Текст книги "Открытие Вселенной - прошлое, настоящее, будущее"

Автор книги: Александр Потупа

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 35 страниц)

Следует учитывать, что классификация религий по принципу "моно-поли" во многом условна. Индуизм изобилует богами, но с определенной точки зрения они предстают как разные воплощения единого Бога. Даже буддизм, с его обширнейшим пантеоном (по сути – бесконечным), имеет монотеистический оттенок в том плане, что боги входят в него на правах могущественных, но отнюдь не всесильных существ, которые подчинены внешнему по отношению к ним закону и в некоторых отношениях уступают людям. Закон, следуя которому люди могут достичь слияния с Буддой, и выступает здесь в роли абсолютного принципа организации мира, своеобразного супербожества. Монотеизм иудаистско-христианского толка сыграл важную роль в становлении европейской науки, стимулируя активность в поисках единых законов строения Вселенной.

Морфизм (от греч. morphe – вид, форма) – взаимное уподобление каких-либо объектов или операций. Морфизмы, связанные с выделением определенной области практики, обычно именуются особо (антропоморфизм, зооморфизм и т. п.). Они играют определяющую роль в познании, особенно в процессе формирования моделей новых областей практической активности. Совокупность устойчивых морфизмов создает аналогию, а по ней, как по мосту, в новую область устремляется поток относительно проверенных экспериментальных и теоретических приемов. Каждая сфера знания обладает своей специфической системой морфизмов, причем эта система эволюционизирует, расширяясь по мере появления новых моделей. Так, в физике и астрономии долгое время доминировали хорошо разработанные механические аналогии – вплоть до того, что некоторым ученым 19 века стала казаться неполноценной любая схема объяснения, не использующая "механоморфизмов". Этим, в частности, было вызвано великое противостояние наук о неживой и живой природе – в последнем случае морфизмы редко синтезируются в полноценные механические аналогии, и это порождало многочисленные попытки поиска особой "жизненной силы" и прочего в этом духе. Морфизмы формируют особую сферу культурных структур (сокращенно: культуроидов) разного уровня сложности – первичных аналогий, моделей, развитых теорий. Культуроиды продукт активности социальных организмов, их высшая и очень сложная форма адаптации в окружающей среде. Культуроидный слой имеет свои особые законы развития, его элементы могут синтезироваться в нечто, не имеющее прямого соответствия в реальном мире и, тем не менее, в высшей степени полезное скажем, в модель Вселенной, где выключены все взаимодействия, кроме сильного, или в сказочный образ Кащея Бессмертного. Взгляды на строение и эволюцию Вселенной – пример мощнейшего культуроида, развитие которого мы и пытались проследить в этой книге. Фактически определенная система мышления может насыщать морфизм как бы скрытым подтекстом. Скажем, для нас название созвездия Овен выглядит просто симпатичным зооморфизмом. В древнейшей основе это так и есть, но уже со времен Древнего Египта Овен метился теоморфным образом жертвенного барана, священной ипостаси бога Амона-Ра, и аналогичный образ выделялся во многих древних религиях Древний астрономический символ этого созвездия (?) стал определенным иероглифом, выражающим идею жертвенности во искупление чужих грехов (сравните: "агнец божий")*. В таких сложных трансформациях аналогий рождались емкие абстрактные понятия, создавались языковые структуры, способные лучше охватить отношения познающего субъекта с окружающим миром. Морфизмы формировали язык – код человеческой культуры – от изумительных поэтических метафор до поражающих своей экономичностью математических схем.

*Все зодиакальные созвездия имели религиозно-символическую трактовку в этом же духе. Например, за внешне техноморфным образом созвездия Весов стоял символ равновесия и гармонии, которых достигнет человек, преодолевший чувственные излишества (знак: ?; в античные времена Солнце находилось в Весах в дни осеннего равноденствия – пору "зрелых размышлений"). В рамках развитых религиозных систем этот теоморфизм отражал идею торжества духа над плотью.

Неолит (от греч. neos – новый, lithos – камень) – новый каменный век, последняя стадия каменного века, предшествующая освоению металлов. Характерные достижения неолитической культуры – земледелие и скотоводство, шлифованные орудия и керамическая посуда, зарождение скульптуры и фресковой живописи (рисунки на специально грунтованной поверхности). Датировка вступления в неолит весьма различна для разных регионов планеты. Видимо, самые ранние неолитические находки связываются с Японией (10-8 тыс. до н. э.), Ближним Востоком (8-7 тыс. до н. э.) и Европой (7 тыс. до н. э.).

