Текст книги "Евреи, Христианство, Россия. От пророков до генсеков"

Автор книги: Александр Кац

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 44 страниц)

Война началась 11 декабря 1994 г. введением в Чечню федеральных войск. В начале марта 1995 г. дудаевцы были выбиты из Грозного и расползлись по югу Чечни, перейдя к тактике диверсионной борьбы. Ельцин в апреле 1995 г. объявил о прекращении огня, но бомбардировки населенных пунктов, подконтрольных Дудаеву, продолжались. Сложилась патовая ситуация. Федеральные войска огрызались, время от времени штурмуя села, но не вели активных действий. Дудаев сразу придал войне исламский характер и пригласил арабских моджахедов-наемников из Иордании, Ливии, Ирана, Саудовской Аравии, Афганистана, Пакистана, а также наемников из Азербайджана, Таджикистана и Украины. Он объявил террор против умеренных чеченцев во главе с Д. Завгаевым, администраторов и офицеров федеральных войск. Некоторые террористические акции потрясли Россию своей масштабностью и жестокостью. Чеченскими бандитами были захвачены поселки Буденновск, Кизляр, Первомайское. Погибли сотни мирных жителей. Взрывались бомбы в автобусах Нальчика, Минвод, Москвы, в московском метро. Федеральная армия, войска МВД и спецслужбы оказались неприспособленными к ведению контрпартизанской войны. Дудаевские боевики прятались в мирных селах. Федеральные войска окружали такие селения, бомбили их, завершая операцию «зачисткой» территории. От этого гибло больше мирных жителей, чем боевиков, а уцелевшие мужчины шли в армию Дудаева.

Дважды, в июне 1995 г. и в мае 1996 г., начинались переговоры с сепаратистами и подписывались соглашения о прекращении огня, обмене пленными, выводе федеральных войск и разоружении боевиков. Военное затишье использовалось чеченцами для перегруппировки сил и довооружения. Источников оружия у них было три: грабежи армейских складов по всей России, торговля с военнослужащими федеральных войск, привоз оружия из Азербайджана и Грузии. Обстрелы федеральных войск не прекращались ни на один день. Ежедневно гибли солдаты и захватывались заложники. Велась минная война. Ни та, ни другая стороны не стремились к миру, не соблюдали соглашения, и вялотекущие боевые действия продолжались.

Моральный дух федеральных войск был низок. Зарегистрировано много случаев продажи оружия федералами чеченцам. Новейшие модели бронетранспортеров, еще не поступившие на вооружение российской армии, вдруг оказывались у боевиков Дудаева. Правительство Черномырдина выделило несколько триллионов рублей на восстановление Чечни. Это было одним из самых непонятных решений, т. к. велась война, и выделенные деньги исчезали в Чечне, обогащая жуликов. Было очевидно, что на войне наживаются как в Москве, так и в Грозном.

Идеологически и в средствах массовой информации война была проиграна с самого начала. Никто из правительства Черномырдина, ни он сам, ни Ельцин не смогли внятно объяснить народу цели войны. Политики всех толков от Зюганова до Явлинского наживали капитал, критикуя Президента, выдвигая нелепые идеи, не имеющие отношения к государственности и неделимости России. Демократическая пресса шумела и витийствовала, требуя прекращения войны любой ценой и немедленно, позабыв крыловское: «С волками иначе не делать мировой, как снявши шкуру с них долой». В этой разноголосице воплей понять можно было лишь солдатских матерей, чьи сыновья погибли в результате, как признавалось, бездарного командования. По официальным данным Генштаба РФ на 15 марта 1996 г. погибло 2134 российских солдата и офицера.

Итак, четыре фактора определили тон избирательной кампании по выборам в Думу в декабре 1995 г. и выборам Президента в июне – июле 1996 г. это экономика, преступность, коррупция, война в Чечне. На этих китах построили стратегию коммунисты, одержавшие победу на выборах в Государственную Думу 16 декабря 1995 г. Фракция КПРФ (160 депутатов) оказалась самой значительной. Пост спикера Думы и руководство важнейшими комитетами получили коммунисты. Помимо них, в Думу вошли партии: НДР, «Яблоко», ЛДПР. Остальные партии, в том числе многочисленные, но разрозненные демократы, не смогли преодолеть 5 %-й барьер. Под влиянием коммунистов Дума оказалась политизированным непродуктивным органом, принимающим второстепенные законы и тормозящим основные: инвестиционный, налоговый, уголовно-процессуальный, земельный, о профессионализации армии. В Думе часто устраивались спектакли с крикливыми заявлениями коммунистов о денонсации Беловежских соглашений, о фальсификации будущих выборов Президента, о заговорах. Особенно отличался этим бывший прокурор В. Илюхин. В президентских выборах 1996 г. Дума являла собой предвыборный штаб КПРФ.

