Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.4. Эллинистический период"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 39 страниц)

ФРАКИЙСКИЕ ПЛЕМЕНА

Обширная и богатая Фракия в I веке до н. э. была гак густо населена, что греки считали фракийцев вторым по численности народом в мире. Природные богатства страны способствовали развитию производительных сил. Население плодородных равнин и долин Фракии занималось хлебопашеством и садоводством, а в менее благоприятных горных районах – скотоводством.

Фракийцы с большим искусством выращивали не только хлебные злаки, но и такие трудоемкие культуры, как конопля и виноград. Славились фракийцы и своим коневодством. Богатые месторождения железа, золота, серебра и других металлов, особенно интенсивно разрабатывавшиеся в центральных и южных областях страны, позволили фракийцам производить разнообразные виды орудий труда, оружия и украшений.

В конце VI – начале V веков до н. э. у фракийцев происходит имущественное расслоение. Начинается разложение родового строя. Появляется рабство, которое развивается не только за счет военнопленных, но и за счет порабощения своих соплеменников. Как сообщает Фукидид, фракийцы продавали в рабство даже своих детей. Однако главное место в общественном производстве занимали мелкие и средние земледельцы, которые составляли в то же время основную силу фракийского войска.

Фракийцы делились на множество племен, как правило, самостоятельных и независимых друг от друга. Племена управлялись вождями, которых греческие авторы называли царями.

Социальная дифференциация среди южных фракийцев ускорилась благодаря длительным и интенсивным связям с греческими государствами. Особенно большую роль греческие полисы играли в прибрежных районах Фракии. Эти крупные торгово-ремесленные центры служили удобными пунктами, куда фракийская знать могла сбывать рабов, хлеб, металлы и ремесленные изделия подчиненных ей соплеменников.

Торговля с греками стимулировала развитие товарно-денежных отношений среди наиболее развитых племен Южной Фракии. В то же время у многих племен, которые жили изолированно в труднодоступных горных районах или в центральных и северных областях Фракции, сохранялся первобытнообщинный строй.

В конце VI – начале V веков до н. э. восточные области Фракции были захвачены персидским царем Дарием во время его похода на скифов, а южное побережье было занято персами на их пути в Грецию. Отдельные фракийские племена оказали ожесточенное сопротивление персам, но отстоять независимость удалось лишь племенам центральных и северо-западных областей страны.

Персидское владычество над Фракией закончилось с поражением персов в 480-479 годах. Освобождение фракийских племен значительно ускорило процесс образования государства.

Сначала государство возникло у юго-восточных племен Фракии – одрисов. Правивший около 480– 450 годов до н. э. Терес подчинил своей власти ряд более северных племен. Его сын Ситалк (450– 424 годы) укрепил границы Фракии как на севере, где еще в VI веке до н. э. скифы постоянно совершали набеги на земли фракийцев, так и на западе, где правители Македонии пытались подчинить пограничные фракийские племена.

В середине V века до н. э. Одрисское государство было еще слабо сплочено. Более изолировавшие и сильные горные племена полностью сохраняли свою независимость. Консолидация царства проходили в основном в районах, близких к побережью. Недостаточная централизация Одрисского царства объяснялась сохранением родо-племенных учреждений.

Царская власть у одрисов передавалась от отца не к сыну, а к старшему в роде. Как свидетельствует Фукидид, у царя были и «соправители», которые пользовались большими привилегиями, вплоть до выпуска монеты со своим именем.

Деятельность царя Ситалка несколько напоминает деятельность Филиппа II Македонского. Ситалк провел ряд крупных внутренних реформ. По сведениям Диодора, царь очень заботился о своих доходах. Именно Ситалк установил системы денежных и натуральных податей, которые уплачивались царю подвластными фракийскими территориями и прибрежными эллинскими городами.

Во времена Ситалка во Фракии началась чеканка собственной монеты, которая ходила наравне с широко распространенными монетами многих греческих полисов. При Ситалке и последующих правителях почти до середины IV века до н. э. Фракия играла большую роль в международной жизни Восточного Средиземноморья. В это время Афины стремились поддерживать самые тесные связи с фракийскими династами, заключая с ними союзные договоры. Примером таких отношений может служить договор 391 года до н. э.

Тесные политические связи Фракийского царства со средиземноморскими центрами основывались на всестороннем экономическом общении.