Ойкумена (от греч. oikeo – обитаю, населяю) – зона обитания человека, населенная человеком часть Земли. Древние греки включали в ойкумену значительную часть Европы (без северных областей) и Азии (Индия, Малая Азия, Передняя Азия) и Северную Африку. На карте Геродота (5в. до н.э.) правдоподобно изображены лишь Средиземноморское побережье и его отдельные окрестности. Разумеется, разделенные цивилизации древности каждая по-своему представляли ойкумену. Только в эпоху Великих географических открытий ойкумена расширилась до планетарных масштабов. Видимо, освоение Солнечной системы и более широкое решение проблемы Контакта приведет к развитию представлений о космической ойкумене.

Онтогенез (от греч. on, род. пад. ontos – сущее; и генез) индивидуальное развитие организма от зарождения до гибели. Онтогенез наследственно запрограммирован, но лишь в среднем, так как развитие каждой особи происходит под действием уникального комплекса внешних и внутренних факторов. Под действием этих факторов в онтогенезе возникают новые признаки. Те признаки, которые обеспечивают преимущества их носителям, закрепляются в процессе естественного отбора, остальные отсекаются. Таким образом, онтогенез обеспечивает изменчивость видов.

Параллакс (от греч. parallaxis – отклонение) – видимое смещение предметов в связи с изменением положения глаза наблюдателя. В астрономии параллаксом называют перемещения небесных тел, обусловленные движением системы отсчета, например, годичный параллакс (из-за вращения Земли вокруг Солнца), вековой параллакс (из-за движения Солнечной системы в Галактике). Параллаксы измеряются в угловых единицах – именно фиксация углового сдвига небесного тела и доступна непосредственному измерению. Зная параллакс р, можно вычислить расстояние до тела по формуле г =R/sinp , где в качестве R берется радиус Земли (суточный параллакс) или земной орбиты (годичный параллакс). Суточные параллаксы Луны и Солнца составляют соответственно 57'2,6" и 8,79". Годичный параллакс звезды в 1" соответствует расстоянию в 1 парсек (параллакс секунда!).

Палеолит (от греч. palaios – древний, lithos – камень) – древний каменный век. Соответствует древнейшей эпохе существования человека, изготовителя и пользователя примитивных каменных орудий. Характерные признаки палеолита – охотничье-собирательский уклад жизни, нешлифованные, грубо изготовленные каменные орудия, отсутствие керамики. В эпоху палеолита сформировались все основные виды человека – архантроп, палеоантроп и неоантроп. Конец палеолита связывают с переходом в краткую эпоху мезолита (средний каменный век) и наступлением неолита. Самые ранние признаки завершения палеолита датируют 10-11 тыс. до н. э.

Социоморфизм (слово-гибрид от лат. societas – общество и греч. morphe – вид, форма) – моделирование явлений окружающего мира в образах, связанных с функционированием социальных организмов различного уровня (сокращенно социоидов). По сути, все отмеченные в словарике морфизмы выступают как проявления социоморфизма, выделяются лишь особые объекты, так или иначе включенные в социальную структуру (человек, животное, растение, техническая система). В широком плане эта структура не ограничена своими естественными элементами (людьми), но включает в себя и все формы их взаимодействия (формирование социоидов) и активности в отношениях с животным и растительным миром, а также продукты техносферы. Например, тотем австралийского аборигена или бушмена – это более важный элемент рода, чем любой отдельный человек. Вступление в фазу религиозного мышления, связанное с тотемизацией личностей (вожди, шаманы и т. д.) и развитием иерархической структуры, привело к созданию явно социоморфных пантеонов. Типичные тому примеры – мифы о "дворцовых переворотах" вавилонского Мардука или древнегреческого Зевса, подробные изложения семейных отношений богов и их взаимодействия с людьми в иных теогонических системах. Пантеоны выступали в роли своеобразных знаковых систем, в которых первоначально фиксировались знания о мощных социальных силах, самых таинственных и сложных для человека древности. Впрочем, и с современной точки зрения социоиды представляются самыми сложными и трудно поддающимися исследованию системами материального мира. В период становления науки в социоморфизме на первый план выдвигаются технические и естественнонаучные аналоги. Социоморфные образы, первоначально отработанные на отношениях земных сообществ, очень важны в проблеме Контакта. По сути, на этой основе и вырабатываются модели внеземных цивилизаций, решаются задачи связи с ними.