В выборах участвовало 10 кандидатов: Ельцин Б. Н., Зюганов Г. А. (КПРФ), Жириновский В. В. (ЛДПР), Явлинский Г. А. («Яблоко»), Федоров С. Н. (Партия народного социализма), Лебедь А. И. («Конгресс русских общин»), Тулеев А. Д. (КПРФ), Брынцалов В. А. (бизнесмен), Шаккум М. Л. (бизнесмен), Горбачев М. С. (независимый), Власов Ю. П. (националист). Это были первые президентские выборы по многопартийной схеме. За исключением Ельцина и Горбачева опытом административной работы никто из претендентов не обладал. Многие из кандидатов были людьми амбициозными и обещали избирателям абсолютно все по принципу: «лысым – волосы, кастратам – яйца».

Главным соперником Ельцина выступил глава КПРФ Зюганов, в прошлом инструктор и секретарь Орловского ГК КПСС по агитации и пропаганде, человек, прекрасно владеющий приемами этой бессовестной профессии. Там же, в Орле, Геннадий Андреевич баловался преподаванием марксизма-ленинизма в местном пединституте. В 1983 г. провинциальный партработник был переведен из Орла в Москву на должность инструктора отдела пропаганды ЦК КПСС, а в 1990 г. был избран секретарем ЦК вновь созданной РКП. В Академии общественных наук при ЦК КПСС Зюганов защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Основные направления планового развития городского образа жизни (на примере крупных городов)», а в 1995 г. стал доктором полумарксистской философии. Под его руководством КПРФ отбросила флер пролетарского интернационализма и сделала крен в сторону национал-социализма. Речи и книги провинциального философа представляли собой компот из имперской риторики, антисемитизма, ксенофобии, воинствующего неприятия Запада и западных традиций в истории России, антидемократизма. В своей последней книге «За горизонтом» Зюганов противопоставил еврейскую диаспору славянскому миру, заимствуя идею конфронтации у Гитлера и авторов теории Всемирного Жидомасонского заговора. Лидер КПРФ принципиально отказался от покаяния в связи с преступлениями ВКП(б) – КПСС, а ее коллективистскую идеологию объявил вдруг развитием христианства, в связи с чем стал ссылаться не только на Ленина, но и на Христа, и на Сергия Радонежского.

Зюганов сколотил блок разношерстных националистических движений, державников, коммунистов-радикалов, номенклатурных чиновников низкого ранга, казаков, всех недовольных рыночными делами двоечников и неудачников, опоздавших к разделу социалистического пирога. Блок был назван «народно-патриотическим». Используя ошибки ельцинского руководства и трудности «переходного» периода, блок Зюганова приобрел много сторонников. Сам Зюганов, не стесняясь, сыпал соль на раны, порожденные коммунистическим режимом и усиленные демократами. Поскольку коммунисты были изначально внедрены во властные структуры Ельцина, то им легко было саботировать решения администрации, задерживать пенсии, зарплату, отключать электроэнергию и воду, останавливать производства. Опираясь на умелую пропаганду, коммунисты в 1996 г. вновь стали грозной силой. Как в свое время Сталин объявил социал-демократию социал-фашизмом, так в 1996 г. народно-патриотический блок с КПРФ и РКРП во главе объявил демократию в России демо-фашизмом. Митинги сторонников этого блока были всегда многолюдны и агрессивны. Казаки московской заставы во главе с атаманом В. Деминым при этом распевали белогвардейскую песню: «Мы смело в бой пойдем за Русь святую и всех жидов побьем, сволочь такую!» Анпиловцы скандировали: «Янки – козлы! Янки – козлы!» Заигрывая с казаками, Зюганов заявил в Краснодаре 28 мая 1996 г., что казаков истреблял Троцкий, но не Ленин. Антиельцинская риторика Зюганова была жесткой и оскорбительной. Сам же Ельцин во время митингов и встреч с народом держался с достоинством, не допуская личных выпадов. В красноречии он уступал всем своим соперникам.