В середине IV века до н. э. в истории Одрисского царства произошел перелом. В 359 году благодаря проискам афинян был убит царь Котис I,который пытался укрепить царскую власть. Это событие совпало с натиском на Фракию двух могущественных сил – скифов и македонян. В результате длительных войн к 336 году до н. э. часть Фракии попала в подчинение македонянам. Область к югу от устья Дуная захватили скифы.

Большинство племен, населявших Центральную Фракию (например, трибаллы), отстояло свою независимость. Власть одрисских царей сохранилась только в пределах их давних владений в Юго-Восточной Фракии. Им, как и правителям других прибрежных племен, пришлось признать верховную власть Македонии. Но ни Филипп, ни Александр Македонский не устанавливали во Фракии новой системы управления. Они ограничились лишь введением войск, численности которых было достаточно для поддержания македонского владычества в этих областях.

Все эти события сопровождались значительной эллинизацией населения Южной Фракии. Эллинская культура активно воспринималась знатью страны, что доказывает, например роспись склепа в городе Казанлыке в Болгарии.

Среди свободного населения Южной Фракии появляется обезземеленное и разоряющееся крестьянство. Об этом свидетельствует большое число наемников-фракийцев, которые встречаются в чужеземных армиях в течение всего III века.

После того как фракийцы освободились от македонского владычества, началась борьба с кельтами, которые вторглись в 279—277 годах не только на Балканский полуостров, но и в северные области Малой Азии. На небольшой территории в юго-восточной части Фракии возникло кельтское царство, которое просуществовало до 220 года до н. э.

В конце III века Южная Фракия была разделена на несколько небольших владений. Правители этих владений вели постоянные войны друг с другом. Значительно сократилась территория Одрисского царства. Теперь она включала в свой состав только коренные территории племени одрисов.

В III – I веках до н. э. Одрисское царство представляло собой довольно устойчивое государственное образование. Оно находилось в тесных экономических связях с некоторыми из прибрежных греческих полисов Фракии (например, Одесс в конце IIвека чеканил монету для одрисского царя), а также с крупнейшими центрами самой Греции. Одрисское царство очень настороженно относилось к росту римского влияния на Балканах, но достаточных сил для противодействия Риму у одрисов не было.

В 31 году до н. э. Рим посадил на одрисский престол своего ставленника. Тем самым Южная Фракия была превращена в зависимое от Рима царство.

История северофракийских племен до I века до н. э. известна лишь в общих чертах. Археологические памятники свидетельствуют о высоком уровне развития металлургического, камнетесного, керамического и других ремесел.

В I веке до н. э. у северофракийских племен – гетов и даков – возникает денежное обращение. В дакийских крепостях и поселениях этого времени найдены многочисленные монеты не только Рима и других государств, но и монеты местной чеканки, сделанные по образцу уже известных денежных единиц.

В начале I века до н. э. ведущее положение среди северодунайских племен занимали геты. Энергичный правитель гетов Биребиста, который правил в 60—45 годах до н. э., подчинил своей власти не только северодунайские, но и часть южнодунайских фракийских племен и даже некоторые мелкие греческие полисы, например Дионисиполь.

Биребиста провел реорганизацию гетского войска н построил многочисленные крепости по всей стране. Царство Биребисты еще сохраняло многие черты союза племен, которые своеобразно сочетались с зачачатками государственного строя.

Но подъем Гетского царства оказался недолговечным. В 45 году до н. э. Берибиста был убит восставшими против него гетами. Царство распалось на несколько самостоятельных частей. Проводившаяся Виребистой политика объединения не нашла поддержки среди гетов. Племенная раздробленность на некоторое время вновь одержала верх.

КИММЕРИЙЦЫ

К числу областей, которые граничили с античным миром и имели с ним многосторонние связи, принадлежало и Северное Причерноморье. Смутные представления греков о побережье Черного моря находят отражение уже в древнегреческих мифах и сказаниях.

С появлением в VI веке до н. э. на северном побережье постоянных поселений греческих колонистов, которые вступили в оживленные взаимоотношения с местными племенами, интерес Греции к Северному Причерноморью значительно возрастает. Расширяется объем сведений об этих областях. В середине V века здесь побывал Геродот, который посвятил описанию Северного Причерноморья значительную часть своего исторического труда.

По свидетельству Геродота, на этих землях жили киммерийцы. Под несколько измененным названием «гимиррай» они упоминаются и в ассирийских клинописных текстах конца VIII века до н. э.

