Текст книги "Мы – Донские казаки. Документы, факты, очерки истории станицы Луганской XVII – ХХ вв."
Автор книги: А. Сизенко
Соавторы: В. Черепахин,В. Федичев
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 27 страниц)
о дне свадьбы.
За неделю до свадьбы подруги невесты и друзья жениха собирались в
доме невесты на «благословен вечер». Молодежь ужинала, танцевала, пела песни. Играла в различные игры. Парни при этом могли выпить, а
девушкам не разрешалось. Ночевали все у невесты на полу «покотом».
Затем со вторника у невесты начинались «вечеруш ки». Для этого она
обходила своих подруг, приглашала их к себе, обращаясь к их родителям: -Дяденька и тетенька, пустите подружку Анфису на вечерушки. Родители спрашивали:
–Что делать будете?
208
Невеста отвечала примерно так:
–Перья драть.
Родители разрешали. На вечерушках девушки вышивали, пели песни.
Парней на вечерушки не пускали, и они ходили под окнами, ожидая окончания посиделок
Провожая подруг с посиделок, невеста при этом плакала и приговаривала:
– Спасибо мси подруженьки, что вы ко мне ходили и со мной дружили…
За несколько дней до венчания представители жениха приезжают в
дом невесты «покупать по стель» (подушки, перины и все приданое). Обычно кого-то из младших братиш ек или сестренок невесты сажают на невестины подушку , и ге требую т о т прибывш их выкуп Выторговав у .малолетнего «купца» постель, увозят приданое в дом жениха. Все это действо сопровождается веселыми «подушечными» песнями.
В это же время в дом е невесты готовили свадебный каравай – «калачи» к свадьбе. Невеста приглаш ала своих подруг на калачи. Подруги одевались во все нарядное, украш али «елки» (ветку ели или сосны) цветами
и лентами, ходили с ней по ул иц е и пели песни: «Молодка-молодень-
кая»,»Я по достсчке ш ла», и д р. По дороге они обязательно заходили в
дом, в котором жил гармонист, угощ али его (у девушек была сумка с выпивкой и закуской), звали его с гармош кой на улицу, пели, танцевали и
мчались дальше по станице, приглаш ая всех встречных на свадьбу. Если
по пути встр€:чаг ась ещ е такая же компания, то они затевали шутливую
потасовку– «драгись елками».
Заканчивался марш рут этой веселой компании в доме жениха, где всех
угощали, а затем подружки возвращ ались в дом невесты и вечером наряжали калач.
В станице Луганской и ее хуторах (Чугинских, Ольховских, Камышном и
др.) калач готовился следую щ им образом: выпекалось его основание, которое называлось «лежень» ( то ж е, что современный каравай или пирог). В лежень вты кались «сосенки». Сосенки состояли из нарезанных зубчиками полосок геста – «ш иш ек» – которые оборачивались вокруг специально подобранных веток. Если д ел о было осенью, то в качестве веток
использовались зысохшие древовидны е стебли репейника, которые при
дележе легко лог дались. Все это целиком выпекалось в печи.
Калач украш<1ли конф етам и, гроздьям и калины, цветами и лентами, при этом обычно пели песню : «Да соловьюш ка, да молоденький».
Вечером перед венчанием главный калач доставляют в дом жениха.
Прибывших угощали чаем, с конфетами и пряниками, пели «каравайные»
песни.
Подруги поздно вечером ужинали у невесты, которая затем, провожая
их, пригпашала на завтрашнее торжество, говоря при этом:
– Подружки мои дорогие, спасибо вам, что вы ко мне ходили, со мной
Дружили, а завтра приходите провожать к венцу.
Жених в это оремя выбирает себе главного распорядителя свадьбы-
209
дружка и его помощника. Со стороны невесты для этой же цели назначалась свашка.