Ярким оратором, как всегда, проявил себя Жириновский В. В. Его выступления, полные блеска и остроумия, утверждали имперские идеалы и находили отклик в сердцах русских националистов.

Итоги голосования 16 июня 1996 г. в первом туре оказались следующими: Ельцин – 35,2 %, Зюганов – 32,4 %, Лебедь – 14,73 %, Явлинский – 7,42 %, Жириновский – 5,78 % голосов избирателей. Остальные кандидаты получили от 0 до 3 % голосов.

Во втором туре выборов участвовали Ельцин и Зюганов. Перед вторым туром Ельцин отправил в отставку непопулярных чиновников: министра обороны Грачева П. С., первого вице-премьера Сосковца О. Н., директора Федеральной службы безопасности Барсукова М., помощника Президента по безопасности Батурина Ю., шефа своей охраны Коржакова А. В. Кроме того, Ельцин вступил в альянс с ген. Лебедем А. И., занявшим в первом туре третье место. Басовитый и мрачный генерал выступал на выборах под знаменем борьбы с преступностью и коррупцией и обещал покончить с войной в Чечне. Многим казалось, что этот суровый человек сумеет победить мафию. Ельцин предложил ген. Лебедю возглавить Совет безопасности и получил большую часть голосов сторонников генерала. В итоге второго тура выборов 3 июля 1996 г. за Ельцина проголосовало 53,7 %, а за Зюганова – 40,4 % голосов избирателей. В голосовании участвовало 67 % списочного состава избирателей. Несмотря на трудную жизнь, измученный реформами народ решил не возвращаться в коммунистическое прошлое. Международные наблюдатели и Избирком РФ признали выборы состоявшимися и честными. 9 августа 1996 г. Ельцин Б. Н. повторно вступил в должность Президента, и демократическая Россия, скрипя, снова поплелась в неведомую даль.

2. О совете совести

Позади обзор 2,5-тысячелетней истории евреев, посвященный их роли в судьбе христианства и России. Обзор неполный, краткий и в чем-то субъективный. Автор не делает выводов, предоставляя это читателю, если у того хватит терпения и интереса к данной теме. Гораздо важнее будущее России и судьба тех русских евреев, которые не уехали в поисках еврейского счастья, а остались здесь, связав свои надежды и планы с этой прекрасной и больной страной. Их выбор означает признание России своей единственной Родиной. Родина дала им жизнь в обмен на их труд и талант. Не все еще сделали свой окончательный выбор. Слишком много крутых перемен произошло в последние годы. Активно действует пропаганда сионистская и пропаганда антисемитская. С последней суды не борются, бесстыдно проявляя нежелание применять ст. 74 УК РСФСР о разжигании национальной розни. Характерен пример суда в С.-Петербурге над отставным преподавателем марксизма, а ныне «специалистом по определению жидов» и издателем «Майн Кампф» Безверхим В. Н. Коллегия городского суда под председательством коммуниста Голеца С. Ю. в январе 1995 г. вынесла ему оправдательный вердикт, не найдя злого умысла в термине «жидовский ублюдок» и в «философских» упражнениях фашиста. В «застойные» времена городской суд в том же составе лихо выносил обвинительные приговоры по ст. 70 за антисоветскую пропаганду, находя и злой умысел, и «цель подрыва».

Этот и другие метастазы коммунизма с националистическим или еще каким-либо лицом возможны в России. Название лица придумают безработные идеологи-ленинцы типа Безверхого. Однако в долгосрочном аспекте возврат коммунизма маловероятен хотя бы потому, что он (коммунизм) не имеет хождения среди молодежи. Да и русский народ в целом, почувствовав вкус свободы и демократии, выработал в себе иммунитет к прельстительным теориям и разного рода «сияющим вершинам».