Ко времени Геродота киммерийский период в Северном Причерноморье ушел уже в далекое прошлое. От него сохранились некоторые сообщаемые Геродотом топонимические наименования: название пролива – Боспор Киммерийский, находящиеся в районе этого пролива Киммерийское укрепление, Киммерийская переправа, поселение Киммерик.

Геродоту показывали могилу «киммерийских царей» близ Днестра. Вероятно, греки называли киммерийцами все племена, которые обитали до появления скифов на широких степных пространствах между Днестром и Азовским морем.

В современной археологии понятие «киммерийская культура» часто применяется ко многим северочерноморским памятникам, датируемым временем перехода от бронзы к железу. Благодаря этому оно приобрело несколько условный смысл, и пока что трудно выделить из этих памятников собственно киммерийские.

Согласно Геродоту, киммерийцы были вытеснены из Северного Причерноморья скифами и переселились на южный берег Черного моря, в район Синопы. Однако не все киммерийцы покинули Северное Причерноморье. Часть из их осталась жить в горном Крыму. В дальнейшем население этих районов Крыма называлось античными авторами таврами. Некоторые ученые считают тавров потомками киммерийцев.

СКИФЫ

Много интересных сведений сообщает Геродот о племенах скифов, которые составляли основную массу тогдашнего населения Северного Причерноморья. По данным Геродота, которые подтвердились археологическими раскопками, скифы населяли всю южную часть Причерноморья – от устья Дуная, Нижнего Буга и Днепра до Азовского моря и Дона.

Хотя материальная культура скифов, получившая распространение на всей этой огромной территории, в различных районах имела свои особенности, в целом в ней присутствовали черты типологической общности. Эта общность сказалась и в типах скифской керамики, оружия, конских наборов, и в характере погребального обряда.

По образу хозяйственной жизни скифы подразделялись на оседло-земледельческие и кочевые, скотоводческие племена. Перечисляя известные ему земледельческие племена, Геродот прежде всего назвал каллипидов и алазонов – ближайших соседей основанной выходцами из Милета на берегу Буго-Днепровского лимана Ольвий. В этом городе Геродот и вел в основном свои наблюдения.

Геродот называл каллипидов и по-другому – эллино-скифами, настолько они ассимилировались с греческими колонистами. За каллипидами и алазонами в перечне Геродота следуют скифы-земледельцы, которые жили по течению Днепра на расстоянии 11 дней плавания от его устья. Скифия времени Геродота не была этнически единой. В ее состав входили и не родственные скифам племена, например земледельческо-скотоводческие, которые жили в лесостепи.

Хозяйственная жизнь у большинства скифских племен достигла сравнительно высокого уровня. Геродот свидетельствует, что алазоны сеяли и употребляли в пищу помимо хлеба лук, чеснок, чечевицу и просо, а скифы-земледельцы сеяли хлеб не только для собственных нужд, но и на продажу, которая осуществлялась ими при посредничестве греческих купцов.

Вспашка земли, как правило, производилась скифскими земледельцами с помощью запряженного волами плуга. Урожай снимался железными серпами. Зерно измельчалось в зернотерках. Жители городищ разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и птицу.

Скифы-кочевники и так называемые царские скифы, которых Геродот считал самыми сильными и воинственными из всех скифов, населяли степное пространство на восток от Днепра и до Азовского моря, включая степной Крым. Эти племена занимались скотоводством и жилища свои устраивали в повозках.

Более подробно об особенностях кочевого быта скифов писал современник Геродота, неизвестный нам автор одного приписываемого Гиппократу медицинского трактата. Он также обращал внимание на то, что у скифов «...нет домов, а живут они в кибитках, наименьшие из которых четырехколесные, а иные и шестиколесные; со всех сторон они закрыты войлоком и разделяются, как дома,– один на два, другие на три отделения. Они непроницаемы ни для дождя, ни для снега, ни для ветра. В возы эти запрягают по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках живут женщины, а мужчины едут верхом на конях».

У скифов-кочевников животноводство достигло относительно высокой ступени развития. В V – IV веках они владели огромными стадами и табунами скота, но распределяли его между соплеменниками неравномерно.

Большие скифские курганы поражают богатством своего погребального инвентаря. Наряду с местными вещами в курганах постоянно присутствовали и художественные изделия работы первоклассных греческих мастеров. Это наглядно свидетельствует о тесных связях племенной знати с греческими городами-колониями.