Теизм (от греч. theos – бог) – религиозная система, приписывающая Богу не только творение мира, но и текущие управление всеми процессами. Его Социоморфные эталон – абсолютная монархия со сверхцентрализованным управлением. Как правило, о теизме говорят в рамках монотеистической религии, поскольку в обширных пантеонах каждому богу автоматически находится руководящая роль относительно того или иного явления. Волюнтаризм теистического Бога не позволял развивать представления о каких-то единых законах, в любой момент допускалось чудо – непосредственное вмешательство свыше, разумеется, непредсказуемое и непостижимое. Теистическая тенденция тормозила познавательную активность, подменяя поиск и использование закономерностей, схоластическим интерпретаторством древних текстов, всевозможных чудес и т. д. Строгий теизм способствовал развитию

своеобразной идеологии безответственности, поскольку человек, непосредственно руководимый Всевышним, вроде бы и не должен был отвечать за любой свой поступок, мог подменять реальную социально полезную активность сладкими мечтами о той или иной форме "райской жизни", трудный эволюционный путь – мгновенными скачками.

Техноморфизм (от греч. techne – искусство, мастерство, умение; и morphe – вид, форма) – моделирование явлений окружающего мира системой технических образов, то есть продуктов материально воплощенной активности человека в сфере неживой природы. Техноморфные образы запечатлены уже древнейшими мифологиями – таковы, скажем, пригоршня угольков, заброшенная на небо бушменской девушкой, стрелы, которыми китаец И сбил 9 солнц, или колесницы, на которых разъезжают по небу греческие богини (Луны – Селена и Ночи – Нюкта). Однако их удельный вес в древности невелик. Подлинный расцвет техноморфизма связан с появлением механики. Вселенная 17 -19 веков вполне сознательно уподоблялась гигантскому часовому механизму, вообще в той или иной мере автоматизированной механической машине. Развитие паровых установок и общей термодинамики в 19 веке привело к использованию модели тепловой машины в астрофизике. Следует иметь в виду, что данные аналогии и составляют суть научного объяснения – закон, открытый в земных лабораторных условиях и используемый в техносфере, непосредственно переносится на явления иного масштаба (разумеется, с учетом масштабных различий). В настоящее время принято моделировать Вселенную более сложными техноморфными системами, вроде ядерных, химических и биологических реакторов – все-таки человек освоил не только изготовление рычагов, пушек и паровых котлов, но и синтез молекул, атомов и атомных ядер. Техноморфизм, далеко ушедший от простых механических образов, все интенсивней эволюционизирует в направлении сверхсложных систем, фактически срастаясь с иными морфизмами. Техника постепенно выходит на уровень сложности живых систем, и это неизбежно ведет к трансформации идеалов научного объяснения, сметая несколько мистические барьеры между искусственными и естественными. Не за горами то время, когда активная разработка схем Контакта потребует моделирования управляемых космических реакторов и космических тел с целенаправленным поведением, когда биоинженерия даст новые образцы автоэволюционного мышления. В сущности, уже сейчас при проектировании и реализации крупных программ ярко проступают элементы мышления в образах эволюционизирующих технических систем. Техноморфизм во всем спектре естественнонаучных образов глубоко проник в современную литературу и искусство, начиная со старинных аналогий, вроде "сердца, работающего, как часы", и кончая динамической скульптурой и блуждающей черной дырой в повести Андрея Вознесенского "О"...*.

* Не пытаясь размножать примеры, процитирую его же миниатюру "P. S.":

От Мастера, как и от Моисея,

останется не техника скрижали

а атмосфера

чтоб не читали после, а дышали!