Пугают евреев и фашистские группы со злобными и малограмотными фюрерами. По невежеству своему они приняли «Майн Кампф» за истину, не озаботясь тем, что Гитлер утверждал неполноценность славянской расы. Когда фюреры поумнеют, то поймут две вещи. Во-первых, то, что им придется опровергать Гитлера и его ученых, проводивших «научные» обмеры черепов русских военнопленных. Это неизбежно вынудит их проводить обмеры немецких черепов и доказывать свое расовое превосходство. Иначе настоящего фашизма не получится. Во-вторых, то, что избыток энергии лучше направлять не на борьбу с мировым сионизмом, а на что-нибудь конструктивное и осязаемое. История показала, что «тысячелетние» империи и рейхи, чрезмерно увлекавшиеся такой борьбой, в конечном итоге увязали в кризисах и погибали, тогда как страны нейтральные к евреям здравствовали и процветали. Русские цари и генсеки, своей неумной политикой выгнавшие евреев в Америку, сделали эту страну тем, чем она в настоящее время является сверхдержавой и законодателем планеты.

Но думают русские евреи не столько о коммунистах и фашистах, сколько о том, что русский человек им ближе и роднее, чем, например, эфиопский еврей, с которым придется жить по соседству в Израиле в окружении беснующихся арабов. Слишком много вместе с русскими водки выпито, соли съедено и песен перепето, чтобы бросить Россию в трудный час и ехать на историческую родину. К таким евреям, собственно, и обращена эта книга. Трудный опыт сосуществования русских и евреев имеет много положительного для обеих наций. Гораздо больше, чем отрицательного, о чем твердят русские и еврейские националисты. О русско-еврейском симбиозе в науке и культуре говорилось выше. Все понимают, что государственный антисемитизм исчез, но остался антисемитизм бытовой. Поскольку он вечен, то евреи к нему привыкли, как к дождливой петербургской погоде, и смотрят на него спокойно. Антисемитская риторика в красно-коричневой прессе всем надоела и стала стихать, а каких-либо акций антисемитской направленности в последние годы не наблюдалось.

Вопрос заключается в том, как использовать исторический опыт для мирного вхождения в третье тысячелетие в духе пророчеств Исайи и заповедей Христа? Как обновить русско-еврейские отношения и поднять диалог на высшую ступень? От этого зависит не только межэтнический дух, но и, благодаря влиянию еврейской диаспоры, межгосударственный климат. Межгосударственный климат делается политиками, однако допускать политиков к межэтническим отношениям опасно из-за их амбиций и вечного стремления к личной или партийной выгоде. По этой причине политики могут извратить и погубить любую благородную идею. Так было, например, с идеей социальной справедливости, попавшей в руки экстремистов, невежд и людей с так называемой «классовой моралью», т. е. без морали вообще. К сожалению, среди этих уродов было много евреев.

Говоря об историческом опыте, следует иметь в виду как сотрудничество, так и межэтнические трения, конфликты и права наций. Многих конфликтов можно было бы избежать или преуменьшить их последствия, если бы существовал внегосударственный национальный Совет Совести каждой этнической группы, авторитетный в вопросах этики и морали. Его вердикт, в случае возникающих межэтнических и внутриэтнических коллизий, относился бы лишь к членам данной этнической группы, признавался бы ею как выражение нравственного порядка. Совет Совести уравновешивал бы партии и группы политиков-националистов, которые всегда являлись спусковым механизмом конфликтов, злобно «качали права» своей нации и звали к джихаду. Нравственные авторитеты есть у каждого народа. Даже будучи одиночками, не объединенными ни в какие советы, Сахаров А. Д. и Солженицын А. И. оказывали мощное влияние на умы людей и, в конечном итоге, на политику. Предлагаемый автором Совет Совести объединял бы нескольких людей такого калибра для разработки рекомендаций по проблемам, не подпадающим под юрисдикцию действующих законов и структур, по проблемам духа этноса. В перечень таких проблем можно было бы включить отношение этноса к конкретным историческим событиям, поведенческие реакции на другие этносы, поддержание и коррекцию заповедей религиозного и светского характера и т. д. Из этого следует, что Совет Совести не должен подменять собой политическую партию, Совет безопасности, Верховный или Конституционный суд, религиозные и другие подобные структуры.