В то же время погребения рядовых скифов часто были лишены какого бы то ни было инвентаря. Процесс социально-имущественного расслоения в скифском обществе зашел довольно далеко. Определенную роль в этом сыграли и торговля с греками, и постоянные военные столкновения между племенами, которые сопровождались захватом добычи и пленных.

Пленные большей частью перепродавались за пределы страны. О рабах родом из Скифии упоминают и греческие писатели, и надписи в городах балканской Греции. В самой Скифии труд несвободных находил лишь ограниченное применение – преимущественно в хозяйстве кочевников, и рабство но-

сило еще патриархальный характер.

В общественном производстве ведущая роль принадлежала свободному человеку. В Скифии времени Геродота еще не сложилось государство, но устои древнего родо-племенного строя уже были значительно поколеблены. Среди скифских племен назревала потребность в более крупных объединениях.

Вторжения скифов в Малую и Переднюю Азию и их победоносная борьба с персидскими войсками Дария были бы немыслимы при отсутствии таких племенных объединений. Однако объединения скифских племен, как и другие племенные союзы этой эпохи, отличались непрочностью и изменчивостью своего состава, что отражалось и на характере власти возглавлявших их вождей. Нередко эта власть была номинальной.

Лишь во второй половине IV века до н. э. объединения племен стали приобретать черты государственных. В Северном Причерноморье возник большой племенной союз под началом скифского царя Атея. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков.

Но объединение Атея просуществовало недолго. После того как Атей был наголову разбит войсками Филиппа II Македонского, оно сразу же распалось. В конце III века до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму.

Геродот отмечает, что все скифы говорили на одном, общем для всех племен языке. Однако у скифов не существовало своей письменности. Единственным источником сведений об их языке являются произведения античных авторов и надписи античной эпохи. До нашего времени в греческой и латинской транскрипции дошли названия скифских племен, имена божеств, личные имена, топонимические наименования.

Вещи скифского типа получили распространение не только на территории самой Скифии. Их находили и далеко за ее пределами, например на Кавказе, в Сибири и даже в Передней Азии. Сильное влияние скифской культуры испытало на себе в Vвеке до н. э. население лесостепной полосы Восточной Европы, а южнее – население Фракии.

Внешний вид и одежда скифов известны главным образом по их изображениям на золотых и серебряных сосудах греческой работы, найденных во время археологических раскопок в таких всемирно известных курганах, как Куль-Оба, Солоха и других. В своих произведениях греческие художники с поразительным реализмом изображали скифов в мирном и военном быту.

Сражались скифы преимущественно на конях, хотя в дальнейшем, по мере роста оседлости, появляется и скифская пехота. Геродот подробно описал военные обычаи скифов, но, возможно, несколько преувеличивал их воинственность.

Характерные черты скифской религии – отсутствие антропоморфных изображений богов, а также особой касты жрецов и храмов.

Олицетворением наиболее почитаемого у скифов бога войны был воткнутый в землю железный меч, перед которым приносились жертвы. Характер погребального ритуала свидетельствует о том, что у скифов существовала вера в загробную жизнь.

Попытка Геродота, перечисляющего по именам скифские божества, перевести их на язык греческого пантеона оказалась неудачной. Религия скифов была настолько своеобразной, что не могла найти себе прямых параллелей в религиозных представлениях греков.

Еще больше своеобразие культуры скифов раскрывается в так называемом скифском зверином стиле. Изображения зверей на вещах, выполненных в этом стиле, чаще всего даны не в положении покоя, а в напряженной борьбе, в движении. Вещи, сделанные в различных вариантах звериного стиля, встречаются не только в Северном Причерноморье. Их находят также в погребениях лесостепной полосы Восточной Европы, на большей части территории Сибири, особенно Западной.

Вещи в зверином стиле изготавливали не только местные, но и греческие и восточные мастера, которые ориентировались на вкусы скифов. Безусловно, на культуру скифов большое влияние оказало близкое соседство и постоянное общение с эллинами. Однако это влияние коснулось главным образом скифской знати, которая теснее других слоев скифского общества была связана торговыми узами с прибрежными городами-колониями. Племена, жившие в непосредственной близости к этим городам, также испытывали на себе заметное воздействие эллинского культурного уклада.