Тотем (на языке североамериканских индейцев оджибве: от-отем – его род) – животное, растение или неодушевленный предмет, символизирующий родство группы людей и, как правило, выступающий в роли общего предка. Фактически с помощью тотема древнейшие люди устраивали устойчивую знаковую фиксацию такого абстрактного понятия, как род. По-видимому, в тотеме запечатлена и самая ранняя в истории познания эволюционная идея. Тотем выступал как покровитель рода, постепенно с ним сливалось представление о некой магической силе, и он становился предметом культа. Надо полагать, эти обстоятельства и привели к насыщению ранних религий зооморфными и фитоморфными образами, а также к фетишизму. С другой стороны, тотемизация захватывала и человека – по мере его выделения в окружающей среде и развития социальной иерархии. Антропоморфный предок, покровитель племени, обожествлялся – в отношении к ранним богам встречается много тотемических мотивов. Иногда понятие тотема применяют в более широком плане, имея в виду символ социальной группы, не обязательно основанной на принципе кровного родства. Этот символ не всегда требует культового поклонения, но, как минимум, должен восприниматься с уважением самой группой и внешними партнерами. Таковы, скажем, государственные гербы и флаги, гробницы великих людей и памятники древности, значки корпораций, учреждений и предприятий, а также священные животные, растения и камни в странах с сильной религиозной традицией. Нередко тотемизации подвергаются выдающиеся личности – они как бы олицетворяют собой (персонифицируют) поведение социальных групп, на которые оказывают важное влияние, чьи интересы выражают в той или иной форме.

Фетиш (от португальского feitico – амулет, колдовской предмет) неодушевленный предмет поклонения. Фактически это как бы специализированный тотем, покровительствующий определенному человеку или группе людей в той или иной деятельности, но обычно не несущий особых родовых функций. Чаще всего в качестве фетиша выступает предмет техносферы (скульптурная фигурка, подкова, браслет), но фетишем может быть и простой камень, гора, водоем, небесное тело. Важна не его конкретная реализация, а отношение к нему наделение особым свойством способствовать успеху, магической силой, включенность в культурную сферу. В рамках магико-тотемического мышления материальный фетиш практически сливался с приписываемым ему духовным элементом, и это сказывается в примитивных формах религии (идолопоклонничество, поклонение иконам, кресту, храму). По сути, фетишизм был исторически первой формой знаковой фиксации абстрактного знания предметами и их сочетаниями в эпоху, когда люди не знали письменности, и их разговорный язык практически не содержал абстрактных понятий. В фетишах можно увидеть раннюю реализацию техноморфных образов, попытки создать особое материальное поле аналогий.

Филогенез (от греч. phylon – род, вид, племя; и ... генез) – история развития вида или совокупности видов. Биологическая филогенетика исследует эволюционные цепочки – преобразования организмов из одной формы в другую. Реконструкция цепочек основана на изучении строения современных организмов (морфология), их ископаемых предков (палеонтология) и развития зародышей в полноценный организм (эмбриология). Например, проблема происхождения человека – филогенетическая. Сверхзадача теории филогенеза – воссоздание планетарного эволюционного древа. Филогенез глубоко связан с онтогенезом, по сути, это различные грани единого процесса. Иногда используемый оборот "филогенез в онтогенезе" (точнее – рекапитуляция) связан с тем, что онтогенез зародыша воспроизводит филогенетический ряд – это так называемый биогенетический закон. Скажем, зародыш человека на определенных стадиях очень схож с зародышами его эволюционных предшественников – рыбы, мелких грызунов, обезьяны. Видимо, это правило в обобщенном виде определяет глубочайшую закономерность в формировании различных структур – процессы рождения адронов, синтеза атомных ядер, атомов и молекул, образования твердых тел воспроизводят последовательность состояний, соответствующих разным эпохам Вселенной, когда адроны, ядра, атомы и т. д. возникали как особые виды (иногда говорят: структурные уровни материи). Такой "биоморфизм" позволяет шире трактовать филогенетические проблемы, включая в единый ряд космологические, космогонические и зоогонические ситуации. Расширение весьма существенно с точки зрения того, что следующие филогенетические стадии могут включать организмы искусственного происхождения, как и космические объекты с поведенческой реакцией, высокоорганизованным метаболизмом и адаптивным самопрограммированием.

Фитоморфизм (от греч. phyton – растение; morphe – вид, форма) моделирование явления окружающего мира в образах растений и грибов. Связан (как и зооморфизм) с древнейшим магико-тотематическим мышлением. Растения часто играли роль тотема, выступали как ритуальные и культовые объекты в ранних религиях. В магико-колдовских действиях они занимали, пожалуй, большее место, чем животные, и это объективно обусловлено лекарственными и психогенными свойствами многих растений, наконец, тем, что растения древнейший и самый стабильный и доступный пищевой источник. Фитоморфные образы занимают важное место в культуре. У них есть своя "застолбленная" область символов – плодородие, быстрый рост, величественный покой (подобно тому, как зооморфизм прежде всего связан с символикой силы, быстроты, а антропоморфизм – разума, руководства). Всем известны такие образы, как символика цветов, терновый венок, возлагавшийся на мучеников, древо познания добра и зла, с которого непослушные Ева и Адам украли яблоко. Используются они и в науке ("ароматы кварков", "древесные диаграммы" в квантовой теории поля, "ствол молнии", "ветвящиеся стохастические процессы", "посев вирусной культуры"), но особо часто – в форме всевозможных эволюционных деревьев. Диаграммы видообразования действительно напоминают крону великого дерева (или кустарника?), причем непрерывно растущего.