Для мирного вхождения в третье тысячелетие Совет Совести каждого этноса мог бы объявить, как минимум, акцию покаяния за грехи прошлых веков по отношению к соседним этносам. Это должен сделать и Совет Совести русских евреев за буйства своих сынов в годы большевизма. Антисемитов от этого в России не убавится, но совесть народа станет чище, а опыт – мудрее. Покаяние – важная и полезная для духа человека процедура, издревле применяемая людьми, а в последнее время и политиками. Канцлеры Германии К. Аденауэр и В. Брандт от имени немецкого народа просили евреев простить немцев за совершенные злодеяния. Нет нужды говорить, что за злодеяния ГУЛАГа несут ответственность преступная ленинская партия и «меч диктатуры пролетариата» – НКВД. Но поскольку в этой партии и в этом НКВД было не один и не два, а много евреев, то преступления их замарали еврейский народ в целом. И то, что евреи сами стали жертвой сталинских беззаконий, ничего при этом не меняет. И дело совести каждого народа русского, украинского, латышского, еврейского и т. д. – решать вопрос о своей вине, или, точнее, о части своей вины перед другими этносами за участие своих преступных сынов в этом самом ГУЛАГе и во взаимных геноцидах. А так как коммунистические партии Зюганова, Тюлькина, Анпилова и других вождей каяться не хотят, то пусть каются отдельные совестливые лица либо отдельные совестливые народы друг перед другом за беды, причиненные друг другу. А если и они каяться не захотят, то жить нам с этим ГУЛАГом, Освенцимом и геноцидом и в третьем тысячелетии.

Разумеется, без дискуссий здесь не обойтись. Найдутся евреи, которые скажут: «Мы столько страдали, нас громили, убивали и притесняли две тысячи лет, и мы же должны каяться?!» Что тут можно возразить? Только лишь то, что страдания не дают права на вечную правоту. Испытания на правоту не выдержал ни один народ, ни одно государство, ни одна философия. В кровавом XX веке оказалось, что быть народом Книги легче, чем быть народом Совести. Иначе бы евреи выдвинули не Троцкого, Зиновьева и Ягоду, а пророков, подобных Иеремии, Исайе и Даниилу, которые вразумили бы евреев, а заодно и неевреев, не буйствовать, не убивать, не красть и т. д.

Помимо акта покаяния, Совет Совести евреев мог бы предложить русскому народу пакт о межэтнической дружбе и о помощи в деле воссоздания Великой демократической России. Вторая историческая Родина, возможно, еще не раз окажет приют евреям в случае катаклизмов на крутых виражах третьего тысячелетия. Это особенно вероятно в связи с эволюцией исламского терроризма в сторону ядерного, химического и биологического оружия. Попадание такого оружия в руки террористов является лишь вопросом времени, и тогда существование Первой исторической Родины евреев станет более эфемерным, чем «построение коммунизма в отдельно взятой стране».

Независимо от того, как сложится судьба предлагаемого Совета Совести, будет он создан или не будет, русские евреи, учитывая всю предысторию, должны держаться подальше от политики и заниматься тем, в чем они зарекомендовали себя наиболее успешно, т. е. культурой, наукой и экономикой. Здесь они смогут проявить свои таланты, свою честность, свое благородство и заслужить уважение всех. При демократическом развитии России евреи всегда найдут достойную их нишу в семье вольных народов и послужат стране своим умом и старанием.

Тюмень – С.-Петербург

1993–1996 гг.

Библиографический указатель

1. Авторханов А. Загадка смерти Сталина // Новый мир. 1991. № 15.

2. Адамович А. Дублер // Дружба народов. 1989. № 11.

3. Алданов М. А. Третье марта // Сб. в честь 70-летия П. Н. Милюкова. Париж, 1929. С. 25.

4. Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М.: Прогресс-Академия, 1993. С. 45–48.

5. Там же. С. 48–49.

6. Анфилов В. А. Бессмертный подвиг. М.: Наука, 1971. С. 171.

7. Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 31, оп. 1, д. 4, л. 216.

8. АПРФ. Ф. 3, оп. 58, д. 280, л. 12–13.

9. Арбатов А. Из недавнего прошлого // Дружба народов. 1990. № 9, 10.

10. Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962.

11. Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.

12. Бальзак О. История тринадцати. М.: Правда, 1960. С. 11 (Собр. соч.: В 24 т.; Т. 11).

13. Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965. С. 238.

14. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк, 1986.

15. Там же, с. 21.

16. Там же, с. 30.

17. Бережков В. Как я стал переводчиком Сталина. М.: ДЭМ, 1993. С. 339.

18. Там же. С. 16.

19. Там же. С. 31, 32.

20. Там же. С. 38.

21. Берлин Н. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919.

22. Бертран Р. Почему я не христианин? М.: Политиздат, 1987. С. 220.

23. Там же. С. 231.

24. Бикерман И. М. Россия и русское еврейство // Сб.: Россия и евреи. Берлин, 1923.

25. Бройтман Э. Знаменитые евреи. М.: ТОО «Внешсигма», 1992.

26. БСЭ. М.: ОГИЗ СССР, 1947. C. 59.

27. Там же. С. 806–814.

28. Бунич И. Полигон сатаны. Золото партии. СПб.: Шанс, 1994.

29. Там же. С. 10–11, 16–18.

30. Там же. С. 109–110.

31. Там же. С. 43, 51.

32. Там же. С. 23.

33. Бурцев В. Л. Протоколы Сионских мудрецов: доказанный подлог. Париж, 1938.

34. Вавилонский Талмуд, Берахот, 28b.

35. Валишевский К. Первые Романовы. М.: СП «Квадрат», 1993.

36. Василевский А. М. Дело всей жизни. М.: Политиздат, 1978.

37. Великая война России за свободу и объединение славян: Сб. статей / Под ред. Д. И. Тихомирова. М., 1914.

38. Верт Н. История Советского государства. 1900–1991. М.: Прогресс-Академия, 1994. С. 18.

39. Там же. С. 46.

40. Там же. С. 261.

41. Витте С. Ю. Воспоминания: В 2 т. М., 1960.

42. Там же. Т. 1. С. 439. Т. 2. С. 290.

43. Там же. Т. 2. С. 143.

44. Витте С. Ю. Мемуары. Берлин: Слово, 1922. Т. 1. C. 394–395.

45. Воейков В. Н. С царем и без царя: Воспоминания последнего дворцового коменданта императора Николая II. Гельсингфорс, 1936.

46. Волкогонов Д. Ленин. М.: Новости, 1994. Кн. 1. С. 94–114.

47. Там же. С. 197–232.

48. Там же. С. 216–217.

49. Там же. С. 212.

50. Там же. С. 211.

51. Там же. С. 207.

52. Там же. С. 220.

53. Там же. С. 327–430.

54. Там же. С. 348.

55. Там же. С. 410.

56. Там же. С. 364–388.

57. Воронов Н. Н. На службе военной. М.: Воениздат, 1963. С. 172.

58. Вырубова А. А. Страницы из моей жизни. Берлин, 1923.

59. Газета-копейка. 1917. 7 июля; Единство. 1917. 7 июля; New York Times. 1917. 25 Yuly.

60. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Худ. лит., 1990.

61. Гендлин Л. За Кремлевской стеной. СПб.: Водолей, 1994.

62. Герасимов А. В. На лезвии с террористами. М.: Тов-во Русских художников, 1991. С. 26.

63. Там же. С. 197.

64. Там же. С. 123.

65. Там же. С. 198.

66. Там же. С. 55.

67. Герцен А. И. Былое и думы. М.: Дет. лит., 1974. С. 218.

68. Гершуни Г. Из недавнего прошлого. М.: 1917.

69. Гитлер А. Майн кампф. Т-ОКО, 1992. С. 100.

70. Там же. С. 562, 563.

71. Там же. С. 130, 131.

72. Там же. С. 551.

73. Там же. С. 556.

74. Говорухин С. Кинофильм «Россия, которую мы потеряли». 1992.

75. Горбачев М. Жизнь и реформы. М.: Новости, 1995.

76. Государственная Дума. Стенографические отчеты. Спб.: Гос. типография, 1907 г. Т. 1. С. 1880–1897.

77. Григорьев В. В. О двойственности верховной власти у хазаров // Григорьев В. В. Россия и Азия. Спб., 1876.

78. Газ. Гроза. 1971. 20 и 27 авг.

79. Громыко А. А. Памятное. М.: Политиздат, 1988. Кн. 1. С. 67.