ВЕНЧАНИЕ. В день венчания, обычно это – воскресение, рано утром
две ближайшие подруги убирали невесту к венцу: надевали ей на голову
фату из тюли, веночек из восковых цветов, обряжали в сеетлое платье, белые туфли, на грудь прикалывали свадебную восковую «кветку» (цветок). Сопровождалось это обычно песней «Шелковая ниточка». Затем невеста подходит к родным и благодарит отца, мать и старших братьев, обращаясь к каждому по очереди:
– Простите меня, батюшка, маменька, братики… Благодарю вас за то, что меня воспоили, воскормили и в люди отдаете.
Невесту провожали к столу, усаживали за него. На столе стояли всякие
угощения, калачи, «ежики». Подруги садились рядом и в ожидании сватов
со стороны жениха, пели песни «Со двора на двор», « Ой, рано» и др.
В это время у жениха готовят экипажи для свадебного поезда: обычно
это тачанки, линейки или сани, в зависимости от сезона, запряженные
парой, реже тройкой, лошадей. На передний, женихов, экипаж выбирали
самых резвых коней. В хуторе Чугинском, например, таких коней на свадьбы брали у местного священника. Их украшали цветами, лентами, коло-
кольчиками
Наконец, поезд готов. Все садятся обедать. Отец и мать благословляет сына. Поезд с песнями и музыкой отправляется за невестой.
У невесты в это время запирают ворота и ее родня требует от жениховой стороны выкуп. Торгуются до трех раз. Получив желаемый выкуп, отворяют ворота и впускают гостей во двор.
Перед входом в дом гостей снова встречает препятствие: они должны
«купить» косу невесты. Уладив и этот вопрос, дружко входил в сенцы, крестился и обращался к хозяевам:
– Сват старшой, сват меньшой, дозвольте войтить, молодую на посад
посадить!
Получив разрешение, он входит, берет молодую за руку и ведет ее в
горницу, где усаживает на возвышенное место, лавку или стол, на котором
разостлана шуба или кусок овчины. При этом играется песня:
Летели гуси через сад,
Взяли нашу Танюшку на посад.
Сидела она выше всех,
Схилила голову ниже всех…
Затем дружко выводил невесту с посада и ставил рядом с женихом, связывал им платочком руки, обводил три раза вокруг стола и ставил перед родителями невесты. Невеста благодарила родителей. Затем их благодарил жених. «Спасибо вам, папаша и мамаша, что Танюшку воспоили, воскормили и мне. молодцу, наделили. Благословите нас в божий храм
пойтить, божий-царский венец получить».
Дружко снимал тулуп с посада и стелил его перед молодыми. Они становились на него на колени и родители благословляли молодых иконой
210
Божией матери. После этого дружко выводил молодых из дома, усаживал
их в экипаж (тачанку, линейку и т.д.), и свадебный поезд с песнями, шумом, звоном бубенцов лихо мчался к церкви. Вот как показана эта сцена
в романе «Тихий Дон»: «Лошади в кумачных, голубых, бледно-розовых попонах, в бумажных цветах, в лентах, заплетенных в гривы и челки… стлались над кочковатой дорогой, роняя шмотья мыпа… -На ухабах и кочках
рвались голоса, затянувш ие песню. Красные околыши казачьих фуражек, синие и черные мундиры и сю ртуки, рукава в белых перевязях, рассыпанная радуга бабыос ш алевых платков, цветные юбки. Кисейные шлейфы
пыли за каждой бричкой. Поезжанье…».
Пока в церкви шло венчание, в доме жениха готовятся к встрече молодых.
Присутствующие, обращ аясь к матери жениха, поют:
С>й, м атуш ка-утка, ворочайся прудко:
Уже солнце низко, уже бояре близко…
По прибытии поезда к воротам, гости пели:
Выйди, матуш ка, посмотри,
Что тебе бояре привезли:
То ли девочку, то ли бабочку,
То ли наш ему Ванюше парочку…»
Родители жениха встречают молодых. Перед крыльцом стелили дорожку, на которую лох или тулуп. Молодые становились на тулуп на колени и родители иконой Спасителя благословляли их. При этом свашки осыпали молодых хмелем, зерном, сушеным терном, конфетами и мелкими монетами.