Эклиптика (от греч. eklipsis – затмение) – линия, вдоль которой происходит видимое движение центра Солнца. Плоскость эклиптики наклонена к плоскости небесного экватора под углом 23°27'8,26". Небесный экватор – это воображаемая окружность, которая образуется пересечением плоскости, проходящей через центр Земли перпендикулярно мировой оси, и небесной сферы. Мировая ось, в свою очередь, строится по двум неподвижным точкам ночного звездного неба – Северному и Южному полюсам мира. Соответственно, ось, перпендикулярная плоскости эклиптики, дает в пересечении с небесной сферой Северный и Южный полюса эклиптики. Эклиптика проходит по 12 созвездиям Зодиака (Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы)*. Лунные и солнечные затмения возникают при пересечении лунной орбиты с эклиптикой, откуда и произошло название последней.

*Такая последовательность в перечислении созвездий связана с древнегреческой традицией – год начинался 21 марта (в день весеннего равноденствия), когда Солнце вступало в Овен. В настоящее время с 9 марта по 17 апреля оно находится в созвездии Рыб. Между 29 ноября и 18 декабря Солнце фактически находится в созвездии Змееносца, не имеющего отдельного места в зодиакальной системе. Для удобства Змееносец включается в соседнее созвездие Скорпиона.

ЭКЛИПТИКА И НЕБЕСНАЯ СФЕРА

Эксцентриситет (от лат. ех – вне (указывает на отделение от чего-то); centrum – центр) – характеристика формы кривых, получаемых в сечении конуса плоскостью, фактически мера отличия от окружности. Все такие кривые можно описать, решая следующую задачу: найти геометрическое место точек, для которых отношение расстояния до некоторой данной точки (фокуса) к расстоянию до данной прямой (директрисы) постоянно. Это отношение и есть эксцентриситет е, а уравнение кривой в координатах (х, у) имеет вид:

(1-е2)х2 + у2-2ерх = р2,

где р – фокальный параметр (расстояние от фокуса до кривой, рассчитанное вдоль линии параллельной директрисе). Для окружности е = 0, а р – радиус. У эллипса е1, у параболы е=1, у гиперболы е > 1. Эксцентриситет земной орбиты всего 0,017, и в этом смысле говорят, что Земля движется почти по окружности. Ближе всего к окружности орбита Венеры (е = 0,007), зато Плутону (е = 0,250) и Меркурию (е = 0,206) соответствуют заметно эллиптичные орбиты. У кометы Галлея е = 0,97 что и позволяет ей приближаться к Солнцу на 0,6 а.е. и удаляться от него примерно на 35 а. е.

ЭКСЦЕНТРИСИТЕТ. ПОЧТИ КРУГОВЫЕ ОРБИТЫ ЮПИТЕРА, САТУРНА, УРАНА И

НЕПТУНА НА ФОНЕ РЕЗКО ВЫТЯНУТОЙ ОРБИТЫ КОМЕТЫ ГАЛЛЕЯ.

ЛИТЕРАТУРА

(звездочкой отмечены книги, чтение которых требует специальной математической подготовки)

ИСТОРИЯ, МИФОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ

Берндт Р. М., Берндт К. X. Мир первых австралийцев.– М.: Наука, 1981.

Роуз Ф. Аборигены Австралии.– М.: Наука, 1981.

Бюттнер Т. История Африки с древнейших времен.– М.: Наука, 1981.

Альперович М. С., Слезкин Л. Ю. История Латинской Америки.– М.: Высш. шк., 1981.

История древнего мира: В 3 т./Под ред. Дьяконова И. М., Нероновой В. Д., Свеницкой И. С.– М.: Наука, 1982.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта.– М.: Искусство, 1983.

Кленгелъ-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон.– М.: Наука, 1979.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая.– М.: Наука, 1977.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия.– М.: Наука, 1977.