80. Гроссман В. Все течет // Октябрь. 1988. № 1.

81. Гумилев Л. Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.

82. Давыдов Ю. В. Бурный Бурцев // Огонек. 1991. № 48. С. 26.

83. Данилов Ю. Н. Мои воспоминания о Николае II. // Архив русской революции. Берлин, 1928. С. 15, 213–217.

84. Два взгляда из-за рубежа: Переводы. М.: Политиздат, 1990.

85. 20 лет ВЧК-ОГПУ-НКВД. М.: ОГИЗ, 1938.

86. Делевский Ю. Протоколы Сионских мудрецов. Берлин, 1923.

87. Деникин А. И. Путь русского офицера. // Октябрь. 1991. № 1–3. № 3. С. 107.

88. Там же. № 2, 3.

89. Там же. № 2. С. 98.

90. Там же. С. 111.

91. Там же. № 1. С. 135.

92. Там же. № 3. С. 110–136.

93. Дело Гершуни, или О так называемой боевой организации. Спб.: Изд-во Врублевского, 1906.

94. Дитерихс М. К. Убийство царской семьи и членов дома Романовых на Урале. М.: Скифы, 1991.

95. Дневники императора Николая II. М.: Орбита. 1991.

96. Еврейское население России по данным переписи 1897 г. и по новейшим источникам. Пг.: Евр. Статист. Об-во, 1917.

97. Еврейские погромы. 1918–1921. М.: Школа и книга, 1926.

98. Еременко А. И. В начале войны. М.: Наука, 1964.

99. Жертвы войны и репрессий: цифры стали точнее // Известия. 1995. 8 авг. № 146.

100. Жуков Г. К. Воспоминания и размышления: В 3 т. М.: АПН, 1988. Т. 1. С. 295–296.

101. Там же. С. 259.

102. Там же. С. 254–255.

103. Там же. С. 265.

104. Там же. Т. 2. С. 28.

105. Там же. Т. 1. С. 286.

106. Там же. С. 282.

107. Там же. С. 297.

108. Там же. Т. 2. С. 91–99.

109. Замойский Л. П. За фасадом масонского храма. М.: Политиздат, 1990. С. 141.

110. Там же. С. 178.

111. Там же. С. 256.

112. Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1962.

113. Иванов С. П., Гутченко Н. И., Ольштынский Л. И. Начальный период войны. М.: Воениздат, 1974. С. 212.

114. Игнатьев А. А. Пятьдесят лет в строю. М.: Воениздат, 1988.

115. Из документов и публикаций в связи с началом первой мировой войны // Российский ежегодник. 1990. Вып. 2. С. 125–142.

116. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али-Ахмеда бен-Омара ибн-Даста, пер. Д. А. Хвольсона. Спб., 1869.

117. Известия. 1918. 27 июня. № 158.

118. Известия. 1936. 11 июня.

119. Иллюстрированная история СССР. М.: Мысль, 1974. С. 229.

120. Император Павел I. По Шильдеру и воспоминаниям современников. М., 1907.

121. Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск: Изд-во «Беларусь», 1991. С. 91.

122. Там же. С. 154.

123. Ириней Лионский. Против ересей, III, III, 3. (См. также Ренан Э. Евангелия. Репринтное изд., 1991. С. 183–197.)

124. История агван Моисея Каганкатваци, писателя X века / Пер. К. Патканьяна. СПб., 1861.

125. История ВКП(б). Краткий курс. М.: Правда, 1938. С. 275.

126. История СССР. XIX – начало XX века. М.: Высшая школа, 1987. Изд. 2-е. С. 443–461.

127. Иустин. Апология, I, 31. (См. также Ренан Э. Христианская церковь. Репринтное изд., 1991. С. 204)

128. Как погибла царская семья. Свидетельство очевидца И. П. Мейера. М.: Т-во «Возрождение», 1990.

129. Карамзин Н. М. Предания веков. М.: Правда, 1988.

130. Касвинов М. К. Двадцать три ступени вниз. М.: Мысль, 1987. С. 80.

131 Там же. С. 102–109.

132. Там же. С. 189.

133. Там же. С. 193.

134. Там же. С. 139.

135. Там же. С. 203.

136. Катков Г. Россия 1917. Лондон, 1969.

137. Клизовский А. Правда о масонстве. Рига: Виеда, 1990. С. 12.

138. Кожинов В. В. История Руси и русского слова // Наш современник. 1992. № 6–10.

139. Там же. № 10–12.

140. Коковцев П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л., 1932. С. 75

141. Конев И. С. Сорок пятый. М.: Воениздат, 1966.

142. Кони А. Ф. Собр. соч.: В 4 т. М., 1971. Т. 2. С. 377–383.

143. Конквест Р. Жатва скорби. М., 1988.

144. Константин Багрянородный. Об управлении государством. ИГА ИМК, 1934. Вып. 91.

145. Красиков И. С. СССР и союзники: кто кому помогал? // Час пик. 1995. 26 июля. № 133.

146. Краснов П. Н. На внутреннем фронте. // Октябрьская революция. Мемуары. М.: Орбита, 1991. С. 24.

147. Кузнецов Н. Г. Накануне. М.: Воениздат, 1974. С. 321.

148. Лависс Э., Рамбо А. История XIX века. М., 1939. Т. 7. С. 212.

149. Лаврецкий В. Поход на Москву // Альманах «Минувшие дни». 1928. № 1. С. 89–91.

150. Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. М.: Текст, 1994.

151. Там же. С. 54.

152. Ламсдорф В. Н. Дневник. М., 1934.

153. Ланин П. Тайные пружины истории (масонство в его прошлом и настоящем) // Молодая гвардия. 1991. № 7, 8.

154. Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. М.-Л., 1929.

155. Лемке М. К. 250 дней в царской Ставке. Пг., 1920.

156. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 9. С. 241.

157. Там же. Т. 11. С. 339–343.

158. Там же. Т. 12. С. 32, 34.

159. Там же. Т. 26. С. 6.

160. Там же. Т. 49. С. 13–14.

161. Там же. Т. 26. С. 284.

162. Там же. Т. 34. С. 8–9.

163. Ленин В. И. О погромной травле евреев // Полн. собр. соч., 5 изд. Т. 38. С. 242.

164. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / Пер. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского // Чтения МОИДР. 1884–1887. С. 263.

165. Ломоносов М. В. Избр. пр. М.: Наука, 1988. Т. 2. С. 80.

166. Лондон А. Признание // Иностранная литература. 1988. № 2. С. 164–234.

167. Майков А. А. Революционеры и черносотенцы. СПб, 1907.

168. Максимова Э. Жил ли праведник по правде? // Известия. 1995. № 39. 1 марта.

169. Мандельштам Осип. Стихотворения. М.: Радуга, 1991. С. 138.

170. Мельгунов С. П. Красный террор в России. 2-е изд. Берлин, 1922.

171. Мельгунов С. П. Золотой немецкий ключ большевиков. Нью-Йорк, 1989.

172. Менандра Византийца продолжение истории Агафиевой. // Византийские историки. СПб., 1860.

173. Милюков П. Н. Воспоминания, 1859–1917. Нью-Йорк, 1955. Т. 2. С. 332–333.

174. Моисей Хоренский. История Армении / Пер. Н. О. Эмина. М., 1858.

175. Молотов В. М. Конституция социализма. М., 1936. С. 27. [Цитируется ответ Сталина от 12.01.1931 г. на запрос Еврейского телеграфного агентства.]

176. Мосолов А. А. При дворе императора. Рига, 1927. С. 10, 11, 108, 212.

177. Некрасов В. // Военно-исторический журнал. 1985. № 9. С. 29.

178. Никитин Б. Роковые годы. Париж, 1937. С. 117–120.

179. Там же. С. 228.

180. Новый журнал. 1967. № 87. С. 300–301.

181. Нью-Йорк Таймс. 1921. 23 авг.

182. Нью-Йорк Геральд Трибун. 1921. 24 янв.

183. Обзор политической истории хазаров. Сочинение В. Григорьева. СПб, 1835. С. 19.

184. Обнинский В. П. Последний самодержец: Очерк жизни и царствования императора России Николая II. М.: Республика, 1992.

185. Там же. С. 199.

186. Там же. С. 266–268.

187. Ориген / Против Цельса, I, 32. (См. также Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 274).

188. Остряков С. З. Военные чекисты. М.: Воениздат, 1979.