 14.

⁴⁷ Ши цзи (Исторические записки). Сост. Сыма Цянь. – Раздел «Лао цзы ханьфэй чжуань» («Описание Лао-цзы и Ханьфэй-цзы»). – Яньбянь: Яньбянь жэньминь, чубанынэ, 1995. – С. 89.

⁴⁸ Чжуан-цзы. Ле-цзы. Пер. В.В. Малявина. – С. 71.

⁴⁹ Там же. – С. 73.

⁵⁰ Там же. – С. 97.

⁵¹ Ши цзи. Раздел «Лао-цзы чжуань» («Исторические записки», раздел «Жизнеописание Лао-цзы»).