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г.Ф. Индия в древности.– М.: Наука, 1985.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация (философия, наука, религия).– М.: Наука, 1980.

Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни.– М.: Мир, 1981.

Климович Л. И. Книга о Коране.– М.: Политиздат, 1986.

Климишин И. А. Календарь и хронология.– М.: Наука, 1981. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев.– М.: Наука, 1986. Магидович И. А., Магидович В. И. Очерки по истории географических открытий: В 5 т.– М.: Просвещение, 1982 -1986.

Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т.– М: Сов. энциклопедия, 1980-1982 (1 изд.); 1987 – 1988 (2 изд.).

Мифологический словарь.– М.: Просвещение, 1985.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира.– М.: Политиздат, 1976.

Церен Э. Лунный бог.– М.: Наука, 1976; Библейские холмы.– М.: Правда, 1986.

Мифологии древнего мира.– М.: Наука, 1977.

Франкфорт Г., Джеймс Дж. и др. В преддверии философии.– М.:

Наука, 1984.

Фрэзер. Золотая ветвь.– М.: Политиздат, 1980.

Соколов В. В. Средневековая философия.– М.: Высш. шк., 1979.

Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения.– М.: Высш.

шк., 1980.

Ларичев В. Е. Колесо времени.– М.: Наука, 1986.

Степин В. С. Становление научной теории.– Мн.: Изд. БГУ, 1976.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура.– М.: Политиздат, 1989.

Степин В.С., Елсуков А. Н. Методы научного познания.– Мн.:

Высш., шк. 1974.

История первобытного общества.– М.: Наука, 1983.

Можейко И. В. 7 к 37 чудес.– М.: Наука, 1983.

Стингл М. Индейцы без томагавков.– М.: Прогресс, 1984; Поклоняющиеся звездам.– М.: Прогресс, 1983.

АСТРОНОМИЯ, АСТРОФИЗИКА, КОСМОЛОГИЯ

Радость познания (Т.1: Наука и Вселенная.) – М.: Мир, 1984.

Азимов А. Вселенная (от плоской Земли до квазаров).– М.: Мир, 1969.

Моше Д. Астрономия.– М.: Просвещение, 1985.

Уитни Ч. Открытия нашей Галактики.– М.: Мир, 1975.

Гурштейн А. А. Извечные тайны неба.– М.: Просвещение, 1984.

Тейлер Р. Дж. Строение и эволюция звезд.– М.: Мир, 1973;

Галактики. Строение и эволюция.– М.: Мир, 1981;

Происхождение химических элементов.– М.: Мир, 1975.

Вайнберг С. Первые три минуты: Современный взгляд на происхождение Вселенной. – М.: Энергоиздат, 1981.

Агекян Т. А. Звезды, галактики, метагалактика.– М.: Наука, 1981.

Шкловский И. С. Звезды. Их рождение, жизнь и смерть.– М.: Наука, 1977.

Маров М. Я. Планеты Солнечной системы.– М.: Наука, 1981.

Бронштэн В. А. Планеты и их наблюдения.– М.: Наука, 1979.

Уилл Ф. Л. Семья Солнца.– М.: Мир, 1984.

Идельсон Н. И. Этюды по истории небесной механики.– М.: Наука, 1975.

Гребенников Е. А., Рябов Ю. А. Поиски и открытия планет.– М.: Наука, 1975.

Гребенников Е. А. Николай Коперник.– М.: Наука, 1982.

Белый Ю. А. Тихо Браге – М.: Наука, 1982.

Глухов А. Г. Книги, пронизывающие века.– М.: Книга, 1975. Замечательные ученые.– Вып. 9.– М.: Наука, 1980.

Новиков И. Д. Эволюция Вселенной.– М.: Наука, 1983; Энергетика черных дыр.– М.: Знание, 1986; Как взорвалась Вселенная.– М.: Наука, 1988.

Гуревич Л. Э., Чернин А. Д. Происхождение Галактик и звезд.– М.: Наука, 1983.

Николсон И. Тяготение, черные дыры и Вселенная.– М.: Мир, 1983.

Идлис Г. М. Революция в астрономии, физике и космологии.– М.: Наука, 1985.

Девис П. Случайная Вселенная.– М.: Мир,1985.

*Ленг К. Астрофизические формулы: В 2 т.– М.: Мир,1978.

