Текст книги "Преодоление недосягаемого (СИ)"
Автор книги: Александр Бодний
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)
Annotation
Настоящий 10-й том книги "Преодоление недосягаемого" отражает общую тенденцию к философичности о роли деятельности человека и его взаимосвязи и взаимообусловленности с человечеством и с вселенским Потоком Вечного Времени.
Бодний Александр Андреевич
Глава 342.
Глава 343.
Глава 344.
Глава 345.
Глава 346
Глава 347.
Глава 348.
Глава 349.
Глава 350
Глава 351.
Глава 352.
Глава 353.
Глава 354.
Глава 355.
Глава 356.
Глава 357.
Глава 358.
Глава 359.
Глава 360.
Глава 361.
Глава 362.
Глава 363.
Глава 364.
Глава 365.
Глава 366.
Глава 367.
Глава 368.
Глава 369.
Глава 370.
Глава 371.
Глава 372.
Глава 373.
Глава 374.
Глава 375.
Глава 376.
Глава 377.
Глава 378.
Глава 379.
Глава 380.
Глава 381.
Глава 382. "
Глава 383.
Бодний Александр Андреевич
Преодоление недосягаемого
Том 10.
Часть 40.
Глава 342.
Сознаньем историческим – диалогическим
ключом -
Двойное слово человека, исповедальности
исход.
И БОЖеское Слово в Потоке
внеземном.
Сливаясь контрапунктно, Созвучию
противоречия дают восход.
Литературный критик Бодний А. А. в Созвучии противоречия видит ассоциативно-контрастную обозначенность с достоевсковедческой концепцией о экзистенциализме.
Достоевсковед Латынина А. Н., выражая общее положение сопряженности Достоевского Ф. М. и экзистенциализма, цитирует: "Экзистенциализм выдвигает требование, чтобы судьбы индивидуальной, конкретной личности была поставлена в центр философии. Достоевский выдвигает идею верховного значения человеческой личности. Конфликт личности и общества составляет основной нерв творчества Достоевского. Конфликт личности и общества – одна из важнейших тем экзистенциализма. Уже этих моментов достаточно, чтобы стало ясным, насколько многообещающе сопоставление концепции человека у Достоевского с экзистенциалистской". (А. Н. Латынина "Достоевский и экзистенциализм". в кн.: Сборник статей. Достоевский – художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 213).
Узрев в поднятой теме принципиальную ошибочность достоевсковедов, литературный критик Бодний А. А. переходит к конструктивному контрдоводу. Идейным вспоможителем в незримом диалоге между литературным критиком Бодним А. А. и достоевсковедами будет ... литературовед Бердяев Н. А. Предтечно обоснованию темы приводится цитата Бердяева Н. А.: "Русская религиозная философия особенно настаивает на том, что философское познание есть познание целостным духом, в котором разум соединяется с волей и чувством и в котором нет рациональной рассечённости". (Н. А. Бердяев. Русская идея. Париж. 19456 г., стр. 160-161).
"Рациональной рассечённость", по мнению литературного критика Боднего А. А., есть непреложный метод, характерный показатель ... сущности эволюционного процесса становления и утверждения автономности личности в ... сфере общественных отношений. В этом измышлении нет парадокса; парадокс кроется в умышленном смешивании достоевсковедами результирующей личностного самосознания с вектором общественного сознания, в смешивании притупления инстинкта личностного самосохранения и выживания с позицией гражданской востребовательности, в наличии угла поляризации между декларируемой направленностью идеологии общества и личностной самокритичностью общественного фактора развития. «Достоевский выдвигает идею верховного значения человеческой личности» на основе неординарно-прессингового испытания судьбы в режиме зашкаленного диапазона между добром и злом. Отличительная особенность здесь между Достоевским Ф. М. и достоевсковедами в том, что первый исходит из многовекторной результирующей прагматичности историко-эволюционного преобразования обществом и личности, а вторые – из философичной теоретичности выводов из этого преобразования на фоне ... идеологичности. Между проекцией эволюционного процесса и теоретической обобщенностью прикладной проекции движущего фактора общества достоевсковедами ставится анализируемая личность, заведомо запрограммированная на ведомую волевую направленность самосознания и ведущую волевую определяющую общественного сознания.