САРМАТЫ И МЕОТЫ

Согласно Геродоту, населенная скифами территория простиралась на востоке только до Дона. За Доном, в нижневолжских и приуральских степях, жили уже не скифы, а родственные им, близкие по культуре и языку кочевые скотоводческие племена сарматов. Соседями сарматов с юга были племена меотов. Они населяли территорию вдоль восточного берега Азовского моря, а также Таманский полуостров и часть Прикубанья.

Геродот приводит древнее сказание о происхождении сарматов от мифических амазонок, которые вступали в браки со скифскими юношами. Поэтому, объясняет он, все сарматские женщины ездят верхом, носят мужскую одежду и участвуют в войнах.

Уже упоминавшийся автор приписываемого Гиппократу медицинского трактата свидетельствовал, что сарматки «...остаются в девушках, пока не убьют троих врагов», а греческий историк IV века до н. э. Эфор добавлял, что сарматские мужчины «повинуются во всем своим женам, как госпожам». Это прочно пошедшее в античную этнографическую традицию представление об особой роли женщин у сарматов, несомненно, имело под собой реальную историческую почву.

На территории обитания сарматов были обнаружены погребения, центральное место в которых занимают женские. Они отличаются подчеркнутой торжественностью погребального обряда. Наряду с обычными для погребального инвентаря вещами в них находят оружие и каменные блюда культового назначения, следы человеческих и конских жертвоприношений. Это свидетельствует о том, что погребенные женщины были не только родоначальницами и воинами, но и жрицами.

В дальнейшем в сарматском погребальном обряде мужчины-воины становятся в один ряд с женщинами, постепенно оттесняя их на второй план. Таким образом, у сарматов дольше, чем у других северочерноморских племен, сохранялись пережитки матриархата.

Материальная культура сарматов была весьма близка к скифской. Например, мечи и кинжалы сарматов VI – IV веков до н. э. очень напоминают скифские. То же самое можно сказать о конском наборе и о выполненных в зверином стиле вещах. Однако в местах поселения сарматов найдено значительно меньше, чем у скифов, вещей иноземного – персидского или греческого – происхождения.

Географ I века до н. э. Страбон сообщает, что и в его время сарматы не пропускали к себе греческих купцов, а сами вели торговлю с античным миром через Танаис – боспорскую колонию у устья Дона, которая находилась на самой окраине Боспорского царства. Таким образом, торговля в меньшей степени оказывала воздействие на социальный строй сарматов.

Среди меотийских племен были оседлые, которые занимались земледелием, и кочевые, разводившие скот. Жившие на Таманском полуострове и в прилегающем к нижнему течению Кубани районе меотийские племена в отличие от сарматов издавна находились под влиянием греческих городов-колоний и Боспорского царства. Многие из этих племен в IV веке до н. э. вошли в его состав.

Большое влияние греческих полисов испытало на себе племя синдов. Синды раньше других вступили в оживленные торговые сношения с боспорскими греками, которым они продавали зерно и другие продукты сельского хозяйства. В V веке до н. э. у синдов появляется своя монета, которая чеканилась по греческому образцу.

Управлявшие синдами племенные династии, как, например, Горгипп, носили греческие имена. Извлекавшая из торговли с греками огромную выгоду синдская знать была заинтересована в еще более тесном сближении с ними, поэтому синды первыми из местных племен добровольно вступили в состав Боспорского государства. С тех пор в надписях, которые перечисляют владения боспорских царей, синды стали неизменно занимать первое место.

Более удаленные от побережья и главных центров боспорского ремесла и торговли меотийские племена, естественно, были в меньшей степени, чем синды, вовлечены в нее. Но и здесь с конца V и особенно в IV веке до н. э. значительная часть прежде кочевого населения Прикубанья перешла к оседлому земледелию. Благодаря исключительному плодородию почвы здесь выращивались и снимались богатые урожаи пшеницы, ячменя, проса и других злаков. Хлеб производился для продажи на вывоз, о чем свидетельствуют данные об объеме боспорского хлебного экспорта в IV веке и находки боспорских монет при раскопках многочисленных местных городищ.

Уже в конце VI – начале V века до н. э. скотоводческое хозяйство кочевой части населения достигло здесь значительного развития. О величине принадлежащих кочевникам стад и табунов наглядно свидетельствуют большие кубанские курганы со следами массового ритуального умерщвления лошадей. Известны случаи, когда при раскопках таких курганов находили по нескольку сотен конских скелетов, расположенных у коновязей в определенном порядке.