Перед входом в дом матери жениха и невесты держали над головами
молодых иконы «домиком». М олодая, приглашала всех гостей за стол. Все
рассаживались таким образом : в центре, на посаде, молодые, со сторо-
ны-невесты – ее родня, со стороны жениха – его родня. Неженатая молодежь поздравлял а м олоды х и уходила из куреня. Остальные продолжали
пить, есть, играть песни, плясать.
На столе перед молоды ми стояли два каравая (калача), украшенные
сосенками, привезенные о т невесты, «быки» (перевязанные красной лентой две бутылки зодки и две деревянные ложки), которые во время венчания заносились в церковь, а также хлеб-соль и угощения. Пить молодым в этот день не разреш алось.
Ближе к вечеру приступали к обряду «повивания». Свашки или замужние родственницы молодой уводят ее в дальний угол, где за растянутым
большим платков или покрывалом быстро расплетают косу девичью, заплетают две косы с косничками и укладывают особым манером на макушке. Затем надеваот «колпак» – вязаный головной убор замужней казачки.
Теперь невеста не девица, а молодица. После этого молодых поздравляют с законным браком.
В конце дня СЕашки идут готовить постель, после чего дружко ведет молодых на «покой}>. Д руж ко при этом следит, чтобы молодая разула «князя» и потрусила сапоги. Сыплются просо и монеты. Деньги молодая берет
себе. Иногда, чтобы приободрить стесняющихся от новизны положения молодых, дружко со свашкой в шутку «греют постель». Затем прощаются с мо-
подыми и уходят к гостям, которые продолжают вечернее зе стол ье.
На следующее утро дружко со свашкой поднимают молодых, приглашают на завтрак. После этого женихова сторона идет звать сватов «на калачи». У всех приколоты к одежде красные ленты, либо цветы, в знак того, что невеста оказалась «без изъяна», соблюла девичью честь. Все идут к
дому жениха, где их встречают молодые. Все садятся за столы; в это время разрезают калачи и объявляют дары. Дружко с подносом, на котором
стоят наполненные рюмки, а его помощники с «шишками» и калачами подходят сначала к родителям невесгы, причем, обращаясь к тещ е, могли сказать примерно так: «Постели китайку по столу, своему роду на хвалу». Родители объявляли свои дары. Затем принимались подарки от родителей
жениха, крестных и остальных гостей по старшинству. Дружко вызывал каждого гостя примерно такими словами:
–Карло Прокофьевич! Есть ли про вас слух?
–Есть!– отвечал тот.
–Кланяются вам молодой князь с княгинею, хлеб-соль принимать, молодых даровать. Не рублем-полтиною, золотою гривною, а гам чем бог пошлет!
Гость брал с подноса рюмку, объявлял о своем подарке и выпивал, получив при этом кусок калача (каравая) или «шишку».
По окончании даров дружко «сдает» молодых сватам и присоединяется к гостям. Теперь ему можно и «расслабиться». А до этого он, ко всему прочему, следил, чтобы свадебное веселье не превратилось в пьяный
разгул, чтобы гости не напивались раньше времени и чрезмерно. С учетом хозяйских запасов дружко регулировал процесс «возлияния». При
этом он приговаривал:
– Кушайте, гост дорогие! Хлеб-соль на столе, а на водочку не гневайтесь!
Если же случалось, что кто-то из гостей «перегружался» сверх меры, или же начинал буйствовать, то, по распоряжению дружка, его отводили
или относили «отдохнуть» в чуланчик или же домой.
(Трудно было переоценить роль дружка на с та р ы х казачьих свадьбах. Он был не только главным распорядителем всего хода свадьбы, но и хранителем старых обрядов и обычаев. При хорош ем дружке и
свадьба проходила «без сучка и задоринки». Такого всегда и всю ду приглашали вести свадьбы. В связи с этим нельзя не вспом н и т ь , к а к в хуторе Верхне-Чугинском в 50-х годах прош лого с т о л е т и я дружковал
ЗОЛКИН Алексей Лукич. Он в совершенстве знал ста р ы е обряды, был
хорошим музыкантом: играл на рояльной гармош ке, а по праздникам
никто не мог лучше его трезвонить на колокольне; знал м н ож е ство
частушек-прибауток. При всем при то м он имел «зологгые» руки, ч т о
хуторяне особенно ценили. Он был столяром, плотником , стекол ьщ иком, маляром, кровельщиком. Светлая ему пам ять! После Алексея Лукича на многих свадьбах «дружковал» Сухаревский Алексей Максимович, «Магадан» по-уличному. Последний раз э т о было на свадьбе а втор а
этих строк. Провел он ее, с учетом современных о соб енностей, примерно так, как описано выше. Он уже ушел из жизни, и, к сожалению, 212
последователей у н его не остал ось.)
Свадебное веселье могло длиться неделю, в зависимости от возможностей сторон. Ходили по очереди к молодым, к невестиной родне, к дружку, где угощались, похмелялись и снова угощались. Все это время играли
песни, плясали, играла музыка. Звучали бубны, ложки и другие ударные инструменты, сопровождаемые лихим подсвистом. Казаки умели играть на
гармошках, балалайках, мандолинах и скрипках. Среди станичников был
популярен танец краковяк, привезенный в XIX веке служивыми из Польши.
Для завершения свадьбы существовал обряд который в одних местах
назывался «хоронение концов», в других – «забиванием чопа»; в х. Путинском был известен шутливый обряд «выкуривания сватов», когда после
прощального застолья посреди двора или даже комнаты поджигался пучок полыни и густой дым заставлял последних из загулявших гостей покинуть этот хлебосольный двор.
Вот так игрались свадьбы в Луганской станице и ее хуторах, да и у соседей тоже. Очень жаль, что сейчас эти замечательные обряды практически
полностью забыты, а современные свадьбы даже у казаков, представляют
собой обыкновенное «интернациональное» пьяное застолье, порядок проведения которого чащ е всего зависит от фантазии нанятого дежурного мас-
совика-затейника, именуемого для пущей солидности на кавказский манер
– «тамадой», да от толщины кошелька ее организаторов.
КРЕСТИНЫ
Первым обрядом, с которого начиналась жизнь новорожденного в казачьей семье, были крестины. Причем, этому, в общем-то церковному, обряду сопутствовало множество примет и поверий, дошедших до нас, вероятно, еще с языческих времен и раннего христианства.
Например, казачке «на сносях» строжайше запрещалось шить в церковные праздники, – этим она могла «зашить» глаза ребенку и он родит213
ся слепым;
если казачка в этом же положении присутствует в церкви при отпевании покойника, то из храма она должна выйти раньше, чем вынесут усопшего, иначе ребенок родится мертвым;
нельзя казачке самой крестить ребенка, – это может грозить ему смертью; роженице следовало остерегаться дурного глаза. Т.к. раньше рожали
дома, то время родов старались скрыть от посторонних. Если в доме есть
девушка, – дочь или сестра, – то в этот момент она должна выйти из куреня.
Во избежание стаза еще некрещеного дитя, его могут видеть в первые дни только его родные. При наступлении сумерек ставни в доме закрывали раньше, чем зажигали свет (чтобы прохожие с улицы не могли заглянуть в окна).
Пока младенцу не исполнится 6 недель, нельзя было даже пеленки
вывешивать на улице.
Чтобы ребенок крепко спал, ему не должно попадаться на глаза зеркало.
Перед тем, как нести младенца в церковь крестить, его клали в передний угол куреня заворачивали в овчинную шубу. При этом говорили примерно так: «Определи ему, Господи, талант и счастье, добрый разум, долгие века! Пусть же дите будет так же богато, как эта шуба.» После этого
один из старейших членов семьи, обычно это бабушка младенца, подносит его родителям со словами: « Благословите, родители, принять крещеную веру, как от рождения, так и до крещения; как от крещения, так и до
венца; как от венца, так и до конца (жизни) быть ему чистым и непорочным.» Родители передают ребенка будущим крестным родителям, и те
несут его (или везут) в церковь.
Путь к купели тоже обставлен многими приметами: если при выходе
со двора встретится казак, то ребенок будет счастливым, если встретится
баба, – будет несчастным. Встретится, не дай Бог, пьяница, -будущему казаку может быть уготована такая же судьба. Попадается какое-нибудь животное – будет богатым, перелетит дорогу птица -будет блудником. (Впрочем, последнее обстоятельство не очень смущало крестных, если их крестник – мальчик).
Обряд крещения совершался согласно церковному чину, и он не изменился и в наше время, но и здесь не обходилось без примет: если после
погружения в купель ребенок подожмется, то будет живучий; если вытянется – жить ему недолго.
Тут же малышу нарекалось имя. Обычно его выбирали в святцах, в
честь святого, в день которого ребенок родился. («А не то ангел плакать
будет»– говорили старушки). Но иногда имя выбирали сами родители, называя ребенка в честь кого-то из близких людей.
Вернувшись из церкви, ребенка снова клали в передний угол завернув в
овчину и снова повторяли те же слова, что и перед крещением. Существовал еще обычай, что по возвращении из церкви отец ребенка, если это был
мальчик, сажал его на лошадь, кое-как прилаживал ему шашку и проводил
по двору, после чего отдавал его матери, поздравляя ее с казаком.
214
На крестины приглашались обычно только родные и самые близкие
знакомые. Кто был позажиточнее, тот приглашал и священника, крестившего ребенка; могли пригласить и атамана. Рассаживаясь за праздничным столом, обычно в красном углу садились кум и кума, рядом священник или другой с>чень уважаемый гость, а затем все остальные родственники и друзья. Праздновали крестины в соответствии с достатком хозяев
дома, но, как привило, не очень шумно.
Родственники и гости дарили новокрещенному что-либо «на зубок»: обычно это были предметы, напоминающие о предстоящей военной жизни нового казаксг. патрон, пулю, шашку или ружье. Для девочки, конечно
же, подарки были иные.
ПРОВОДЫ НА СЛУЖБУ
Пожалуй, самое важное место среди обычаев и обрядов, определявших смысл всей жизни донских казаков, были проводы на военную службу. Прошедшие столетия наложили свою печать на весь уклад жизни донских казаков и выработали соответствующие традиции.
В мае 1835 года было введено первое «Положение об управлении Войском Донским», узаконившее обязанность казаков нести военную службу, за что они получали земельные паи. Казаки обязаны были выходить на
службу со своим оружием, обмундированием и лошадьми. Впоследствии
это требование не менялось, хотя срок службы казаков сократился с 25 до
20 лет. Кроме тою , что подготовка казака к службе требовала немалых, а и
иногда непосильных, затрат, – сама служба редко проходила без участия в
каких-нибудь боевых действиях, откуда казак мог и не вернуться домой.
Поэтому становится понятным, почему проводы на службу занимали
особое положение в жизни казаков. Используя устные и письменные воспоминания ушедших поколений наших станичников, мы попытались обобщить их и воссоздать картину проводов наших земляков в конце XIX – начале XX века
… В этот день в доме новобранца собираются родственники и друзья. Он уже одет в военную форму, сидит в красном углу. Вокруг садятся
гости. Все пьют, ведут разговоры о предстоящей службе, старики рассказывают о прежних временах, о своей службе; поют старинные «служивс-
кие» песни; пляшут. Но вот подходит время собираться. Еще гости пьют
«стременную», а во дворе старшие братья уже подседлали коня по-по-
ходному. Казак встает из-за стола, благодарит гостей за то, что они пришли проводить его на службу и за пожелания и напутствия. После этого
он подходит к родителям. Отец берет в руки икону и благословляет его
такими словами: «Вот, сы нок, икона святая! Помни Бога вначале и не
забывай его заповеди! Служи батюшке-царю верой и правдой и слушай
командиров и начальников. Помни родителей своих и не забывай, что
они воспоили и носкормили тебя на служение царю и отечеству. Вот тебе
благословение ст меня и от твоей матери и знай, что с верой в Бога и в
Пречистую Матерь его не будут страшны тебе ни пули, ни мечи вражес215
кие. Послужи батюшке-царю, как отцы и деды служили, но щадя живота
своего!»
Казак крестится, целует икону, отвешивает поклоны образам, кланяется в нот отцу, матери и близким родственникам, обнимает жену (если женат), детей и говорит: «Прости меня, родной батюшка, прости меня, родная матушка (или маманя)! Просги меня, моя любушка (жене), жди меня!
Бог даст, свидимся!»
Вместе с благословением казак принимал и ладанку (мэшочек) с землей с родного база или с могилы родных, которую вешал на грудь рядом с
крестом. Казаки к этому ритуалу относились очень серьезно. Служба их
всегда проходила далеко от дома и эта горсточка родной земли всегда
согревала казака и напоминала ему о доме. Если же ему случится сложить свою голову на чужбине, то родная земля все равно будет лежать у
него на груди.
Во дворе казака уже ждет его боевой конь: новое скрипя дее седло, наборная уздечка, начищенные стремена, в гриву вплетены ленточки. Все необходимое для службы приторочено к седлу. Младший бр а тш ка или племянник выносит за ворота пику, второй брат или отец подводит коня. Казак
садится на коня, поворачивается лицом к востоку и крестился. Попрощавшись с родным домом, выезжает за ворота. (Некоторые лихие наездники
поступали несколько иначе: они разгоняли своего коня по двору и перепрыгивали через отраду на улицу. Если в этот момент казак ронял фуражку
или папаху, это считалось очень дурной приметой.) За воротами собираются провожающие, и вся процессия с песнями и плясками направляется на
окраину хутора, туда, где начинается дорога, ведущая в станицу. Сюда сходятся и съезжаются другие новобранцы со своими родственниками и друзьями. Здесь делается небольшой привал, все угощаются юином, сообща
напоследок «играют» «провожальные» песни. После этого новобранцы прощаются с теми, кто остается и трогаются дальше. В этот момент местные
казаки из ружей дают три прощальных залпа. (Если проводы проходили в
самой станице, то стреляли при выходе казака со двора). Теперь уже сборная хуторская процессия верхами и на подводах движется в сторону станицы. По пут могли, если позволяло время, делать остановки Любители выпить обычно делали первую остановку при проезде старого кургана и пили
«закурганную». Новобранцы в последний раз оглядываются и крестятся на
купола хуторского храма, и вот они уже скрылись за бугром. По дороге старые казаки рассказывают про полк, в котором предстоит служить молодым, про командиров, про обычаи и негласные законы в попку.
К назначенному времени все новобранцы с провожающими собираются на майдане у станичного правпения. Вот на крыльцо выходит станичный атаман с помощниками и почетными стариками. Помощники проверяют списки прибывших и их снаряжение, после чего атаман обращается к новобранцам с напутственной речью. Свои пожелания высказывают и старики. Провожающим дается время дпя последнего прощания. Казаки снимают папахи, кланяются родственникам, последние объятия, поцелуи. «Прощай, станица дорогая, прощай, родимый хуторок» – звучит пес216
ня. А еще:«Последний нонешний денечек», «Ой, полно, полно дома быть», «Конь боевой с походным вьюком» и много других, берущих за душу старых казачьих песен.
Но вот звучит команда и новобранцы, построившись в колонну в сопровождении офицеров, под ружейные залпы, покидают майдан. Путь их
лежит в окружную станицу Каменскую. Там их уже ждут представители полков, в которых будут служить наши казаки. Как уже говорилось, основная
масса станичников проходила действительную службу в 10-м Донском казачьем полку, который был расквартирован в г. Замостье Варшавского военного округа. Нередко наши деды и прадеды служили и в гвардии: в Л-
Гв. Атаманском и Л-Гв. Казачьем полках в Петербурге или в 6-й Л-Гв. Донской казачьей батарее в Павловске.
Полк для казака становился вторым домом: здесь служили его братья, друзья, соседи по хутору. Если казак совершит какой-нибудь недостойный поступок, то в хуторе об этом сразу узнают, впрочем, так же, как и о
его геройстве. Поэтому отвага, взаимовыручка в сражениях для казаков
была обычным делом. Неудивительно, что во время боевых действий наибольшее количество наград имели именно казаки.
*
Был у казаков обычай: если, отслужив благополучно действительную, они возвращались домой на своих конях, то, подъезжая к своему хутору, односумы заключали между собой пари: чей конь быстрее узнает свой
баз. Они отпускали поводья, предоставляя своим четвероногим друзьям
свободу действий. И вот конь, который рос здесь еще жеребенком, по
мере приближения к родному дому, ускорял шаг, затем переходил самостоятельно на рысь и останавливался у знакомых ворот, извещая громким ржанием о прибытии служивого. И к радости казака от встречи с родными прибавлялось чувство гордости за своего верного друга и удовлетворения от… выигранной четверти водки.
ФОРМА ОДЕЖДЫ ДОНСКИХ КАЗАКОВ
А п л а тье нынче н о ся т на Дону
Кому какое прилежит по вкусу:
К т о – польское, к т о – турскую бурнусу,
А к т о – московское, как деды в старину.
Именно так одевались казаки в начальный период своей истории. Соседство различных племен и народов и набеги на них с захватом богатой
добычи и обусловили такую пестроту в одежде казаков, которая сохранилась даже после того, как донцы присягнули московскому царю в 1671
ОДу. И только в течение XV III в. постепенно определился цвет и покрой
обмундирования донских конных полков, которое состояло из меховой
шапки, однобортного кафтана с открытой верхней частью груди, нижнего
217
полукафтана, кушака и шаровар, заправленных в мягкие сапоги. Рукава
верхнего кафтана делались разрезными спереди от плеча до локтей, так
что могли быть либо надеты на руки, либо откинуты и завязаны за спиной. Вооружение казаков составляли пики, сабли и ружья без штыков.
Офицерский кафтан обшивался галуном. У донских казаков обмундирование было светло-синего цвета с красным поясом и красным верхом у
шапок.
В 1801 году Донским конным полком были введены чекмени – V темно-синие глухие однобортные кафтаны на крючках с красной выпушкой
(кантом) по воротнику и обшлагам, и темно-синие шаровары с красными
лампасами. В летнее время надевалась куртка, заправленная в шаровары. В качестве головного убора полагалась шапка в виде кивера из черной смушки со шлыком и плетеными этишкетными шнурами.
В 1845 году куртка была заменена мундиром с пришивной юбкой со
складками сзади. В холодное время полагалась шинель серого сукна с
синим воротником.
С 1855 года в форме донских казаков произошли некоторые изменения: были положены шапки с низким бараньим околышем с кокардой спереди и суконным верхом, короткие чекмени и шаровары (панталоны) навыпуск. При походной форме казаки носили фуражки с синей тульей и
красным околышем.
Во время царствования Александра III (1881-1894 гг.) форма донских
казаков снова видоизменилась. Были введены папахи; шаровары, заправлявшиеся с напуском в высокие сапоги, мундир -однобортный, со стоячим
воротником, застегивался на крючки. Обшлага прямые, у офицеров украшались, как и ворот, петлицами в виде «катушек»; пояс-кушак. Цвет мундиров: у армейских полков: темно-синий с алыми выпушками, у Л-Гв. Казачьего полка – алый, Л-Гв. Атаманского – голубой. Артиллеристы носили
темно-зеленые мундиры и фуражки с черным околышем.
При Николае II форма одежды казаков изменилась мало: тот же цвет
мундиров и лампас, только обшлага на рукавах мундира стали фигурными (мыском), как у кавалерии, да сам мундир, обрезной в талии со складками сзади, стал немного короче. Новшеством стало введение походной
формы защитного цвета. В 1907 году был установлен для офицеров однобортный, на пуговицах, защитный мундир (китель) со стоячим воротником
и накладными нагрудными карманами, а для нижних чинов – рубаха защитного цвета.
В 1909 году для нижних чинов тоже был введен походный защитный
мундир без нагрудных карманов, а в 1912 году он был заменен суконной
рубахой-косовороткой. Выпи для всех введены защитные фуражки с наружным подбородным ремнем. В холодное время полагалась шинель серого цвета с цветными клапанами (петпицами) на воротнике и башлык.
Офицеры вне строя носили полушубки (бекеши).
218
/О КАЗАКИ СТАНИЦЫ
ЛУГАНСКОЙ
В 1914-1918 гг.
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
Германия, используя стратегические выгоды, вытекавшие из незавершенности подготовки к войне ее противников, настойчиво искапа повода
для развязывания войны. Таким поводом послужило убийство сербским
националистом Г. Принципом в Сараево наследника австро-венгерского
престола эрц-герцога Франца-Фердинанда (15 июня 1914 г.). По договоренности с Германией Австро-Венгрия предъявила Сербии ультиматум,
^ а 15 июля объявила ей войну. 19
июля Германия объявила войну России, а 21 июля – Франции и Бельгии.
На следующий день Германия объявила войну Англии. На стороне Германии выступили Австро-Венгрия, Турция, Болгария. На стороне Антанты
(России, Франции и Англии) выступили такие страны, как: Италия, Сербия, Черногория, Греция, Румыния, США, Бельгия, Португалия и Япония.
20 июля 1914 г. Германия оккупировала герцогство Люксембургское, 22 июля вторглась в Бельгию, беспрепятственно продвигаясь к границе
Франции. В августе между германскими и французскими войсками произошло пограничное сражение, в ходе которого французы вынуждены
были отойти за реку Марну. Тем временем на Восточноевропейском фронте 4 августа 1914 г. русские войска перешли в наступление. 7 августа произошло Гумбине н-Гольдапское сражение. Германское командование после поражения в этом сражении отвело свои войска за Вислу, намереваясь и вовсе оставить Восточную Пруссию. Однако несогласованность 1-й
и 2-й русских армий позволила германцам не только восстановить положение, но нанесги 2-м армиям поражение. Несмотря на неудачу, русские
войска оказали неоценимую услугу союзникам, вынудив германское командование снять с французского фронта значительную часть армии, что при-
66,10 к поражению Германии в сражении на Марне (сентябрь 1914 г.).
С 5 августа по 8 сентября 1914 г. произошла Галицийская битва. В ре-
Ультате было созвано вторжение австро-венгерских войск в Польшу. 21 августа русские войска заняли Львов, а днем раньше – Галич. Но после Горо-
доксхого сражения (23-28 августа) русская армия вынуждена была перейти к обороне. В Варшаво-Ивангородской операции 15 сентября – 26 октября 1914 г. русские войска перешли в контрнаступление и отбросили противника в исходное положение. В последовавшей затем Лодзинской операции (29 октября – 6 декабря) не была достигауга поставленная цель.
С вступлением в войну Турции (октябрь 1914 г.) русское командование образовало Кавказскую армию. Туркам было нанесено существенное поражение в Саракамышской операции, 9 декабря 1914 – 5 января 1915 гг., в результате которой, противник вынужден был вернуться на свою территорию.
В кампании 1915 г. Германия на Западном фронте перешла к обороне, а главные усилия перенесла на Восточный фронт с целью разгромить
русскую армию. 25 января немцы начали наступление, чтобы совершить
двусторонний охват 10-й русской армии. Однако противнику в Августовской операции (25 января -1 3 февраля) удалось отрезать и окружить лишь
один корпус. Главные силы русских войск отошли на рубех Гродно-Осо-
вец. В упорных боях в феврале – марте 1915 г. русская армия нанесла
немцам поражение в Праснышской операции и отбросила противника к
границе. 9 марта русские после продолжительной осады взяли Пере-
мышль. Успешным для неприятеля на востоке явился Горлицкий прорыв
(19 апреля – 10 июня). Германские войска заняли Галицию. Решением
Ставки русская армия с боями отступила с территории Польши. Союзники России не предприняли в течении 1915 г. ни одной крупной операции.