" ... познание целостным духом" эволюционного пути человечества и его формации – человеческой личности – подвергается "рациональной рассечённости", впираясь в ... искусственные сооружения на руслах рек ещё с времен первобытного строя, именуемыми баррикадами. С тех давних пор обозначенность баррикад облекалась и в натуральную и аллегорическую формы, и в таком виде она дошла до наших времен. Литературный критик Бодний А. А. будет делать акцент не столько на натуральную, сколько на аллегорическую форму. На всём протяжении существования цивилизованного человечества аллегорическая форма вбирала в себя автономно, абсолютно обособлено абстрагированный внутренний мир человека, жизнедеятельность которого протекала по своим, инспирированным самосознанием, законам психики, мироощущения и миропонимания.
Эпицентр этого внутреннего мира – человеческий Разум – универсальность Вселенной. Он способен проникнуть абстрагировано в самую отдалённую точку Вселенной и даже смодулировать возможность пересечения параллельных линий на закруглённостях Вселенной.
Форма взаимоотношений и взаимообусловленностей внутреннего мира личности с внешним миром фигурально схожа по своей условности с формой общения человека с ... собакой. Любой авторитетный зоолог приравнивает диалог человека с собакой к схожей сравнимости общения немого со слепым. Человек не постиг и вероятно никогда не постигнет собачий язык. То, что достигнуто в высшей степени совершенства в форме надрессированности цирковой собаки есть условность – диалогический эквивалент, – когда бесчисленными повторами тренировок с учетом и эволюционности и оперативности на протяжении тысячелетий составляется азбука видимости понимания через симантику рефлексирования и тональности голоса побудительных мотивов к действиям и человека и собаки. Эта условность не может перейти в свою антонимичность, так как выражается через опосредственность, во-первых; и несёт в себе нерасшифрованность некоторых тонкостей собачьего языка по характеристике вибраций голоса, во-вторых.
Вот такая упрощенная схема принципиально отражает и буферную зону экзистенциалистского общения между личностью и обществом. Литературный критик Бодний А. А. берёт неотразимость подлинности исторических фактов.
Глава 343.
Идеологи цивилизованного человечества на протяжении всего его существования пытались найти модель псевдоэкзистенциалистского единения личности и общества. Это и модель конгломерации воли личностей вокруг высшего нравственного идеала – Иисуса Христа; это и модель духовно-нравственного совершенства личности в режиме коммунистического самоуправления; это и другие виды моделей антиэкзистенциалистского толка. Все эти модели так и не перешагнули грань перевоплощения в действенность. А что осталось на поверку? А осталось – экзистенциалистское сознание личности от первобытного строя и по сей день, хотят ли этого или не хотят достоевсковеды.
"Обыкновенная" личность историческим сознанием ощущает направление социального вектора не в свою пользу, поэтому, чтобы ослабить прессинг общественно-государственного закрепощения, – закамуфлируровывается в своём внутреннем мире. Выходит она на общение с обществом, с внешним миром под эгидой ... инстинкта самосохранения и выживания, хотят ли этого или не хотят достоевсковеды. "Необыкновенная" личность, историческим сознанием ощущая своё превосходство, пытается своей экзистенциалистской властностью выбрать в сферу своего внутреннего мира волю подвластных людей как пищу для генерирования своей амбициозности. Во внешний мир "необыкновенная" личность выходит под знаком покровительственного благоденствия, в лучшем случае, и под знаком авторитаризма ...экзистенциалистского, в худшем случае. Могут возразить достоевсковеды: "Но ведь общество – это синоним коллегиального мышления". Формат и вектор общественной поступательности задаёт земной бог, восседающий на политОлимпе, а коллегиальность мышления есть результирующая проецирования воли и интеллект этого бога в режиме достигнутых научных технологий анализа и синтеза.
Как «обыкновенная» личность, так и «необыкновенная» детерминически-биологической обусловленностью составляет одноразовый генеративный и репродуктивный элемент Эксперимента Биологической Организации Гармонии – высшего Разума. Не исключена конкретика от достоевсковедов: «Было бы компактно-объёмнее изложение мысли, есть бы Объект – Субъект выражался аббревиатурой: БОГ». Нет, господа достоевсковеды, отныне той философской сущности, которую литературный критик Бодний А. А. влаживал в аббревиатуру «БОГ» – ... не существует. Достоевсковеды с недоумённой патетикой: «Так что – не существует и опосредственного воздействия БОГа на человека и человечество?!» Нет, господа достоевсковеды, не существует и опосредственного воздействия. Достостоведы входят в раж возмутимости: «Да, ты что, белены объелся, литературный критик Бодний А. А. ???!!! А твой седьмой том – „Вселенская смена“ – целиком коту под хвост???!!! Нет, литературный критик Бодний А. А., с тобой невозможно вести полемику (даже заочную) из-за непредсказуемости твоих софистических ходов!» Ладно, урезонились? а теперь примемся за формирование обоснованности. Окончательное урезонивание достоевсковедов снизойдёт к предисловию обоснованности, которое гласит: снизвержение обозначенности БОГа, нет, нет, не до уровня анархического девиза, – где «бога нет, а есть удача», и не до стадии повторной мифоллогизации (тем более, демифологизации) Иеговы – а до уровня той аббревиатурной символики, которую несёт сама лингвистическая сокращённость в противовес абстрагированному смыслу.
От серости будней и грязи быта "обыкновенная" нравственная личность отторгается экспрессией своих чистых чувств. Изящность архитектуры, зодчества, орнамента экстерьера и интерьера предметности бытия (не быта), притягательность совершенства шедевров изобразительного и прикладного искусства, живые примеры подвигов современных героев – всё это сканируется на эстетическую энергетику человеческого Разума. Абстрагированной энергетикой Разума человеческого вбирается во внутренний мир личности вся Вселенная вплоть до её сверхдальних закруглённостей. В этом и кроется относительный экзистенциализм личности «обыкновенной». Принципиальная схема экзистенциалистского осубстанцирования присуща и «необыкновенной» личности. Несущественная отличительность только в том, что у «необыкновенной» личности эстетической энергетикой Разума человеческого, запрограммированной на волюнтаристскую амбициозность и властность, сканируется всё из внешнего мира, что катализировало бы это нравственное уродство.
Относительный экзистенциализм личности – это и начальное и константное состояние субстанционности личности. Любая концепция достоевсковедов касательно отрицания как факта экзистенциализма личности разобъётся в пух и прах о эволюционно-историческую достоверность, которую приводит литературный критик Бодний А. А.... Идеологи всех поколений человечества на всем протяжении его жизнедеятельности стараются идеализировать социально-нравственный климат ... завтрашнего дня в свете антиэкзистенциализма. Служившие этому популяризирующие тезисы – "возлюбить человека, как самого себя", "человек человеку – друг, товарищ и брат" и т. п. – способствовали ... императивному внедрению в сознание народа идейной целостности между личностью и обществом.
Как наличествуют два параллельных мира (виртуальный и реальный) в абстрагированном сознании личности, так и наличествуют два параллельных вектора в общества и личности на протяжении всей эволюции человечества – это вектор идеолого-идеализированной желаемости под лозунгом: "человек человеку – друг, товарищ и брат" и вектор реальности, чей лозунг взят из жестокой действительности капитализма: "человек человеку – волк". Первый вектор отражает императивный антиэкзистенциализм, а второй – относительный экзистенциализм личности; первый проявляется в виртуальном мире, а второй – в действительности сущего как относительный экзистенциализм.
Абсолютного экзистенциализма личности ... не существует в Природе Вселенной. Обоснованием этого положения литературный критик Бодний А. А. открывает новую страницу в философии синтеза личности.
Если, по теории Бердяева Н. А., экзистенциализм личности включает в себя имманентную ... иллюзорность сущего с эпицентром человеческого Разума, то, по теории литературного критика Боднего А. А., имеет место избирательная ... реальность экзистенциализма личности, включающая в себя посредством эстетической и абстрактной энергетики Разума человеческого солидарствующую селективность действительности сущего, что даёт мировоззренческо-результирующую ощутимость, близкую к реальной опосредственности объекта желаемости или противостояния. Это – прелюдия, а теперь к непосредственному перелистыванию новой страницы.
Святое место пусто не бывает: взамен упразднённого литературным критиком Бодним А. А. аббревиатурно-лексического термина – БОГ – будем повсеместно и глобально преклоняться перед Биологической Организацией Гармонии и Её емкой Содержательностью – Высшим Разумом.
Относительный экзистенциализм никогда не может перейти в абсолютный экзистенциализм, так как всецельно подвластен Высшему Разуму.
Познаваемость в этой проблематике будем черпать через детерминическую схему воздейственности Высшего Разума на Разум человеческий как эпицентр относительного экзистенциализма.
В теоретической философии схема воздейственности синонима высшего Разума – бога Иеговы – на разум человеческий экзоэволюционна, сохраняя непрерывную субординаторскую связь от зачатия и до тризны. Экзоэволюционнсть подразумевает духовное воздействие не на биологию, а на самосознание Разума человеческого. Так как самосознание в процессе становления обретает, кроме позитивных, и негативные ориентиры духовно-нравственные, то проблематична жизнеспособность божественно-теологических воздействий.
В диалектической философии совсем иной характер воздейственности Высшего Разума на Разум человеческий, обозначающийся как эндоэволюционный, не сохраняющий непрерывную субординаторскую связь от зачатия до тризны. В этом революционизирующая разница между религией и наукой.
При формировании зиготы на заре становления человеческого рода задействовались изначальные геннокодированные репродуктивные составляющие – сперматозоиды и яйцеклетки. На этой стадии едина во мнении наука с религией: высший разум (или бог Иегова, по религии) вдохнул живой дух в зиготу, несущую всю полноту человеческой субстанционности в зародышевом виде; в этой стадии обеими сторонами признаётся не эволюция, а ... акт сотворения!!! Дальше пути современной науки и религии расходятся, как в море корабли. Не исключен закономерный вопрос: «а сперматозоиды и яйцеклетки с неба падали, как манная каша, и на поверхности земли смывались в зиготы?» Нет, носителями сперматозоидов и яйцеклеток были соответственно мужские и женские особи (индивидуумы человека); а формирование зиготы шло по общеизвестной технологии – на желтом пятне во чреве матки.
Родоначальные первые индивидуумы человека и мужского и женского рода (по морфологической и анатомической конституции идентичны современному человеку) появились на Земле ...внезапно как акты сотворения примерно около десяти тысяч лет назад. Литературный критик Бодний А. А. сразу даёт упреждающий укол прыткости оппонентов: палеонтологическая летопись исчисления человеческого рода начинает отсчёт с этого срока. От этого срока и в глубь веков до появления на Земле приматов – пробел в палеонтологической летописи, что подтверждает отсутствие эволюции в переходных формах человека.
Единый раз заложенная Высшим разумом субстанционная сущность человека на хромосомно-генном уровне и одухотворённая Его живым духом дальше, из поколения в поколение, развивается репродуктивно-эволюционно без воздействия Высшего Разума, то есть эндоэволюционным путём. Вне воздейственности Высшего Разума находятся не экзистенция личности, существующей в режиме вселенских законов, а именная судьба личности.
Вне воздейственности Высшего Разума именной судьбы личности – эта гипотеза провоцирует новый подход к понятию – "человеческая душа". Упреждая результативность, литературный критик Бодний А. А. историческим сознанием отрицает ... наличие души. Вопиющий возглас от достоевсковедов: – "Да, ты что, литературный критик Бодний А. А., на последней стадии шизофрении – как так отсутствует душа у человека???!!! Научными экспериментами доказано, что в момент наступления биологической смерти тело теряет 20-30 грамм веса, что соответствует весу субстанции отошедшей души!!!" – Ну, ладно, ладно, спокойствие, дайте литературного критику Боднему А. А. сосредоточиться. Прежде всего надо определиться с местонахождением души в бренной плоти. Предположительно возможны два места обитания – сердце и головной мозг. Представить обитель души в предсердиях или в желудочкам мозга, где циркулирует непрерывно кровь – эстетически абсурдно. Смещаемся к головному мозгу. Мозг имеет четко выраженные и морфологию, и анатомию, и физиологию, и излучение тонких вибраций. Материальность (вещественность) и весомость мозга четко определенные. Продукт жизнедеятельности мозга – абстрагированная мысль, возводящая мозг в ранг ... Разума человеческого – уникального органа Вселенной. По своей природе абстрагированная мысль есть антитело источника тонких вибраций Разума человеческого.
Коль душу условно соотносим к Разуму человеческому, то она как антитело (лишенное вещественности и весомости) не может быть ни в какой форме альтернативой Разуму человеческому!! Вот логическая ловушка литературного критика Боднего А. А. и захлопывает ... достоевсковедов! На поверку получается, что душа как и абстрагированная мысль является тоже ... продуктом жизнедеятельности Разума человеческого!!! В связи с этим правильнее было бы назвать душу зоной чувствования Разума человеческого. Возможен последний спасительный (в виде соломинки) контрдовод достоевсковедов: – «А как же разница в весе на 20-30 грамм?» – А вот так: в данном случае имеет место подмена прикладных законов физики на ... шарлатанство! В живом функционируемом организме человека каждая клетка в своей молекулярной структуре находится в кинетическом состоянии как следствие физиологических реакций, протекающих непрерывно от рождения до тризны. Кинетическая подвижность в режиме гравитационной силы притяжения даёт посредством складывания силы инерции с силой тяжести дополнительный (хотя и мизерный – на 20-30 грамм) вес организма. В момент наступления биологической смерти этот весовой довесок ... испаряется бесследно, так как все клетки организма переходят в статическое состояние, лишившись динамики.
Саркастическо-обобщённое резюме от достоевсковедов: – "вероятнее всего, ты, литературный критик Бодний А. А., впал в болезненно-ультракрайний нигилизм, выраженный в двух сопоставимо-анархических лозунгах: "бога нет, а есть удача" и "души нет, а есть зона чувствования в коре головного мозга?" – Да, близко до достоверности только с небольшой поправкой: квинтэссенцию бога Иеговы со всеми духовными потрохами вбирает в Себя – Высший Разум, Которому литературный критик Бодний А. А. преклонялся, преклоняется и будет до тризны преклоняться! Такова истина, для одних она – горькая, для других – смрадная, а для литературного критика Боднего А. А. – судьбоносно притягательная звезда!
По теологической теории, аналог Высшего разума – бог Иегова – воздействует экзоэволюционно на человека от зиготы до тризны, опосредственно формируя тенденции к духовному благообразию.
Экзоэволюционный путь целостностью духа между человеком и богом отсекает экзистенциализм личности. В противовес экзоэволюционному пути эндоэволюционный путь, вобрав через зиготу всё кодирование субстанционно-воспроизводной сущности человека, даёт относительный экзистенциализм личности уже без последующего воздействия высшего Разума.
Эндоэволюционный путь определяет раскрепощенность свободы личности во ... внутреннем мире. В зависимости от приобретённой морально-нравственной ориентации экзистенциалистская личность может проявляться, по методике Горького А. М., в двух типах индивидуализма: мещанский и героический.
Экзистенциализм мещанского индивидуализма переводит объекты внешнего мира, содержащие источники меркантильного наслаждения, в субъекты, а свое персональное страдание гипертрофирует в магнит, равный по величине Вселенной, притягивая к себе ... мнимое сострадание ... объектов, не переводя их в субъекты.
Экзистенциализм героического индивидуализма все страдания внешнего мира переводит в субъекты своего личного чувствования; свое страдание он переводит в объект запределья Вселенной. Источники зла как объекты становятся инородными антителами Вселенной, подлежащими истреблению вплоть до ... пирровой победы над ними.
Экзоэволюционный путь не даёт обществу ни мещанина, ни героя. Недоумение вопросительное от достоевсковедов: – "А что тогда формируется – ни то ни сё?" – Ну, как сказать, ну, не совсем так; оно и то, оно и сё. Оно именуется как ... антиэкзистенциалистское раполепское существо у ... духовника, осуществляющего посредническую связь с богом небесным.
Глава 344.
Прежде чем приступать к углубленно-конкретизируемому умериванию антиэкзистенциалистской прыткости достоевсковедов, литературный критик Бодний А. А. приводит цитату оппонентов: «Борьба против социально-революционного миросозерцания шла под знаком утверждения прав личности. Это было не гуманистическое провозглашение суверенных прав личности, но утверждение абсолютного приоритета личности, подавленной обществом, социальностью.» (Латынина А. Н. «Достоевский и экзистенциализм» в кн.: Сборник статей. Достоевский – художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 215).
В этой цитате достоевсковед Латынина А. Н. в какой-то степени свинегретила обоснующий контрпризнак отрицательности с признаком положительности от разных носителей, и наоборот. Литературный критик Бодний А. А. имеет в виду то, что как для социал-демократов, так и для гуманистов-идеалистов "гуманистическое провозглашение суверенитета прав личности" шло не "под знаком утверждения", а было исторической тенденцией, только для первых "приоритет личности" виделся в формате общественно-этического существования как "разумный эгоизм" ... социализма, а для вторых – в разумности абсолюта личности на уровне абстрагированного мышления. Обороты речи: "абсолютный приоритет личности" и "разумность абсолюта приоритета личности" – это не одно и то же. Если первый оборот речи практически изымает экзистенцию личности из общества, то второй – дает тенденцию к революционизированию отношений между обществом и личностью. В этом плане и социал-демократы и гуманисты-идеалисты вносят соразмерную лепту в копилку разумности эволюционного развития личности, только первые делают акцент изыскательности на экзистенцию, а вторые – на абстрагированность мышления.
Литературный критик Бодний А. А. приводит фрагмент текста из печатного органа эпохи Достоевского Ф. М. и одновременно краткий комментарий к нему достоевсковеда Латыниной А. Н.
" ... признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития, в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила социального бытия и что она, а не самодовлеющее начало политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства". ("Вехи". Сб. Статей. М. 1909. стр. 11.)
Глава 345.
"То же стремление противопоставить «духовную сущность личности» «внешним формам общежития» характерно и для философских направлений тех лет. Движение это не было широким. Оно захватывало наиболее рафинированную, далёкую от социальности часть интеллигенции. Тем не менее, оно создало определенную окраску этого периода русской культуры, названного Горьким, как известно «позорным деятелем», а самими деятелями этого «десятилетия» – «русским духовным ренессансом». (Латынина А. Н. «Достоевский и экзистенциализм» в кн.: Сборник статей. «Достоевский – художник и мыслитель». М. 1972 г. стр. 216).
Комментарий литературного критика Боднего А. А. само понятие ренессанс символизирует период расцвета; применительно к этапу истории – это эпоха Возрождения. Что же коробит в эстетичности и этичности ренессанса Горького А. М.? А это – раздрай двойственной позиционной эмоциональности, поле битвы где – приспособительная патетика по случаю превращения государственности (1934-1939 г.г.) в псевдогосударственность под знаком ... умалчивания общественно-государственных репрессий, с одной стороны, и закрепощенное чувство совестливости от осознания, что любой этап и стан в жизни общества становятся достоянием истории, то есть выносятся на беспристрастное осуждение будущим поколением, с другой стороны. В связи с этим обратимся аналитически к «Вехам».
Литературному критику Боднему А. А. не понятно брюзжание достоевсковеда Латыниной А. Н. на "признание ... первенства духовной жизни над внешними формами общежития". Ну, ладно, представим, что небесный рай трансформировался в земной рай. Тогда вся "внутренняя жизнь личности" была бы подчинена "единственной творческой силе" – ... воле Господа. Схожая схема взаимообусловленностей и ... односторонних обусловленностей имела бы место при воссоздании коммунистического рая только с тем отличием, что "внутренняя жизнь личности" соразмерялась с волей общественного самоуправления, увенчанного ...авторитетом земных богов.
При таком бы раскладе составляющих обустройства государственностей формирование ориентации личности и общества было бы близкое к унисоновой. При действительном положении вещей на любой стадии исторического развития катастрофическая пропасть между богатыми и бедными налаживает отпечаток на модель "общество – личность", далеко не схожей с рекламируемой желаемостью достоевсковедческой. Возможен хронологически вписывающийся вопрос от достоевсковедов: – "Эта модель, видимо, приемлима только для бедных, Ане для богатых, которые в коммерцилизированной антиэкзистенциалистской слитности находят источник баснословного обогащения?" – нет! Если бедных загонят в экцистенциализм страх процесса контрсострадательного выживания, то богатых духовно разобщает страх процесса насильственной потери ... капиталистического присвоении богатства и самого богатства.не снижающаяся тысячелетиями цена на выживаемость личности в обществе настраивает подвластного человека на отработку изощрённости инстинкта сохранения и выживания. Так как этот инстинкт есть сугубо индивидуальный признак внутреннего мира, то и центр жизненного интереса смешен туда. Взаимоотношения с внешним миром, с обществом проходят через призму этого признака, хотят ли это достоевсковеды или нет. Поэтому стремление личности противопоставить свою духовную сущность "внешним формам общежития" было сутью не иррационального, а рационального эволюционизирования приспособляемости к жизни. В этом плане экзистенциализм есть "небесная манная", питающая "единственную творческую силу социального бытия" личности.
Глава 346
.
Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "Что даёт основания для причисления Достоевского к художникам «экзистенциалистического типа»? ..
Экзистенциализм утверждает, что впервые поставил в центр философии человека. Это, разумеется, не так ... Ставя в центр своего внимания уникальный опыт человека, экзистенциализм отвергает всякую попытку философии быть наукой, настаивая на том, что на главный вопрос жизни человек отвечает не в процессе мышления, а в процессе собственного существования". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. Достоевский – художник и мыслитель. М. 1972. стр. 220-221).
В связи с переиначенной философской трактовкой достоевсковедами литературный критик Бодний А. А. аллергически выпестовывает сакраментально-подковыристый вопрос: – "А что на Земле на заре становления цивилизованного человечества появилась вначале теоретичность в процессе мышления, а затем опыт в процессе собственного существования?" – Тогда получается, что родоначальники рода человеческого, все без исключения, рождались философами. Почему же тогда в современном мире, именуемом сопоставимо всемирным бардаком, вначале головы сносят с плеч, а потом анализируют поступки слёзно? Почему дисгармония в обществе как результат антитеоретичности господствует над гармонией, где всё слажено по законам разумности? Да потому, что первоначально на Земле появился человеческий опыт как результат слепого действия инстинкта сохранения и выживания, постоянно катализирующегося чувством страха перед всесильностью Природы. По ходу эволюции человеческий опыт подвергался абстагированным мышлением рационализированию, обобщаясь со временем в материал науки. И такая закономерность бытия между опытом и наукой сохраняется и в современном мире. Подлинность законов науки соотнесено идентифицируется с прикладной подлинностью реальности в форме человеческого опыта, как с фундаментальностью, а не наоборот! Так было, так есть и так будет, а не так, как хотелось бы достоевсковедам. Так диктует Эксперимент Высшего Разума: первоначально надо наступить хотя бы один раз на грабли, а потом переводить ситуацию в философичность. Такова особенность участи человечества. Поэтому позиционность экзистенциализма по данному вопросу обречена на ... жизнь вселенской закономерностью. Предвидится исступлённый протест от достоевсковедов: – "А как же запуск спутников на Луну проходил без лунного опыта?" – А вот так: человеческим опытом было установлено, что Земля не покоится на трёх китах, а вселенское пространство (в том числе и Луна) пронизано квантами солнечного излучения, электромагнитными волнами, гравитационным полем, – которые в совокупности лежат в основе расчёта ... познания вселенских закономерностей. Возможен резонный вопрос от достоевсковедов: – "Но ведь первоначально коснулась Луны не ступня человеческая как опыт, а абстрагированная мысль; поэтому должны быть в "лунном опыте" сменены приоритеты философичности?" – Этот вопрос входит в глубокий пласт поднятой темы. Вроде бы создается видимость правоты достоевсковедов. Здесь надо учитывать вот какое важное обстоятельство: опыт и теория органически связаны между собой, но связаны ... детерминически с субординаторством опыта. Первопроходство теории в "лунном опыте" является относительным, а не абсолютным, ибо ориентир направленности и характер прикладной расчётности задает её опыт. Когда же результирующая опыта не совпадает с заданной схемой модулирования изыскания, то теория вспоможествующей функцией абстрагировано выискивает приемлемый вариант. Литературный критик Бодний А. А. видит приверженность достоевсковедов к антиэкзистенциализму по схеме "теория – опыт" с приоритетом первой в ... копировании Эксперимента Всесильности Высшего разума. Но не надо путать достоевсковедам хрен с БОЖьей яичницей. Да, действительно, Высший Разум выявляется свою антиэкзистенциалистическую волю через Эксперимент (опыт), который застолюбяет вселенскую Теорию на ... не систематизированных элементах потенциального интегрирования Задачи как основополагаемых для открытия конкретной Истины. Микроскопически подвластное существо Высшему Разуму – человек – не способен человеческим Разумом войти в режим адекватности, чтобы способность абстрагированной мысли совпадала с полнотой раскодирования потока информационной Разумности, посылаемого высшим разумом. Какая-то часть поддаётся расшифровке, а львиная доля требует изменения приоритетности. Вот это изменение приоритетности и подсказывает подсознательно человеческому Разуму, что оперативнее и разумнее будет при совершении первых шагов в любом деле прислушиваться к интуитивному голосу, точнее, к историческому опыту, являющемся кладезем для исторического сознания. Исторический опыт в сочетании с научным опытом дол право великому астроному произвести пророческую фразу: «А земля всё-таки вертится!» Исторический опыт представляет собой своего рода интегральную схему из сочетаемости превентивного одноразового модулирования Высшим Разумом (в зиготном изначалии человеческого рода) вероятности (с вариациями, но не с вариантами) развёрстывания актива закодированного не исторического пути, а менталитета жизнедеятельности человека, с одной стороны, и сконцентрированного пассива исторической судьбы человечества, с другой стороны.