*3ельдович Я. Б., Новиков И. Д. Строение и эволюция Вселенной.– М.: Наука, 1975.

*Вайнберг С. Гравитация и космология.– М.: Мир, 1975.

*Долгов А. Д., Зельдович Я.Б., СатинМ.В. Космология ранней Вселенной.М.: Изд. МГУ, 1988.

*РозентальИ.Л.Релятивистская кинетика и гидродинамика.– М.: Атомиздат, 1979; Геометрия, динамика, Вселенная.– М.: Наука, 1987.

*Новиков И. Д., Фролов В. П. Физика черных дыр.– М.: Наука, 1986.

*Шапиро С., Тъюколски С. Черные дыры, белые карлики и нейтронные звезды.– М.: Мир, 1985.

ЭВОЛЮЦИЯ ГЕОЛОГИЧЕСКАЯ И БИОЛОГИЧЕСКАЯ

Монин А. С. Популярная история Земли.– М.: Наука, 1980.

Кондратов А. Великий потоп (мифы и реальность).– М.: Гидрометеоиздат, 1982.

Эволюция.– М.: Мир, 1981.

Тимофеев-Ресовский Н. В., Воронцов Н. Н., Яблоков А. В. Краткий

очерк теории эволюции.– М.: Наука, 1977.

Рис Э., Стернберг М. От клеток к атомам.– М.: Мир, 1988.

Боген Г. Современная биология.– М.: Мир, 1970.

Фолсом К. Происхождение жизни. Маленький теплый водоем.

М.: Мир, 1982.

Матюшин Г. Н. У истоков человечества.– М.: Мысль, 1982.

Кууси П. Этот человеческий мир.– М.: Прогресс, 1988.

Ларичев В. Е. Сад Эдема.– М.: Политиздат, 1981.

Саган К. Драконы Эдема.– М.: Знание, 1986.

Шредингер Э. Что такое жизнь? – М.: Атомиздат, 1972.

*Эбелинг В. Образование структур при необратимых процессах.– М.: Мир, 1979.

*Эйген М. Самоорганизация материи и эволюция биологических

макромолекул.– М.: Мир, 1973.

Пригожин И. От существующего к возникающему.– М.: Наука,

1985.

Вудс Р. Биохимическая генетика.– М.: Мир, 1982.

ПРОБЛЕМЫ ВНЕЗЕМНОЙ ЖИЗНИ И КОНТАКТА

Шкловский, И. С. Вселенная, жизнь, разум.– М.: Наука, 1976.

Доул С. Планеты для людей.– М.: Наука, 1974.

Проблема CETI (Связь с внеземными цивилизациями).– М.:

Мир, 1975.

Проблемы поиска внеземных цивилизаций.– М.: Наука, 1981.

Межзвездная связь.– М.: Мир, 1965.

Лем С. Сумма технологий.– М.: Мир, 1968.

Голдсмит Д., Оуэн Т. Поиски жизни во Вселенной.– М.: Мир,

1983.

Мухин Л. М. Планеты и жизнь.– М.: Мол. гвардия. 1980.

Сер. "Эврика".

Зигель Ф. Ю. Города на орбитах.– М.: Дет. лит., 1980.

Парное Е. И. Зеркало Урании.– М.: Сов. Россия, 1982.

Гаков Вл. Четыре путешествия на машине времени.– М.: Знание, 1983.

Хоровиц Н. Поиски жизни в Солнечной системе.– М.: Мир, 1988. Проблема поиска жизни во Вселенной.– М.: Наука, 1986. Кометы и происхождение жизни.М.: Мир, 1984.

Гэтланд К. Космическая техника.– М.: Мир, 1986.

Лесков Л. В. Космические цивилизации: проблемы эволюции.– М.: Знание, 1985.

Вселенная и разум.– М.: Знание, 1988.

Потупа А. С. Контакт, или Несколько мыслей и диалогов, подслушанных долгим зимним вечером XXI века.– М.: Прометей, 1990.

ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ЧАСТИЦЫ

Физика микромира (маленькая энциклопедия).– М.: Сов. энциклопедия, 1980.

Потупа А. С. Бег за бесконечностью.– М.: Мол. гвардия, 1977.– Сер. "Эврика".

*Окунь Л. Б. Физика элементарных частиц.– М.: Наука, 1984, 1988.

Розенталь И. Л. Элементарные частицы и структура Вселенной.– М.: