Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Текст добавлен: 29 августа 2026, 00:00

Текст книги "Жилище в обрядах и представлениях восточных славян"

Автор книги: Альберт Байбурин

Жанр:

Культурология

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 14 страниц)

Назад к карточке книги

236

Цивьян Т. В. О некоторых способах…, с. 245. Различные виды отмеченности «начала» и «конца» могут послужить основанием для типологии культурных текстов (ср., напр., мифы о творении мира, летописи типа «Начальной» и, с другой стороны, эсхатологические концепции, «Апокалипсис» и т. д.). См.: Лотман Ю. М. О моделирующем значении понятий «конца» и «начала» в художественных текстах. – В кн.: Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970. С этой точки зрения отмеченность 1-го венца представляется значимым фактом, так как это еще один признак, по которому строительство жилища может быть сопоставлено с текстами, описывающими процесс создания мира.

237

О роли точки зрения в восприятии событий реальности см.: Успенский Б. А. Поэтика композиции. М., 1970.

238

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 136.

239

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 188.

240

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 47. Ср. варианты: первую хату построил Соломон (в апокрифах – Бог или Сатана), причем Сатана построил хату, а Бог прорубил окна для света. Первые же «после Ноя» домики строились без окон, но явился ангел (добрый человек) и прорубил их… См.: Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. I. СПб., 1872, с. 100; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 90.

241

О временных жилищах см.: Завойко Г. К. Временные жилища крестьян Костромской и частью Владимирской губ. – Костр. науч. о-во по изучению местного края, Кострома, 1920, вып. XV; Рудольф Э. О лесном заделе, сплаве, и прочих лесных заработках в помещичьих лесах Костромской губ. – Журн. Мин-ва госимуществ, 1842, вып. 5; Ефименко П. П., Третьяков П. Н. Древнерусские поселения на Дону. – МИА, № 8,1948.

242

Топоров В. Н. Квадрат. – Мифы народов мира. Т. I. М., 1980, с. 631.

243

Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов…, с. 93. О четырехчленных моделях мира существует большая литература, см. работы В. Н. Топорова, Ю. М. Лотмана, Вяч. Вс. Иванова, А. Я. Сыркина, Е. С. Семеки, Г. Вейля, Е. Завадской, А. В. Шубникова, Ж. Обойера (J. Auboyer), Э. Эдингера (Е. Edinger), М. Элиаде (М. Eliade) и др.

244

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 39. Характерно, что счастливыми считаются четные дни. О положительном значении чета и отрицательном нечета см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 33–34, 85–91, 109–110, 215–217 и др.

245

См.: Станюкович Т. В. У русских переселенцев в Средней Азии. – КСИЭ, 1948, IV, с. 88.

246

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. с. 90.

247

Там же, с. 91.

248

См.: Станюкович Т. В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка русского крестьянского жилища. – В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970, с. 68.

249

Цит. по кн.: Домострой сильвестровского извода (материалы для сравнительного изучения памятника). СПб., 1911, с. 79–80.

250

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 100.

251

Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 331. Ср., однако, другие сведения о количестве венцов, например, в работе О. А. Ганцкой «Строительная техника русских крестьян» (в кн.: Русские. Историко-этнографический атлас, с. 169) указывается на то, что сруб в среднем состоял из 11–20 венцов.

252

Ригведа. Избранные гимны. Пер., комм. и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1972, с. 259–261.

253

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 45–46.

254

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 125.

255

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

256

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 234.

257

Там же, с. 237.

258

Там же, с. 220.

259

По этому признаку (правое или левое расположение печи от входа) избы делились на «пряху» и «непряху». См. подробно: Куфтин Б. Изба – «пряха» и «непряха» Московского края. – Моск. краевед, М., 1928, вып. 4.

260

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 78.

261

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 192.

262

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 42.

263

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 174.

264

Шустиков А. Троичина…, с. 123.

265

См.: Жеребцов Л. Н. Крестьянское жилище…, с. 78–79.

266

Даль В. Пословицы…, т. 5, 1904, с. 73.

267

Садовников Д. Загадки…, № 48; ср. сл.: «Лютая свекровь семью стережет; свекровь рассердится – семья разбежится», с той же отгадкой.

268

Однако следует иметь в виду, что такое прочтение является слишком поверхностным хотя бы потому, что глубинное значение слова мать не имеет отношения к терминологии родства. Речь может идти о таких значениях как ‘сердцевина’, ‘лоно’ (ср. анатомич. матка) ‘опора’ (и в связи с последним – матица как потолочный брус). См.: В. Н. Топоров. Пространство и текст. – В кн.: Текст: семантика и структура. М., 1983, с. 236.

269

Подробный анализ этих и других значений матицы см. ниже.

270

Худяков И. А. Великорусские загадки. М., 1861, с 334.

271

Садовников Д. Загадки…, № 43, 1322.

272

См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 99–100; многочисленные типологические параллели см., напр.: Богораз (Тан) В. Т. Эйнштейн и религия. М., 1923.

273

Майков Л. Н. Великорусские заклинания. – Зап. РГО по отд. этнографии, СПб., 1862, т. II, № 139 и др.

274

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.

275

Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Витебск, 1894, № 105. П. Фридрих сравнивает хеттск. eia с др.-в.-нем. iwa – тис, отмечая при этом несомненную ритуальную отмеченность тиса, что видно уже из обычая сажать тис на кладбищах (Friedrich Р. Proto-Indo-European Trees, p. 124–125). О роли ивы в обрядовой жизни славян см.: Потебня А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.

276

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 35.

277

Садовников Д. Загадки…, № 2406, 458а, 502 и др.

278

См. подробно: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов…, с. 35 и далее.

279

Янович В. М. Пермяки. Этнографический очерк. СПб., 1903, С. 49–50.

280

Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. – В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 131–132.

281

Об осыпании в свадьбе см.: Катаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. – Сб. МАЭ, 1929, т. VIII, с. 173–174, здесь же библиография этого вопроса.

282

О роли этого принципа в семиотическом механизме культуры см.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970, с. 17.

283

Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 237.

284

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 96 и сл.

285

Характерно, что в русском языке в ряду синонимов для обозначения конца какого-либо действия, процесса употребляется слово «завершение», являющееся производным от «верх» (ограничить верхний предел = придать законченный вид). Представляется вполне вероятным, что именно покрытие является коннотацией этого и сходных терминов для обозначения конца, предела.

286

Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Т. I, вып. 2. СПб., 1900, № 1443.

287

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 528.

288

См. более подробно: Иссерлин Е. М. Когда и как появилась «крыша». – В кн.: Очерки истории языка. Л., 1960 (Уч. зап. ЛГУ, сер. филол. наук, вып. 52).

289

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 106.

290

О коньках см.: Стасов В. В. Коньки на крестьянских крышах. – Изв. Археол. о-ва, 1961, т. III, с. 257–271; Суворов Н. Н. О коньках на крестьянских крышах в некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний. – Изв. Археол. о-ва, 1863, т. IV, с. 169–171 (дополнение к статье В. В. Стасова).

291

См. об этом: Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974, с. 18 и сл.

292

Связь коня со смертью особенно хорошо изучена в традиционной этнографии. См.: Анучин Д. Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда. – В кн.: Древности. М., 1830 (Труды Моск. археол. о-ва, т. XIV); Худяков М. Культ коня в Прикамье. – В кн.: Сборник статей к 45-летию научной деятельности Н. Я. Марра. М., 1933.

293

Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования…

294

Там же, с. 93. Показательно, что «человек и лошадь как жертвы в Индии соотносились с высшими социальными рангами, в частности с царем».

295

Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. М., 1953, с. 123.

296

Маковецкий И. В. Памятники народного зодчества Русского Севера. М., 1955, с. 37, примеч. 1.

297

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 133.

298

Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 10. Из типологических параллелей можно указать на легенду о Таллине, по которой город будет существовать до тех пор, пока он строится, и исчезнет в тот день, когда строительство будет прекращено.

299

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья…, с. 33.

300

Зеленин Д. К. «Обыденные» полотенца и обыденные храмы. – ЖС, 1911, вып. 1, С. 1–20.

301

Там же, с. 3.

302

Ефименко П. С. Материалы…, с. 184.

303

См., напр.: Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235–237.

304

Зеленин Д. К. Описание рукописей… Вып. I. Пг., 1914, с. 312.

305

См.: Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры, с. 52–57.

306

Цивьян Т. В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре. – В кн.: Сб. статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973, с. 15; ср. также о «ритуализованных и не полностью ритуализованных формах поведения» в статье: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале). – In: Sign – Language – Culture. The Hague – Paris, 1971.

307

Костоловский И. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. – ЭО, 1891, № 3, с. 132.

308

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. – ЭО, 1914, вып. № 3–4, с. 178.

309

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 83.

310

Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда. – ЖС, 1892, вып. 3, с. 123.

311

Дыминский. Суеверные обряды при постройке дома в Каменец-Подольской губ. – Этногр. сб., СПб., 1864, вып. 6, с. 8; ср. также: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 31; Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 138.

312

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. III. СПб., 1902, с. 335.

313

Соловьев К. А. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930, с. 175.

314

Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin – Leipzig, 1927, S. 288.

315

Иванов Вяч. Вс. О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах. – В кн.: Пробл. славянской этнографии. Л., 1979, с. 151.

316

Балов А. В. Очерки Пошехонья. – ЭО, 1891, № 4, с. 84.

317

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 176.

318

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 97.

319

Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 323.

320

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 37.

321

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 96.

322

Соловьев К. А. Жилище крестьян…, с. 175.

323

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 97.

324

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великорусов. – ЭО, 1896, № 2–3, с. 156.

325

См. об этом: Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX – начала XX века. М.; Л., 1957, с. 96 и сл.; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи…, с. 92–117; Байбурин А. Из русской демонологии. – Сб. студ. науч. работ (краткие сообщения). Тарту, 1973, с. 8–9.

326

См. об этом: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. 1. Откуда дьяволы разные? – В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27 и сл.; Байбурин А. Из русской демонологии, с. 9.

327

Неуступов А. Д. Верования крестьян Шапшинской волости Кадниковского уезда. – ЭО, 1892, № 4, с. 119.

328

Добровольский В. Н. Данные для народного календаря Смоленской губернии в связи с народными верованиями. – ЖС, 1898, № 3–4, с. 361; см. также: Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 149; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. – ЭО, 1896, № 1, с. 101; Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914, с. 177; Словарь русских народных говоров. Вып. 8. Л., 1972, с. 119 и др.

329

Токарев С. А. Религиозные верования…, с. 96.

330

Добровольский В. Н. Данные для народного календаря…, с. 364–365; Богатырев П. Г. Верования Шенкурского уезда Архангельской губ. – ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 56; Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. – Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 123.

331

Ляцкий Е. А. Представления белоруса о нечистой силе. – ЭО, 1890, № 4, с. 31.

332

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.

333

Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям…, с. 154–155.

334

Балов А. В. Очерки Пошехонья, с. 84.

335

Демидович П. Из области верований…, с. 118.

336

Добровольский В. Н. Смоленский областной словарь, с. 180.

337

Демидович П. Из области верований…, с. 118. По словам П. Демидовича, «первое, что бросается нам при этом в глаза, – это смешение культа домового с культом почитания змей».

338

Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. I. СПб., 1891, с. 96. См. также: Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, с. 73–74: Романов Р. Е. Белорусский сборник, V. Витебск, 1894, с. 180.

339

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865, с. 532.

340

Якобсон Р. Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии. – Труды VII МКАЭН, т. V. М., 1970, с. 615–616.

341

Там же, с. 616.

342

Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). – Труды по знаковым системам, 3. Тарту, 1967, с. 92, 96. См. также: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 35.

343

Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. 2. СПб., 1885, с. 123.

344

Дыминский. Суеверные обряды…, с. 8; Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31; Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

345

Афанасьев A. H. Поэтические воззрения…, т. 2, 1868, с. 116; Шустиков А. Троичина…, с. 123.

346

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. – ЭО, 1918, кн. III, С. 55.

347

Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 288.

348

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31.

349

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.

350

Там же.

351

Там же.

352

См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 178.

353

Там же.

354

Ср. разработку сходной проблемы на австралийском материале: Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. – Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов. М.; Л., 1966, с. 254–267 (Сб. МАЭ, т. XXIII); The Labirinth. London, 1935.

355

Eliade M. Spiritual Thread, Sūtrātman, Catena aurea. – In: Festgabe für Hermann Lömmel. Wiesbaden, 1960, S. 47–56.

356

См. о них: Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями. – В кн.: Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973, с. 124–133.

357

Ср., с другой стороны, утверждение противопоставления между домом и не домом («лесом» в широком смысле) с помощью пространственного разграничения в заговоре при переходе в новую избу (Новгор. губ.): «Поставлю я около двора широкий тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не перескочил, ни гад не переполз, ни лихой человек ногой не переступил и дедушка-лесной через него не заглядывал» (Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 31–32).

358

Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщина. – В кн.: Крестьянское искусство СССР. II. Л., 1928, с. 83.

359

Там же.

360

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 117.

361

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.

362

Потанин Г. Н. Этнографические заметки на пути от г. Никольска до г. Тотьмы. – ЭО, 1892, вып. 2, с. 190.

363

Шейн П. В. Материалы…, т. III, 1902, с. 334.

364

Там же, с. 335.

365

И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. – Харьковский сб., 1889, с. 59.

366

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 102.

367

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 141.

368

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 49–50.

369

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 137–138.

370

См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа, т. 2, с. 123–124.

371

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. СПб., 1887, с. 174.

372

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 138.

373

Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 265.

374

Шейн П. В. Материалы…, т. III, с. 235.

375

Харузин А. Славянское жилище в Северо-Западном крае. Вильна, 1907; Rhamm К. Germanische Altertümer aus der Slavisch-Finnischen Urheimat. Erstes Buch. Die Altslavische Wohnung. Braunschweig, 1910; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927; Волков Ф. Этнографические особенности украинского народа. Украинский народ в его прошлом и настоящем. Ч. II. Пгр., 1916; Толстов С. П. К этнологической систематике элементов великорусской культуры жилища в средней России. – В кн.: Культура и быт населения Центрально-промышленной области. М., 1929; Лебедева Н. И. Жилище и хозяйственные постройки Белорусской ССР. М., 1929; Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища середины XIX – начала XX в. – В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967; Бломквист Е. Э. 1) Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов. – Восточнослав. этногр. сб. М., 1956; 2) Беларускае народнае жылле. Мiнск, 1973; Самойлович В.П. Украiнське народне житло. Киiв, 1972; Чижикова Л. Н. Изучение сельского жилища восточных славян. Итоги и задачи классификации. – СЭ, 1976, № 4; см. также работы археологов: Спегальский Ю. П. Жилище Северо-Западной Руси IX–XIII вв. Л., 1972; Раппопорт П. А. Древнерусское жилище. – В кн.: Древнее жилище народов Восточной Европы. М., 1975, и др.

376

Бломквист Е. Э., Ганцкая О. А. Типы русского крестьянского жилища…, с. 138.

377

Там же.

378

См. подробнее: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, с. 109–113 и др.

379

Вероятно, можно говорить об этом как о тенденции, которая на практике не всегда могла быть осуществлена и зависела от характера застройки.

380

Не будучи исключительно восточнославянской чертой (ср. описания жилищ финно-угорских народов, южно-немецких областей, Австрии, Швейцарии, Чехии, Словакии, Польши, Венгрии, Румынии), она сходным образом определяет особенности восприятия и упорядочения пространства. Другими словами, семиотическая ценность диагонали печь – красный угол позволяет рассматривать жилища, внутреннее пространство которых организовано с учетом этого принципа, в качестве вариантов единого типа.

381

Ср.: «Дома строят окнами на юг или, весьма редко, на юго-запад; избу, построенную окнами в другую сторону, называют тюрьмою» (Зеленин Д. К. Материалы для описания Вятской губернии. Вятка, 1912, с. 21); см. также: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 58–59; Юрченко П. Г. Народное жилище Украины. М., 1941, с. 8; Романов К. К. Жилище в районе реки Пинеги. – В кн.: Крестьянское искусство в СССР. Вып. 2. Л., 1928, с. 11–12; Ляпушкин И. И. Славяне восточной Европы накануне образования древнерусского государства. – МИА, Л., 1963, № 152 и др.

382

Ср., напр., высказывания Д. К. Зеленина об «однородности самого разнообразия» типов жилища, явившиеся откликом на заявления об отсутствии единого типа русского жилища, которые в свою очередь явились следствием накопленных к 30-м годам сведений о региональных вариантах восточнославянского жилища (Зеленин Д. К. Об исторической общности культуры русского и украинского народов. – СЭ, 1940, III, с. 23); см. также: Маркелов М. Т. К вопросу о культурных взаимоотношениях финнов и русских. – Этнография, 1930, № 1–2, с. 61. Обзор этих и других точек зрения на проблему вариантов и инварианта русского жилища см.: Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 108 и сл.

383

О времени возникновения диагонали у народов Севера Евразии см.: Ränk С. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Völker Nordeuropas und Nordasiens. – FFC, Helsinki, 1949, № 137, S. 15–20; у венгров: Cunda В. Die Raumaufteilung der ungarischen Bauemstube, ihre gesellschaftlische Funktion und kultische Bedeutung. – Dt. Jb. für Volkskunde, 1962, Bd. 8, S. 15–20; у словаков: Frolec V. Společcnska funkce jizby lidového domu na Moravě. – Národopisné Aktuality, 1972, roč. IX, c. 2, s. 91.

384

Раппопорт П. А. Древнерусское жилище, с. 114, 119. Здесь же см. библиографию.

385

Там же, с. 126.

386

Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 136.

387

Чистов К. В. Актуальные проблемы изучения традиционных обрядов Русского Севера. – В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1974, с. 9–13.

388

Лотман Ю. М. О метаязыке типологических описаний культуры. – Труды по знаковым системам, 4. Тарту, 1969, с. 470–471.

389

Цивьян Т. В. К семантике «дома» в балканских загадках. – В кн.: Матер. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 47.

390

Ср. ее интерпретацию в кн.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 46–51.

391

Садовников Д. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 97–100 и др.

392

И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки. – Харьковский сб., 1889, с. 56.

393

Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда. – ЭО, 1918, кн. III, С. 75.

394

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 101.

395

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. М., 1873; Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Географического общества. Вып. I. Пгр., 1914, с. 259.

396

Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т. II. СПб., 1885, с. 93.

397

Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. – Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 124.

398

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 31.

399

Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина, с. 174.

400

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 219.

401

Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии. – ЭО, 1999, № 3, с. 22.

402

Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне (к исследованию мифологической семантики фольклорного мотива). – В кн.: Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 135.

403

Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы и поверья… в Витебской Белоруссии. Витебск, 1897, с. 121.

404

Даль В. Толковый словарь…, т. III, с. 319.

405

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 175.

406

См. более подробно: Байбурин А. К. Функция загадки в свадебном обряде. – В кн.: Матер. XXV науч. студ. конф. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1970, с. 11–12.

407

Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губ. Кадниковского уезда. – ЖС, 1903, вып. III, с. 361.

408

См. обоснование: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе. – В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л., 1978, с. 89–105.

409

Зеленин Д. К. Свадебные приговоры Вятской губ. Вятка, 1904, с. 15.

410

Звонков А. П. Современные брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губернии Елатомского уезда. – ИОЛЕАЭ, 1889, т. 61, кн. 9.

411

См. подробно: Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства…, с. 92–93.

412

Зеленин Д. К. О старом быте карел Медвежьегорского района Карело-Финской ССР. – СЭ, 1941, V, с. 119.

413

Садовников Д. Загадки…, № 103; ср. также № 104–107.

414

Серебренников Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда при крестинах, свадьбах и похоронах. – Памятная книжка Витебской губ. на 1865 г. СПб., 1865, с. 78.

415

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 1, с. 115.

416

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, Пг., 1916, (Подольская губ.), с. 1089.

417

Там же, с. 1089; Максимович М. А. Дни и месяцы украинского селянина. – Собр. соч., Киев, 1877, т. II, с. 511. Захоронение под порогом связывается с темой крещения. Каждый переступающий через порог тем самым каждый раз крестит некрещенных младенцев, при том что одновременно происходит окрещивание всего хода, что связывается с заградительной ролью креста, ср. обычное толкование правила, требующего крестить рот после зевка, крестное знамение при освящении или очищении колодца и посуды, запирание при помощи креста нечисти в посуде и т. п.; см., напр.: Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. – В кн.: Матер. Всес. симпоз. по вторичным моделирующим системам, 1 (5). Тарту, 1974, с. 27.

418

См., напр.: Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936, с. 336.

419

Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970, № 325.

420

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54.

421

См., напр.: Иванов П. Этнографические материалы, собранные в Купянском уезде Харьковской губернии. – ЭО, 1897, вып. 1, с. 25; Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверья и предрассудки крестьян Саратовской губ. СПб., 1890, с. 55; Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. – ЭО, 1899, № 1, с. 54 и сл.

422

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936, с. 211.

423

Иванов П. Этнографические материалы…, с. 25.

424

Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.

425

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. II, с. 751.

426

Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 222.

427

Минх А. Н. Народные обычаи, обряды…, с. 55.

428

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 54–55.

429

Богатырев П. Г. Верования…, с. 67.

430

Даль В. Пословицы русского народа. Т. 8. СПб.; М., 1904, с. 190.

431

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1160.

432

См. более подробно: Чижикова Л. Н. Архитектурные украшения русского крестьянского жилища. – В кн.: Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1970.

433

Садовников Д. Загадки…, № 1815, 1819–1838 и др.

434

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 189.

435

Иванов А. И. Верования крестьян Орловской губернии. – ЭО, 1900, вып. 4, с. 117.

436

Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губ. Вятка, 1883, № 78.

437

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. – ЭО, 1914, вып. 3–4, с. 94.

438

Шейн П. В. Великорус… Т. I, вып. II. СПб., 1902, с. 794.

439

Лукина Н. В. Материальная культура васюганско-ваховских хантов в конце XIX – начале XX в. Автореф. дис. Томск, 1972, с. 93.

440

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 88.

441

Даль В. Пословицы…, т. 8, с. 191.

442

Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. III, с. 1051.

443

Куликовский Г. К. Похоронные обряды Обонежского края. – ЭО, 1890, вып. 1, с. 59–60.

444

Шеппинг Д. О. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказаниях. М., 1863, с. 25.

445

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.

446

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1971, с. 128; см. также: Jespersen О. Grouth and Structure of English Language. Oxford, 1956. Ср. также окно (око) в значении «источник воды», «чистая вода в болоте», при том, что они нередко понимались как вход в иной мир.

447

Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. II. Баба-Яга. – ЧОИДР, 1865, кн. 3, с. 92 и сл.

448

Ср. известную сказку «Кот, петух и лиса».

449

Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974, с. 129. Здесь же даны многочисленные типологические параллели и предложена реконструкция этого комплекса представлений в контексте сюжета о Боге грозы.

450

Пропп В. Я. Исторические корни…, с. 59. Дальнейшую разработку этой проблемы см.: Иванов Вяч. Вс. Об одной параллели к гоголевскому Вию. – В кн.: Труды по знаковым системам, 5. Тарту, 1971.

451

И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 56. Здесь же приведен один из многочисленных рассказов, разрабатывающих этот сюжет.

452

См., напр.: Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116; Магницкий В. Поверья и обряды…, № 6; Богатырев П. Г. Верования…, вып. 3–4, с. 79; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 55–56.

453

Завойко Г. К. Верования, обряды…, с. 116.

454

Цивьян Т. В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке. – В кн.: Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти В. Я. Проппа. М., 1975, с. 203.

455

См.: Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.

456

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра, с. 211.

457

См. подробно: Jacobson R., Szeftel М. The Vseslav Epos. – In: Jacobson R. Selected Writings. Vol. IV. The Hague – Paris, 1966; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования…, с. 125 и сл.

458

Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 663.

459

Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира. – В кн.: Труды по знаковым системам, 10. Тарту, 1978, с. 71.

460

Садовников Д. Загадки…, № 59–62.

461

См., напр.: Зеленин Д. К. Описание рукописей…, вып. I, с. 318.

462

Поэзия крестьянских праздников, № 480.

463

Сербов И. А. Белорусы-сакуны. Краткий этнографический очерк. – Сб. ОРЯС, 1916, т. 94, № 1, с. 11.